Реферат: Кандидатский минимум по Философии

1.Понятие философии, ее функции и роль в обществе.

Философия — это предельнообобщенное, теоретическое видение мира. Она отличается и от религиозного и отнаучного способа постижения действительности. От религиозного она отличаетсясвоей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного онаотличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого иотношения человека к миру.

Философское мировоззрение — этотеоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего каксамого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупностьфундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру. Эти идеипозволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а такжемотивировать свои поступки. Их специфика — в том, что  они позволяют предельношироко, в рамках определенной цивилизации, воспринимать происходящие события ипри этом руководствоваться в своих действиях краеугольными для даннойцивилизации ценностями.

Философия разрабатывается отдельными людьми, но неявляется их произволом и капризом. «Что касается отдельных людей, то уж,конечно, — отмечает Гегель, — каждый из них сын своего времени; и философияесть также время, постигнутое в мысли».

Аристотель называл философию«главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, несмеют прекословить». Для Сенеки  философия основное средство развитиягражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальнойсилы.

При всем преувеличениизначимости философии  в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильноотмечали лидирующее положение  философской мысли в духовной культуре, азамечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и посей день.

Не будучи оракулом, философия,постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути  развитиячеловечества, предупреждает о скрытых опасностях, Так было на всех крутыхповоротах истории, во все переломные исторические эпохи. К этому сводитсязадача и современной философии.

Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философиявыполняет мировоззренческую функцию, Общество требует от философии ответа навопросы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким долженбыть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в немжить? Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает лион ее ценность?

Отвечая на эти вопросы, философия выступает кактеоретическая основа мировоззрения, Она предлагает систему категорий,выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе и спецификусуществования человека. К таким мировоззренческим принципам относятсяутверждения: Мир «не создан никем из богов, никем из людей, а был, есть и будетвечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, но находится в бессмысленномсостоянии»; и т.д.

Мировоззренческие принципыразличаются как идеалистические и материалистические в зависимости оттого, чтов них ставится на первое место: сознание или материя. Их же можноклассифицировать как диалектические и антидиалектические в зависимости от того,признается в них развитие или отрицается.

Мировоззренческие принципы тесно связаны с практическойжизнью, с жизненными установками познающего человека. Так мировоззренческийпринцип: «Бога нет, все дозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм,беззаконие и преступность. Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо волибогов» порождает безволие, примиренческое отношение к происходящему.Леворадикальный лозунг: «Кто был никем, тот станет всем» опасен произволом всоциально-культурном отношении. Овладение достижениями мировой культуры — длительный процесс, и чудес здесь не бывает.

Несомненной заслугойсовременной философской мысли является выдвижение ее представителями новыхценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности иценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровнюжизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья исчастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется нестолько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе,социальным равенством и близостью к природе.

2.Предмет философии. Проблема происхождения философии.Основные философские проблемы и направления.

Философия — это такая областьдуховной деятельности, которая основывается на особом, философском типемышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельностипредмета философии. Философия не обладает таким же предметом как напримерестеств. науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределахтой или иной конкретной области знания как например биология, геология…Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной еголокализации составляет его специфическую особенность.

Эта та область дух. деятельности человека, в основаниикоторой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над еесмыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самогочеловека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Философиявозникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру,т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течениемистории конкретное наполнение этой общей специфики философского предметанеоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда воснове философского знания лежала установка на выяснение связи между человекоми миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания ипреобразования мира человеком.

Философия – это, таким образом, не просто новаядисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философскийэмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.

Имеется ливнутреннее деление философской проблематики, в целом ориентиованной навыявление отношеий человека с миром? Еще в античности такое деление былонамечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой философского знания, ипрежде всего потому, что античная философия включала в себя тот состав знания,который в последствии отошел к естественным наукам.

И все же уже в античностиговорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.

Философские вопросы. Являетсяли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное ощущениечеловека?  Принадлежит ли красота предмету природы, людям… или онапродиктована чувством прекрасного, человеческой способностью восприниматькрасоту? Вопрос о человеческой свободе. Связан ли прогресс общества лишь собъективными показателями темпов экономического развития или же включает исубъективные, человеческие аспекты? Все эти вопросы затрагивают одну общуюпроблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира ичеловека.

БертранРассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и чтотакое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимымиспособностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ливселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли существуют законыприроды, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности кпорядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же кдобру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели?Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии.”

Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути,выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула,абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему онаможет быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.

3.Специфика философского знания. Основные способыфилософствования.

Философия имеет ряд аспектов.Прежде всего, ее интересуют проблемы бытия. Что такое сущее и имеет ли смыслсуществующий мир? Можно ли, изучая человека, выйти на тайны бытия? Раскрываютсяли в человеке истоки существования?

Для Аристотеля бытие — главнаяфилософская проблема, и ею должна заниматься метафизика. Поскольку для негопервичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретаетумозрительный характер.

Первый аспект философии — онтологический. Под влиянием естествознания в XVIIIвеке Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем (трансцендентном)невозможна. С этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией. Проблемубытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом, с границамии возможностями познания действительности.

Второй аспект философии — антропологический. Онформировался за счет осознания особенностей бытия человека, его особойпредметности. Для него характерно активное отношение к природе, на базекоторого формируются только ему присущие потребности и способности. Потребностидолжны быть удовлетворены. И для их удовлетворения служат способности.

В конце XIXвека немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности.Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей. Ценностный подходбыл ранее прерогативой религии, но уже античные мыслители, не выделяя понятия«ценность», в рамках этических размышлений задумывались о природе ипроисхождении основных ценностей и об их содержании.

С момента своего становленияфилософия обращает внимание на соотношение материально-вещественных инравственно-религиозных ценностей, материального богатства и научных знаний.Один из древнегреческих мудрецов Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чемневеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».

Для древнегреческих философовособое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Ихинтересовали основы этих ценностей.

Религиозно-христианская мысль вкачестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души.

Философия Нового временидолжным образом оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир.Стремление людей спасти свои души имеет оборотной стороной презрение кматериальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию.

Конечно, мы не можем свести философию только к теорииценностей — аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии ив частности -  этика — ценностная ее сторона, которую никак не следует отдаватьна откуп религии.

Третий аспект философии — познавательный(гносеология). Как человек может познавать мир, с помощью каких методов исредств?           

Еще в античном миресформировался скептицизм. Его сторонники сомневались в возможности познанияреальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляютбольшинства в философском сообществе. Философия содействует познанию природы иобщества, пробуждая в исследователях любопытство и заинтересованность в истине.Но еще большее значение философии для научного познания в том, что онаанализирует познавательные возможности ученого, его методы исследования.Важнейшим средством познания является мышление.

Итак, в философии различают ряддисциплин: метафизику (онтологию), аксиология и гносеология. Каждая из этихдисциплин располагает своим набором понятий и характеризуется своейпроблематикой.

Кроме перечисленных философских дисциплин, различаютфилософию природы (натурфилософию) и общества (социальную философию), философиюнауки и техники, философию права и религии и т.д. Все эти теоретическиепостроения — продукт взаимодействия философии с другими формами общественногосознания. Они не занимаются собственно философскими вопросами, а являют собойиспользование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих иметодологических проблем науки, религии, искусства и т.д.

4.Исторические типы философии.

Объективный идеализм: Платон, Фома Аквинский, Гегель

Объективный идеализм характеризуется признанием какобъективного сущего мирового разума (духа, идеи) и трактовкой материальногомира как формы его проявления.

В античном обществе объективныйидеализм представлен учением Платона (427 г. до н.э. — 347 г. до н.э.). Егоосновные сочинения «Федр», «Пир», «Теэтет», «Тимей», «Законы».

В работе «Законы» Платон ставитвопрос: как правильно понимать, что такое Солнце, Земля, Луна, звезды? Иотвечает, что наивно сводить их к материальному телу. Последние могут принятьдвижение, но не являются источником его. Этот источник Платон называет душой.Душа — это движение, способное двигать само себя, причина изменения и всяческогоперемещения вещей. Итак, Солнце, Земля и т.д. — это всего лишь формы души. Душапервична, фундаментальна; материальные тела вторичны, производны. Платон ставитпроблему соотношения духовного и материального и делает вывод о божественностидуш, скрывающихся за материальными телами.

Ученик Платона Аристотель (384г. до н.э. — 322 г. до н.э.) пошел дальше своего учителя, создав теорию о двухродах сущностей: абстрактные общие идеи и конкретные реальные вещи. Это былапопытка избежать противоречий учения Платона, разрыва между идеальным(субъективным) и реальным (объективным) мирами.

В годы Средневековья, приспосабливая философию Аристотеляк нуждам католицизма, Фома Аквинский (1225 — 1274) разработал религиознуюсистему объективного идеализма.  Однако это была радикальная переработкааристотелевской философии. У Аристотеля опыт, искусство, знание и мудрость — четыре ступени науки. В познании от чувственных данных поднимаются к умению имираспорядиться. Умение — это искусство, ремесло, технэ. Выще технэ стоит знание,в нем раскрывается необходимое и закономерное. Высшим уровнем познания являетсямудрость, метафизика.

Для Фомы Аквинского мудрость — это знание первооснов бытия, теология. Теология выше науки, ибо мудрость вышезнания. Теология выше и философии, ибо лишь она дает понимание основ бытия.Философии дозволено воспринимать теологическую мудрость и делать ее доступнойдля ученых.

В своей философской системеФома признает не только первенство Бога, но и существование иерархии чистыхдухов, или ангелов, а также различных душ.

Бог — это чистая актуальность,само бытие, первопричина и первообразец всего. В нем нет ни грани материи, онсгусток энергии, динамизма, и он раздает бытие, чтобы появились отдельные вещи.

В вещах, по мнению Фомы, следует различать форму иматерию. Само разделение формы и материи идет от Аристотеля, но в философииАквината оно теологизируется. У Аристотеля материя вечна, ее никто не можетсотворить. А Фома придерживается креацианизма, творения материи из ничего.Сотворив материю, Бог затем ее индивидуализирует с помощью формы, илиуниверсалии.

Теоретические построения ФомыАквинского стали каноническими для католицизма. В настоящее время вдоработанном виде его философия функционирует в христианском мире какнеотомизм, официальная доктрина Ватикана.

Своей вершины объективныйидеализм достиг в трудах Гегеля (1770 — 1831). Его основное произведение — «Логика», а его систему часто называют панлогизмом или логическим идеализмом.

В качестве предмета философииГегель рассматривает абсолютную идею (Бог, Мировой Дух), которая одновременно исубстанция и субъект. Субстанция она потому, что существует сама по себе иявляется целью для себя, а субъект потому, что она — активность, непрерывноедеяние. Её деяние состоит в познании себя. Само же познание выражается ввыявлении уже содержащихся в ней особенностей и их осознания.

В учении Гегеля положения Платона о существующем в душедоопытном знании, а также Фомы Аквинского об универсалиях как мыслях Богаусложняются и приобретают вид цельного логического построения о познанииабсолютной идеей своего собственного содержания.

Мистицизм и иррационализм: Плотин, Бёме, Ясперс

Мистицизм — философскоенаправление, представители которого ставят своей целью осмысление и обоснованиерелигиозной практики непосредственного единения с мировым Духом. Егохарактерными чертами являются иррационализм и интуитивизм. В центре егонаходится представление о трансцендентном (потустороннем) Абсолюте, который неможет быть раскрыт в системе логических понятий. Сверхъестественное,трансцендентное, божественное возможно постичь лишь в экстазе, «путем ухода отчувственного мира и погружения в глубину собственного бытия». Соединиться сБогом можно «посредством растворения собственного сознания в Боге».

Представители неоплатонизмапродолжили традиции Платона и значительно усилили мистические настроения своегопредшественника. Одним из видных представителей неоплатонизма является Плотин(205 — 270), составивший знаменитые «Эннеады».

Учение Плотина — мистический идеализм. В нем роль первогоначала отводится «Единому». Единое — это Бог, существующий вне природы и надмировым духом (разумом, нусом), мировой душой, материей и природой. Как человекприходит к постижению Единого?

По мнению плотина, к Богуиндивида ведет путь самоочищения души от материального, суетного,самоуглубление во внутренний мир. Верить в Бога людям помогают духовныеподвижники. Творение мира Единым Плотин называет эманацией. В результатеэманации возникает мировой дух. Мировая душа распадается на отдельные души.Материя возникает как низшая ступень эманации. Природа наполнена различнымидушами: Земли, Солнца и т.д. Душа Земли, в свою очередь, рождает души растений,животных. Души — лучшая часть природы, материя — ее худшая часть. Она — погасший свет, излученный Единым. И в этом смысле — небытие. И в этом же смысле- противостояние Единому (Благу). Материал, телесное — источник зла.

Одним из выразителей немецкого мистицизма был Я.Бёме (1575- 1624). Как и Плотин, он был подвержен мистическим видениям. Его основныепроизведения: «Аврора или утренняя заря в восходе», «О троякой жизни человека».

В них он доказывал, чтопотусторонний мир, который по Гегелю, постижим лишь для разума, должен бытьобнаружен индивидом в собственной душе. Католическое духовенство, полагающеесебя посредником между верующим и Богом, не одобряет подобные рассуждения.

Бёме учил, что «из первоосновы,которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечныйпокой и ничто, силой стремления к «нечто» порождается божество, потом Богом — вечная природа, затем властью божьей — духовный мир и как последнее порождение- земной мир».

Фейербах подметил кореннуюслабость мистического идеализма. Его построение невежественно с точки зрениялогики и достижений науки. Он обращен главным образом к эмоциональнымпереживаниям и вере в возможность непосредственного общения с Богом и духами.

В неявном виде м.и. содержит иважную проблему: соотношение рационального и иррационального. В XX веке эта проблема четко формулируется и складываютсяфилософские системы иррационализма. Одной из таких систем является философияК.Ясперса, главные понятия которой — трансценденция (Бог) и экзистенция (бытиечеловека).

К.Ясперс (1883 — 1969) — представитель экзистенциализма. В работе «Разум и экзистенция» он мыслит философиюкак постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия. Вэтом коренная разница между мистическим идеализмом и иррационализмом, которая,в сущности, не исключает сходства между ними.

Основныепроизведения Ясперса: «истоки истории и ее цель», «Философская вера».

Важнейшим пунктом философского построения иррационализмаявляется положение, что, с одной стороны, человека объемлет реальность, а, сдругой, — ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность. Человек впринципе неудачник. Его трагическая неудача намекает на что-то более высокое,чем он сам, на что он обязан надеяться и перед чем обязан смириться.

Субъективный идеализм: Юм, Кант

Значительный вклад в разработкусубъективно-идеалистического учения внес Д.Юм (1711 — 1776). Его основнаяработа — «Исследование о человеческом познании».

В качестве принципиальнойпредпосылки своей философии Юм взял различие между практической ипознавательной деятельностью. В практике человек руководствуется доставшимся отприроды инстинктом, и он верит в существование природы, и его вера приноситсвои положительные плоды. Иное дело познание. Тут приходится руководствоватьсяразумом, а он «никогда не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, ион никоим образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опытотносительно соотношения между восприятиями и объектами. Поэтому предположениео таком соотношении лишено всякого логического основания».

Тем самым в теории познания Юмсознательно принял сторону скептицизма. Ни о каких материальных вещах ум не всостоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания, а материя- ничто.

Принципиальное сомнение в возможность познания внешнегомира Юм обращает против религии. Ни в каком ощущении Бог не дается человеку,его существование сомнительно, неприемлемо для ума.

Вторым ярким представителем субъективного идеализмаявляется И. Кант (1732 — 1804), который называл свою философиютрансцендентальный идеализм. Его основные работы — «Критика чистого разума»,«Критика способности суждения», «Критика практического разума».

Прежде всего Кант приходит квыводу, что раскрытие понятий не дает настоящего познания, ибо не расширяетзнаний, не добавляет к известному новых сведений. Так, осмысливая понятие«квадрат», не получают новых знаний о нем, а лишь выявляют то, что в нем ужесодержится.

Но в конечном счете кантаинтересуют такие суждения, которые относятся не к эмпирическим событиям, а ксверхчувственному миру, т.е. метафизические. И Кант приходит к выводу, чтотакие суждения возможны лишь при одном условии. Этим условием должна быть ихтрансцендентальность.

Такой трансцендентальностьюобладают суждения математики, например, геометрические. Фигуры геометрииневозможно мыслить, не обладая понятием пространства. При этом пространство мыслитсякак что-то непрерывное, однородное во всех своих точках, без «верха» и  «низа»,без выделенных направлений. Эмпирические объекты не дают никаких оснований дляобразования понятия пространства путем абстрагирования. Они прерывны,различаются своими качествами. Например, это камень, это дерево, это дом. Вземных условиях человек четко различает верх и низ, направление движенияподброшенного вверх камня. Но пространство вообще человек непосредственно невоспринимает.

И Кант делает вывод, чтопространство не есть эмпирическое понятие. Не оно извлечено из чувственныхданных, а упорядоченное восприятие вещей становится возможным благодаря тому,что сознание организовано, обладает, в частности, понятием пространства. С егопомощью вещи координируются относительно друг друга, у них предполагаетсяпротяженность и пр.

Такой же априорнойформой чувственности является и время.

Пространство и время не только априорны, но и обязательныдля всех людей, и вследствие этого гарантируют объективность восприятиявнешнего мира. У всех единая организация чувственности.

Материализм: Гольбах, Фейербах, Энгельс

Материалистические философскиепостроения получили имя вследствие того, что их авторы за первичное принимаютматерию и отвергают существование сверхъестественного мира. Одним из яркихматериалистов является Гольбах (1723 — 1789). Свои идеи он изложил в сочинении«Система природы».

Природа материальна, так каквсе тела состоят из вещества, из невидимых молекул материи. Она вечна инеуничтожима. Взаимодействующие тела образуют систему. Взаимодействуют теласогласно своим естественным свойствам. Вследствие этого они изменяются,находятся в движении. «Движение — это способ существования, необходимым образомвытекающий из сущности материи».

У Гольбаха отсутствует — и вэтом кроется  главная слабость его философии — тщательно разработанная теорияпознания. Его теоретико-познавательные взгляды базируются на понимании материикак источника знаний.

Гольбах  — последовательныйсенсуалист. Он полагает, что все знания из ощущений, а мышление — продолжениеопыта.

Гольбах защищает принципотражения, который гласит, что ощущения и понятия — образы действительности,что знание — ее отражение.

Он не считает познание видомдеятельности, которая опосредуется как физическим, так и логико-математическиминструментарием.

Все философское построениеГольбаха свидетельствует о том, что он стоит на позициях натуралистическогоматериализма. Хотя он и признает социальность человека, тем не менее он несвязывает с ней происхождение и развитие общества.

Более углубленное пониманиечеловека содержится в философии Л. Фейербаха (1804 — 1872), которую называютантропологический материализм. Свои основные идеи Фейербах изложил в работах«Основы философии будущего» и «Сущность христианства».

Свою концепцию Фейербах разрабатывает в противовесидеализму, который он расценивает как разновидность богословия.

В противовес объективно-идеалистическим построениямФейербах формулирует материалистическое понимание бытия. Бытие Бога, АбсолютнойИдеи Гегеля и т.д. — это, по мнению Фейербаха, вымышленные понятия, а нереальные сущности, обладающие самостоятельным бытием. Бытием характеризуютсялишь материальные вещи.

Полагая, что чувственность,переживания — главная характеристика человеческого бытия, Фейербах называетсозерцание, ощущение, любовь тайной бытия. «Только в ощущении, только в любви«это», т.е. это лицо, эта вещь, иначе говоря, эта единичная сущность, обладаетабсолютной ценностью, только в ощущении конечное оказывается бесконечным; внем, и только в нем, коренится безмерная глубина, божественность и истинностьлюбви».

Весь этот не очень логическистройный анализ бытия нужен Фейербаху для того, чтобы сделать заключение оспецифике человека. «Исходной позицией прежней философии является следующееположение: я — абстрактное, только мыслящее существо; тело не имеет отношения кмоей сущности; что касается новой философии, то она исходит из положения: я — подлинное, чувственное существо:тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я,составляет мою сущность».

Итак, для Фейербаха сообществолюдей — важнейший принцип в понимании бытия человека, его сущности и природы.«Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущностив себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущностьналицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве,опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты».

Ф. Энгельс (1820 — 1895) — представитель диалектического и исторического материализма. Основные принципыэтой философии разработаны им вместе с К. Марксом. В работах «Анти-Дюринг» и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» он изложил содержаниемарксистской философии.

Энгельс — сторонник материалистической диалектики, котораясвои законы выводит из самой действительности, а не претендует на то, чтобынавязывать свои принципы природе и обществу.

Среди законов диалектикиЭнгельс выделяет закон единства и борьбы противоположностей и на рядепроблем раскрывает его методологическое значение. К этим проблемам он относитбесконечность и конечность материального мира, абсолютность и относительностьдвижения, устойчивость и изменчивость живых организмов, абсолютное иотносительное в познании, равенство и неравенство в общественной жизни, свободуи необходимость.

Два других закона диалектики,сформулированных Гегелем, и материалистически истолкованных Энгельсом иМарксом, — переход количественных изменений в качественные и отрицаниеотрицания.

Знание того, что в материальноммире все находится во взаимосвязи, в процессе изменения и развития, не ведетсамо по себе ни к научным открытиям, ни к техническим изобретениям, Это всеголишь общекультурные предпосылки научной деятельности, которые должны бытьдополнены содержательной работой исследователя и инженера.

Энгельс заключает, чтодиалектика — «не более как наука о всеобщих законах движения и развитияприроды, человеческого общества и мышления», и не видит противоречия между этимопределением и своим же требованием понимать философию как учение о законах«самого процесса мышления».

Материализм К. Маркса Ф.Энгельса был несомненным достижением философской мысли второй половины XIX века. Марксизм стал первой попыткой последовательногоматериалистического объяснения социальных процессов и сложных явлений мира:мышления, жизни, саморазвития и т.д. Однако он страдал, как и материализмГольбаха и Фейербаха, существенным недостатком — недооценкой роли субъективнойактивности человека, будь то в мышлении или же в социальной жизни.

30.Философская категория “Бытие”. Основные формы бытия.

Бытие — понятие, которым вматериалистической философии обозначается весь окружающий нас мир, существующийобъективно, независимо от нашего сознания.  Диалектический материализм неограничивается, однако, признанием реальности существования мира, объективностибытия. Важнейший признак бытия — его материальность, что доказывается всемразвитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существуетвне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию,определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия.Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле,как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливаетобъективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянномдвижении, развитии бесконечное многообразие форм бытия — конкретныхпредметов, процессов и явлений.

«Чистого» бытия, т.е. бытия,существующего до материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежноприводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мираставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытиявообще выступает как понятие общественного бытия, первичного по отношению кобщественному сознанию и определяющего его содержание (Общественное бытие иобщественное сознание).

31.Становление и развитие философской категории “Материя”.

                Материя- фундаментальная исходная категория философии, от того или иного ее пониманиязависит решение практически всех других философских проблем. От латинскогоmateria – вещество. Это вещественное значение удерживалось до XXв., когда произошла революция в физике.

                Первойступенью в осознании материальности мира был стихийный материализм. Началомформирования понятия материи явился переход от качественного разнообразиясуществующих вещей к понятию единой, объемлющей это качественное разнообразиеосновы мира — первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала всекачественное разнообразие мира выводилось из какого-либо одного тожекачественно определенного, эмпирически воспринимаемого элемента (огонь,вода...). Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного качественногоопределения вещества невозможно объяснить происхождение другого, так как он несодержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли привело катомистике.

                Атомытоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Такзародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для философии инауки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике (тяжесть, теориятеплоты, сохранение вещества...). Механика Ньютона позволяла объяснять большуючасть явлений и событий мира на основе взаимодействия атомов. Казалось ещечуть-чуть и  физическая картина мира получит полную завершенность. Г. Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь открывать?”

                Однакобыл открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе немельчайшей частицей вещества.  Открытие электромагнитных полей и ядерных силтоже внесли свою лепту. Поле — принципиально отличное от вещества состояниематерии.

                Первоначальнополе понималось как окружающее какой-нибудь предмет пространство, для каждойточки которого можно определить величину и направление силы взаимодействиямежду данным объектом и другим (поле — атрибут вещества). Но затем былодоказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоятельная реальность,т.е. новый вид материи, основным свойством которого является непрерывность.

                Всеэто привело к философскому кризису — “Материя исчезла”. Этот кризис связан сутратой представления о материи как о веществе. Изменение массы электрона приизменении условий поля или скорости, ядерные реакции — превращение вещества вэнергию. Ужас...

                Невозможностьчувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическиммоделям. Некоторые предали при этом материю забвению = идеализм. К этомупривело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественнымпониманием материи.

Был этот мирглубокой тьмой окутан. / Да будет свет!\. И вот явился Ньютон \ Но сатананедолго ждал реванша\. Пришел Эйнштейн \И стало все как раньше\.

                Диалектико-материалистическоепонятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от еебудто бы  неразрывной связи с понятием вещества. Ленин замечал, что исчезла нематерия, а метафизическое представление о ней. Единственное свойство материи — “быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.” Короче,“материя есть философская категория для обозначения объективной реальности,которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями (как непосредственно так и опосредовано),существуя независимо от них” — Гольбах.

                Строениематерии — физический вопрос. А вопрос об отношении нашего познания к миру — этофилософская проблема. Поэтому нельзя дать определения центральной категориитеории познания как тоько через ее соотнесение с другой, столь же широкойкатегорией — сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причемпротивоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только впределах очень ограниченной области: исключительно в пределах основногогносеологического вопроса о том, что признать превичным. За этими пределамиотносительность данного противоположения несомненна.

 

32.Материя и основные формы ее существования. Проблемапространства, времени и движения.

Материя — «философскаякатегория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку вощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них» (Ленин).

В домарксистской философии подматерией понимали некое вещественное начало, которое однородно, однообразно,едино для всех предметов и процессов и не сводится к какому-либо известномуконкретному виду вещества. Такое понимание материи возникло еще в древнейфилософии и получило дальнейшее развитие в философии и естествознании новоговремени. При этом материалисты и объективные идеалисты, сходясь в том, чтоматерия — это вещественный субстрат предметов и явлений, вкладывали в понятие «материя » разное содержание, по-разному представляли себе ее соотношение с духом,ее место и роль в структуре мира, связь материи и движения.

У материалистов материя связанас движением, обладает внутренней активностью. Она выступает как единаяпервооснова мира, никем и ничем не сотворенная, вечная и неуничтожимая,порождающая все многообразие конкретных вещей и явлений. Материя первична поотношению к сознанию, которое, с одной стороны, отражает материальный мир, а сдругой — является результатом функционирования особым образом организованнойматерии.

Идеалисты рассматривали материюкак порождение, результат творения противоположной ей духовной субстанции(бога, абсолютной идеи, мирового разума), которая наделила косную, неподвижнуюматерию движением и создала из неё конкретные вещи. Эта же духовная субстанцияпородила и человеческий разум, который оказывается, таким образом, не связаннымс материальным миром ни по происхождению, ни функционально.

Диалектический материализмпонимает под материей все многообразие мира, существующего вне и независимо отчеловеческого сознания, всю совокупность предметов и явлений, их свойств иотношений. Опираясь на данные наук, диалектический материализм последовательнообосновал материалистический тезис о неразрывной связи материи и движения,понимая под последним не какой-либо конкретный вид движения, а изменениевообще, происходящее в самых различных формах и обладающее внутреннимиисточниками, импульсами.

 

33.Диалектика, ее основные принципы, законы и категории.

Диалектика(марксистская философия) — наука о наиболее общих законах развитияприроды, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительностив их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями.

Диалектика(первоначально) — спор, столкновение противоположных мнений, врезультате которого возникает истина.

Вначале диалектика существовалав виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представления о том, что всев мире постоянно изменяется, обновляется, происходит круговорот веществ вприроде, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античнаяфилософия).

В период господстваметафизического метода (XV — XVIIIвв.) отдельные элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейшихфилософов: Декарта (идея происхождения миров из первоначальных элементов),Спинозы (диалектический подход к проблемам свободы и необходимости), Дидро(догадки об эволюции живых существ) и т.д.

Следующий этап в развитиидиалектики связан с именами немецких философов-идеалистов (XVIII- XIX вв.), внесших значительный вклад в пониманиесложности, противоречивости процесса мышления. Большую роль здесь сыгралоучение Канта об антиномиях разума (Антиномия).

Гегель представил мир какпроцесс всеобщего поступательного движения, развития от низших ступеней квысшим, движущей силой и источником которого являются противоречия, присущиевсем явлениям и составляющие жизненную силу всего существующего. Онсформулировал основные законы этого развития, создал систему категорийдиалектики, оказавшую существенное влияние на последующую философскуюмысль.

Категории диалектики(качество и количество, причина и следствие, возможность и действительность,свобода и необходимость и др.) неразрывно связаны с законами. Сущностьдиалектического понимания движения, развития явлений, его отличие от метафизикивыражают законы диалектики. Основные из них:

1)   Закон единства иборьбы противоположностей, раскрывающий внутренние импульсы, причину развития иявляющийся сутью, ядром диалектики;

2)   Закон переходаколичественных изменений в качественные и обратно, характеризующий развитие некак чисто внешнее изменение предметов, а как изменение коренное, затрагивающееих внутренние свойства;

3)   Закон отрицанияотрицания, согласно которому развитие носит поступательный характер, идет отпростого к сложному, от низшего к высшему.

Основные законы дополняются иконкретизируются закономерностями, выраженными в категориях диалектики ираскрывающими связь сущности и явления, необходимости и случайности,возможности и действительности, причины и следствия и т.д.

34.Философская категория “Движения”. Концепция ее развитияв природе и обществе. Понятие прогресса.

                Вмире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечномстремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе.Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и самаматерия, несотворимо и неуничтожимо. Движение — это способ существованииматерии. Движение заключено в самой природе материи. Одни формы движенияпревращаются в другие и ни один вид не берется ниокуда.

                Движениеесть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В потоке непрекращающегося движения всегда присутствуют дискретные моменты покоя, проявляющиесяпрежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в видеравновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительногопокоя. Покой, таким образом, существует как характеристика движения вкакой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока онсуществует, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.

                Абсолютныйпокой невозможен.

                Существуетнесколько качественно различных форм движения материи: механическая,физическая, химическая, биологическая, социальная… Качественное разнообразиеодного уровня не может быть объяснено качественным разнообразием другого.Точное описание движения частиц воздуха не может объяснить смысл человеческойречи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные всемуровням, а также их взаимодействие. Эта связь выражается в том, что высшеевключает низшее (ДНК — химическое соединение). Однако высшие формы не включеныв низшие (нет жизни в химических соединениях).

                Прослеживаниесвязей между различными формами движения материи позволяет создать картину ихразвития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровниорганизации материи и соответствующие им формы движения, причем появлениекаждой новой формы связано с сосотоянием Вселенной как целого. Сразу послеБольшого Взрыва не было ни атомов ни соответствующих им форм движения.Химические и физические формы движения возникли на определенном уровне развитияВселенной. Также на определенном этапе космической эволюции сформировались планетныесистемы, возникли условия для возникновения жизни, т.е. биологические формыдвижения. В этом смысле жизнь надо расматривать как космическое явление. В своюочередь только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породитьсоциально организованную материю, и тогда возникла социальная форма движения.

                Современнаянаука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в котором мы живем,по-видимому, является только одним из возможных миров. Причем уже вособенностях взаимодействия элементарных частиц заложены определенныепредпосылки, возможности для развертывания более сложных форм движения (мировыеконстанты).

                Всовременной космологии указанные идеи входят в содержание так называемогоантропного принципа, согласно которому наш мир устроен таким образом, чтодопускает возможность появления человека как закономерного итога эволюцииматерии. Но возможны и другие миры, с другими мировыми константами. Эти мирывозможно бедны, пусты и допускают только низшие формы движения материи, а возможнои наоборот. В этом смысле человек и человеческое общество предстают как такаяформа организации материи, которая обусловлена свойствами целого, нашейВселенной, фундаментальными характеристиками космоса.

                Мировоеразвитие являет собой закономерный поступательный процесс, противоречиякоторого представляют собой источник, движущую силу общественного прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала проблему противоречий общественногопрогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, пререворотах ивместе с тем она являет собой необходимый процесс движения человечества отодних форм своей социальной организации к другим, более совершенным.

                Критерийпрогресса — общественно историческая практика, в которой выделяются два ееосновных вида: производственная и социально-преобразующая. Ядром этой практикивыступает развитие производственных сил как высшего критерия общественногопрогресса. Главное в производственных силах — это человек. Этим объясняется то,что в данном критерии воплощаются  и достижения науки, принципы управления, исоциально-политическое состояние общества, и уровень образования, и образ жизнивплоть до мировоззрения, которое опосредовано влияют на эффективностьпроизводства. Вот почему “развитие производственных сил человечества означаетпрежде всего развитие богатства человеческой природы как самоцель”.Действительным ядром общественного прогресса выступают способы производства.

                Дляопределения подлинно прогрессивного есть критерий, выработанный самой историейчеловечества. Критерий этот, выраженный словом гуманизм, обозначает какспецифику свойства человеческой природы так и оценку этих свойств как высшегоначала общественной жизни. Прогрессивно то, что способствует возвышениюгуманизма.

35.Сознание, его структура. Сознание как необходимоеусловие воспроизводства человеческой культуры.

Сознание — специфическичеловеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности.

Идеалистическая философияистолковывает сознание как нечто не зависящее от объективного мира и созидающееего.

Объективный идеализм(Платон, Гегель и др.) превращает сознание в божественную, таинственнуюсущность, оторванную и от человека, и от природы, видя в нем первооснову всегосущего.

Субъективный идеализм (Беркли, Мах и др.)рассматривает сознание индивида, вырванного из всех общественных связей, какединственную реальность, а все предметы — как совокупность представленийотдельного человека.

Материализм понимает сознаниекак отражение действительности и связывает его с механизмами высшей нервнойдеятельности.

Воззрения домарксовскихматериалистов были ограниченными: они истолковывали человека как природное,биологическое существо, игнорировали его общественную природу, практическуюдеятельность, превращали сознание в пассивное созерцание мира (Созерцательность).

Специфические особенностимарксистского понимания сознания заключаются в следующем:

1)  Сознание общественно по своей природе. Оно возникает, функционирует иразвивается как компонент практической деятельности общественного человека.

2)  Человек мыслит с помощью мозга. Деятельность высокоорганизованнойнервной системы мозга является условием возникновения и развития человеческогосознания.

3)  Сознание предметно, т.е. направлено на бытие. Познать, освоить предмет,раскрыть его сущность — в этом заключается смысл сознания.

4)  Сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но иосознание человеком своей психической деятельности (Самосознание).

5)  Вместе с тем сознание ни сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания,а охватывает как абстрагирующую деятельность мышления, так и продуктивноевоображение. Кроме того, сознание включает в себя интуицию и человеческиеэмоции, волю, совесть и т.д. Итак, сознание есть совокупность, средоточиепсихических функций человека.

6)  Сознание тесно связано с языком. В нем оно находит свое материальноевоплощение. Материализуясь в языке, продукты деятельности сознания могут бытьпереданы последующим поколениям. Язык есть лишь одна из форм материализациисознания, оно воплощается и в предметах культуры — продуктах труда,произведениях искусства и пр.

7)  Наряду с теоретическим отражением действительности сознание включает всебя ценностные установки личности, её социальные ориентации и пр.

8)  Существуют различия между обыденным сознанием (им люди руководствуются вповседневной жизни) и научным сознанием, между индивидуальным сознанием иобщественным сознанием, выражающем интересы классов, групп, общества в целом.Формы общественного сознания — наука, искусство, мораль и т.д. — несводимы киндивидуальному сознанию.

9)  Функция сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентироватьчеловека в окружающей действительности, но и в том, чтобы через отображениеспособствовать преобразованию реального мира.

36.Происхождение и сущность сознания.

                Самые первыепредставления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа?Как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущностисознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие — что попытки понять сознание тщетны также как попытка из окна увидеть себяидущим по улице.

                Идеализм- сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг от друга.

                Материализм- материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина еговозникновения. Сознание — производное от материи. Сознание связано не со всейматерией, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени.Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.

                Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

                Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, заними — нет. За этими пределами противопоставление относительно., ибо сознаниене есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно,неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознанияведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция,существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи,есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что междусознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.

                Различие- сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержаниесознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, какидеальные их копии.

                Единствои связь -  психические явления и мозг тесно связаны как свойство и материальныйсубстрат, которому это свойство  принадлежит и без которого оно не существует.С другой стороны, возникающие в сознании психические образы сходны посодержанию с вызывающими их материальными объектами.

                Сущностьюсознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющиесознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, нисвойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

                Идеальноевыступает как момент практического отношения человека к миру, отношения,опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всегоспособеностью отражать в материальных формах языка, знаков, и превращать ихпосредством деятельности в реальные предметы.

                Идеальноене является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: онохарактеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальноепозволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотношений материи и сознания, отношениясознания к материальному миру.

                Идеальноеи материальное не разделены нероходимой гранью. Идеальное есть ни что иное, какматериальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Такоепреобразование материального в идеальное производит мозг.

                Сознаниесуществует не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи,усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованной материальной системы.

                Материиприсуще свойство, сходное с сознанием — отражение. Отражением обладают всематериальные образования. Оно является моментом любого взаимодействия.Отражение — это изменение одного явления под воздействием другого. В неживойприроде распространены изоморфные отражения — отпечатки, следы...

Как свойствоживых организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития формотражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е.способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих наорганизм. Ощущения составляют начальную форму психики.

                Психика- это способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образывнешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

                Подпсихикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннегомира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не толькосознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

 

37.Проблема противоречия в философии и логике.

                Одним из коренных вопросов мировоззрения иобщественной методологии является вопрос о том, следует ли искать источникдвижения и развития мира вне его или в нем самом. Этот источник находится в немсамом, в порождаемых им противоречиях, что выражается в законе единства иборьбы противоположностей, которая гласит, что развитие объективной реальностии все формы человеческой деятельности осуществляются через раздвоение единогона противоположные составляющие, и взаимодействие этих противоположностейхарактеризует определенную систему как нечто единое, а с другой стороны — составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

                Противоречие — это определенный тип взаимодействия различных и противоречивых сторон,свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процессстолконовения противоположных стремлений и сил. Предельный случай противоречия- конфликт.

                Абсолютнотождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя так и между собой.Различие есть отношение нетождественности, неодинаковости объекта и в самомсебе и с другими. Различие имеет свои степени: оно может быть несущественным исущественным. Предельный случай существенного различия — противоположность.Удачной моделью противоположности может служить магнит с его 2 полюсами (егоможно делить сколько угодно).

                Противоположностихарактеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороныдиалектического противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единоговзаимоотношения: наличие одной предполагает бытие другой. Противоположностьесть не просто иное, а “свое иное” — Гегель.

                Диалектическийпринцип противоположностей отражает двойственные отношения внутри целого:единство противоположностей и их борьбу. Все полно потиворечий и живет в них.

                Противоположности,не образующие единства, не являются диалектическими, их нельзя считать движущейсилой развития системы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающемалое… они не являются частями целого и не несут импульса к развитию.Противоположности могут приходить в столконогвение лишь постольку поскольку ониобразуют единое целое в котором один момент также необходим как и другой. Приэтом сами противоположности и их единство, выражающее устойчивость объекта, — относительны, борьба же, выражающая бесконечность процесса развития,-абсолютна.

                Противоречиебуквально означает резкое рассогласование в речи, высказываниях о каком-топредмете. В ходе рассуждения могут появляться пары суждений, противоречащихдруг другу. Оба эти утверждения не могут быть истинны. Одновременно утверждениеи того и другого рассматривается в логике как необходимо-ложное. Запретпротиворечий, начиная с античности, считается одним из принципов логическогосуждения. Такие противоречия считаются нарушением правил рассуждения. Ихпоявление — сигнал логической ошибки в рассуждениях, ложно принятой посылкиили… Вывод противоречия допускается лишь для вспомогательных целей, вчастности, в доказательствах от противного в  математике.

                Однакореальный процесс развития научного знания связан с этапами преодолениявозникающих противоречий. “Для настоящего теоретика ничего не может бытьинтереснее, чем такой факт, который вступает в противоречие с общепринятойтеорией: ведь здесь собственно и начинается его работа.” — М.Планк.

                Специфическойформой существования диалектических противоречий в познании являются антиномии,которые служат формой теоретического воспризведения противоречий в научныхтеоиях. Обнаружение антиномий и их решение — характерная черта диалектическогомышления. Поскольку антиномии часто высказываются в форме противоречивыхвысказываний, запрещаемых формальной логикой, то в этом часто усматриваютантагонизм диалектики и формальной логики. Логика и диалектика действуютсовместно. А как же логика противоречий? В процессе познания они выступают некак знание, результат (Бор и его принцип дополнительности — мы не вправеприписывать физической реальности ни волновые ни корпускулярные свойства).Антиномия — острая форма постановки проблемы, требующей своего решения. Такиелогические противоречия есть двтигатеьная сила научного познания.

                “Всесущественные идеи в науке родились в драматическом конфликте между реальностьюи нашими попытками ее понять” — Эйнштейн. Диалектика противоречий в мысли — этоне противоречие самому себе, не отсутствие логики, а взаимодействиепротивоположных позиций, точек зрения, взглядов, понятий. Рекомендацииформальной логики помогают понять реальные противоречия. В диалектике речь идето потиворечиях в самом объекте и об отражении этих противоречий в мышлении, гдеони сознательно фиксируются и решаются.

                Диалектика- не метод награмождения противоречий. Без соблюдения правил форм логикидиалектика превратилась бы в софстику. Дело диалектики — выявление и разрешениепротиворечий.

                Основныетипы противоречий.  Характер противоречий зависит от спецификипротивоположных сторон и от условий в которых осуществляется их взаимодействие.И это взаимодействие есть отношение или несовместимых и враждебных илидополняющих и обогащающих друг друга моментов и тендеций. Отсюда многообразиепротиворечий. Различают внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистическиеи неантагонистические противоречия.

                Взаимодействиепротивоположных сторон внутри даной системы (наприм внутри данного видаживотных или организма) характеризует внутреннее противоречие, выражающеесостояние системы как определение целостности. Каждая система существует врамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнее противоречие являетсобой взаимодействие противоположностей, относящихся к разным системам (междуорганизмом и средой, природой и обществом). Ясно, что понятия внешнего ивнутреннего противоречия относительны.

                Именновнутренним противоречиям принадлежит решающая роль в развитии системы. Внешниепротиворечия могут послужить толчком, но прежде чем стать истинной силойразвития они должны перейти во внутреннюю структуру объекта (адаптацияорганизма к внешней среде, должен выработать новое качество, которое вступаетво внутреннюю противоположность с исходными качествами). Таким образом внешнеевсегда действует через внутренее.

                Вряду внутренних противоречий выделяются основные (главные) и неосновныепротиворечия. Основное — это сущностное противоречие: оно связано с глубинными,лежащими в основании этой системы формами взаимодействия противоположностей,составляющих ее структуру (общество — противоположность между производством ипотреблением. Нужно производить чтобы жить, но производство порождает новыепотребности).

                Антагонистическиепротиворечия — взаимодействие между непримиримыми враждебными силами. Внутриэксплуататорских формаций, в том числе современного империализма.Транснациональными корпорациями — национально-государственной формой общества.Империализм — развивающиеся страны. Война и мир.

                Неантагонистическиепротиворечия. Взаимодействие между социальными группами, интересы которыхсовпадают.

 

42.Категория “Закон”. Законы природы, общества и познания.

                Всев этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть тытресни.

Векамичеловек подмечал определенный порядок мироздания и повторяемость явлений, чтонаталкивало на мысль о существовании чего-то закономерного. Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развитиячеловеческого общества, в период становления науки как системы знания.

                Закон — есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи междуявлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительнотипологически классифицированных условий своего проявления.

                Будучипо своей форме продуктами человеческих знаний, по своему внутреннему содержаниюзаконы выражают объективные процессы действительности. Познание законов и естьосновная задача науки.

                Понятиезакона находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему..  Еслидетерменизм говорит о всеобщей обусловленности явлений, то понятие законавыражает качественную устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не сточки зрения констатации и причинного понимания, но  с точки зрения ихобъективной необходимости и качественной регулярноси. Закон выступает меройустойчивости детерминации, кроме того он является мерой предсказуемости связи.Поэтому закон как выражение действия объективной необходимости можетрассматриваться в качестве особого вида детерминации: как детерминация будущимв отличии от причинной детерминации прошлым и системной детерминации настоящим.

                Однаконе все формулировки закона имеют причинную форму. В подавляющем большинствеследствия закона формулируются в виде какой-либо функциональной зависимости иликлассификации соотношения, т.е. в конечном счете закон по форме тяготеет ксистемной корреллции, а не генетической причинности. Однако это не значит чтопричинность отсутствует в тех связях, отражением которых являются коррелятивныеформулировки законов. Налицо противоречие: с одной стороны, содержаниекатегории закона формировалось в единстве с принципом причинности, а с другой-  формулирование законов всегда осуществляется в виде различного родафункциональных соответствий без всякого причинного обоснования. Это породиломногочисленные споры о сущности категории закона.

                Согласнорелигиозно-идеалистическим взглядам, в мире все течет по созданным Богом путям,которые управляют всем, выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром череззаконы, “подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий Вселеной”.Согласно субъективному идеализму законы возникают лишь из-за любви человека кпорядку.

                Однаков силу того, что мир есть самоуправляющая система, законы в ней являются еевнутренним самопроявлением.

                Сточки зрения сферы действия законы делятся на общие, универсальные (законсохранения энергии) и частные, действующие лишь в ограниченной области (законобщего развития).

                Посвоему внутреннему содержанию законы делятся на законы строения ( в основномзаконы, выражающие необходимые коррелятивные связи в системах), законыфункционирования ( причинная и системная детерминация) и законы развития (область причинной детерминации). В силу диалектики необходимости и случайностизаконы развития выступают как тенденции, которые прокладывают себе путь сквозьхаос случайностей.

                Поформе своего проявления законы делятся на динамические и статистические. Таклюбой брошенный камень вернется на землю в силу динамического закона, аколичество очков на брошенных костях непредсказуемо, действует статистическаязакономерность.

                Необходиморазличать тенденции и статистическую вероятность: тенденция отражает путьпроявления однозначных динамических законов, а статистическая закономерностьпредполагают альтернативную вероятность конкретного события. Обычно в случаединамического, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, а вслучае статистического проявления — о закономерности. Однако и то и другоеявляется различными выражениями необходимости. Но закономерность в отличии отзакона отражает не жестко детерминированный характер объективной необходимости,а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строение организмаподчиняется законам, однако  обладает и массой индивидуальных качеств, которыес точки зрения общего закона есть случайности, через которые и проявляетсязакон. Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано черезслучайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными словамизакономерность — это форса конкретного проявления закона.

                Вмире действуют законы, а не слепой рок. Это особенно верно для социальныхзаконов, т.к. закон общего развития не может осуществляться без деятельностилюдей, обладающих достаточно высокой степенью творческой свободы.

                Итаквсе в мире находится во взаимной связи, которая порождает активный импульс кего саморазвитию. Без связи невозможно самодвижение материи, без самодвиженияневозможно развитие.  Раазвитие обусловлено различными видами связи. Высшимпроявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития является категориязакона, категория не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующаябудущее.

 

44.Познание как предмет философского анализа. Чувственноепознание и его формы. Сенсуализм.

Познание есть специфический вид духовной деятельностичеловека, процесс постижения окружающего мира.

                Как осуществляется процесс познания? Изкаких этапов он состоит? Какова их структура?

                Большинствофилософских систем нового времени выделяли 2 основных этапа:

Чувственное ирациональное. Их роль и значение в процессе познания определялись разнымифилософиями по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель)приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая и значениячувств познания в качестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонникиэмпиризма считали чувственное познание главным и даже единственым источникомзнаний (Гоббс, Локк).

                Чувственноепознание является начальным этапом познания. Во-первых в историческом плане:разделение физического и умственного труда и выделение последнего в отдельныйвид деятельности — сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такаядеятельность является начальной в том смысле, что на ее основе осуществлялсяконтакт человека с миром материалных объектов. Она -предпосылка без которойдругие формы познавательной деятельности не могут существовать.

                Дляпознания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувств,нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятиематериальных объектов. Такая форма деятельности называется чувственнойдеятельностью или чувственым познанием. Необходимо подчеркнуть зависимостьчувственного познания от непосредственной чувственно- практической деятельностии, во-вторых,  целостность чувственного освоения материального объекта. Однакоможно выделить и отдельные, функционирующие в рамках этой целостности элементычувственного познания.

                Ощущениямогутт рассматриваться как простейшие и исходные элементы чувственногопознания. Установлено, что с точки зрения “информативной способности”  напервом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущениеявляется субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляетвоздействие предмета через призму человеческого сознания. Например боль отожога (в огне нет боли). Ощущение не просто фиксирует воздействие объектов,существует независимо от человека, на человеческий организм.

                Вощущениях начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окружающим миром скоторым практически взаимодействует субъект. Ощущение таким образом стоит уистоков отражения и фиксирования объективной системы  отношений, в которуюреально вступает  и реально включен человек. Ощущения зависят и от состоянияорганов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомтьощущения и от объекта и от субъекта, в процессе практического функционированиясознания у человека выработалась способность оценивать и повседневноиспользовать объективную информацию, поставляемую ощущениями. Абсолютизированиесубъективности в ощущениях ведет к субъективному идеализму.

                Хотямы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственную форму, цвет,вкус, запах, в то же время действует чувственная способность синтезированияощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодарявосприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме,т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодарявключению в восприятие отдельное ощущение приобретает качество субъективногообраза объективного мира.

                Восприятие — целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения.Восприятие не есть механическая сумма ощущений. Восприятие существует как форматакого активного синтеза разнообразных проявлений предмета, которая неразрывносвязана с другими актами познавательной и практической деятельности (опытом),предшествовавшему данному конкретному наблюдению.  Например, хоть мы можемнепосредственно ощущать только часть дома, но наше восприятие синтезируетцелостный образ дома и те части, которые в данный момент мы не ощущаем.Благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, внашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предметнепосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная формачувственного познания — представление.

                Эмоции — комплексная форма человеческой чувственности. Эмоции, подобно всем другимформам чуственности, с одной стороны заключают в себе аспекты объективногоотражения реальных связей, в которые включен человек, с другой стороны, онификсируют объективное отношение человека к миру. Эмоции всегда включают в себямомент оценки явления.

                Чувтсвенноепознание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е.социально-исторический характер. Конечно, в  чувственном познании человекимеет место непосредственного взаимодействия внешнего предмета и органовчувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познавательной деятельностисубъекта чувственного познания в совершенно обособленном, так сказать чистомвиде — вне общения с другими людьми, вне влияния того мира культуры, в которыйвключен человек. Процесс чувственного восприятия очень сложен. Мы смотрим напредмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мывоспринимаем его как красивый или безобразный, полезный или вредный… Когда мывидим человека, воспринимаем его действия  и поступки или наблюдаем общиесобытия, механизм восприятия еще больше усложняется. “Красота”,“Справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с нимиотношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия такихобъектов.

                Функционированиеорганов чувств -  необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Покавсе функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их рольстановится очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от природы лишенныевозможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми,развив в себе способности познания и рационального мышления говорят овнутренней мощи человеческого разума. А вот индивиды, выросшие со зверями — практически теряют способность к познанию. Это означает, что человеческаячувственно-практическая деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственоепознание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

                Вчеловеческом чувственном восприятии есть еще 1 важный элемент, который присущтолько человеку. Человек способен наглядно представить не только то, что виделсобственными глазами, едва ли не большая часть его опыта  включает образы,которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивидуальный опыт человека может быть доопределенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. Внаш век  в связи с развитием средств массовой информации эта способностьчеловека, пользоваться чувственным опытом других людей стала почтинеограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка сего возможностью передавать конкретные образы при помощи слов.

                Значениеязыка в познании огромно. Язык  представляет собой результат аккумуляции,обобщения предшествующего человеческого опыта. “ Всякое слово — уже обобщает”.Данный факт существенным образом влияет на специфически-человеческоефункционирование органов чувств. В то же время он демонстрируетнесостоятельность представления метафизического материализма о чувственномопыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, уровнепознавательной деятельности человека.

                Локк:“C самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на другой — человека,совершенно лишенного знания. Вещи природы воздействуют на его органы чувств ивызывают в организме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельносуществующих ощущений. Последующее комбинирование разнообразных ощущений даетчеловеку восприятие предмета в целом (комбинация белого цвета, сладкости иособой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара)”.Многократно воспринимая предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, онможет припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета -  так возникаетпредставление. Т.е. ощущения, восприятия, представления предстают в видесовершенно независимых, последовательно примыкающих друг к другу реальныхэтапов познавательной деятельности. Мышление лишь надстраивается надрезультатом и формами чувственного познания.

50.Общество. Основные философские концепции развитияобщества.

                Обществоможно анализировать по разному.  Русский мыслитель А.А.Богданов (1873-1928гг.), например, рассматривал общество со стороны организации и управления.“Всякая человеческая деятельность является организацией или дезорганизацией.Это значит: всякую человеческую деятельность — тех, обществ, художеств — можнорассматривать как некий материал организационного опыта и исследовать сорганизационной точки зрения. ” В основе социальной философии могут лежатьразличные подходы, тогода соответственно получаются и различные модели. Рассмотримнекоторые из них.

                ВXVII-XVIII вв. широкое распространение получиланатуралистическая концепция толкования общественной жизни. Эта концепциятребует объяснения социальных явлений исключительно действием природнойзакономерности: физических, географических, биологических...

                ШарльФурье (француский социалист-утопист) — пытался создать социальные науки иззакона всемирного тяготения Ньютона. Социальнае теория — есть часть теориивсемирного единства, основанной на принципе притяжения по страсти, всеобщейзакономерности, обуславленной природной склонностью человека к какому-либо видуколлективного труда.

                Высшиеформы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровняисключительно природного существа. При этом человеческое поведение жестко включаетсяв цепь природных причин и следствий, свободе не остается места и концепциясоциальных событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свободавсего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действиеявляется вынужденным”,  “все действия необходимы”.

                Ещеодним недостатком натуралистического подхода является то, что он рассматриваетчеловека как некий социальный атом, а общество как механический агрегат такихатомов, замкнутых исключительно на своих интересах.

                Инымисловами натурализм замечает в человеке только природную субстанцию. Врезультате и человеческие связи обретают приобретают характер. Обществопризается, но в качестве цементирующего начала берется или польза (просветителиXVII-XVIII вв.), или половая любовь (Феербах). Обществов натуралистической философии характеризуется как всеобщность, связующаямножество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волензащищать свою природу вопреки существующим моральным принципам, ибо последниене вытекают из природы человека.  Теоретическое обоснование этой исключительноэгоистической жизненной позиции дал немецкий философ Макс Штинер в книге“Единственный и его собственность”.

                Идеализмнаоборот слишком отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественнойжизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу“мнения правят миром”. Идеализм в принципе не отрицает объективного фактораистории. Однако развитие общества полностью определяется действием мировогоразума или волевой активностью человека. В первом случае  в социальнуюфилософию вносится фатализм, а во втором — обосновывается чистосубъективистское понимание исторического хода.

                Внеокоторых философских системах содержалось положительное начало в подходе кчеловеку и истории. Оно заключалось в обосновании свободы субъекта, еготворческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее безнравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственнымможет быть тоько свободный человек.

                Всвете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в какихприманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается свободойволеизъявления личности. Этот мотив заключается в том, чтобы человек выполнилсвой моральный долг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире.

                Главнымнедостатком идеалных концепций является отрыв слова от дела, теории отпрактики, идеала от интереса… А когда символ господствует над бытием (будьэто образ светлого будущего или всемогущей техники), цель непременноподменяется средством, а мудрость — рассудком.

                Диалектическийматериализм. Общественная жизнь — высшая форма движения материи. Хоть обществои является живой системой оно качественно отличается от других живых систем,выступает и как объект и как субъект материальной действительности.

                Диалектико-материалистическоепонимание истории начинается с решения основного вопроса философии в применениик обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает изпростого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище иодеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить материальныеблага.

                Итаксущность материалистического понимания истории состоит в том, что: 

1.   Производство и вслед за ним обмен его продуктов составляют основувсякого общественного строя. 

2.   Исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер. 

3.   Главной движущей силой, преобразовывающие жизнь общества, являютсянародные массы. 

4.   Средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать вналичных материальных факторах производства.

                Социальныезаконы и категории. Объективная основа и границы человеческой свободы.

                Вотличии от природной социальная закономерность имеет ряд специфических черт:

1.   Общественные отношения принимают форму общественных интересов,потребностей, целей. А это значит что социальные законы — законы не толькоматериальной, но и духовной деятельноси.  

2.   Поскольку общество одновременно является и объектом и субъектом,социальный закон — это закон человеческой деятельности. Без человеческойдеятельности, которая генетически первична, нет и не может быть социальнойзакономерноси. История — это деятельность преследующего свои цели человека.  

3.   Социальные законы по характеру своей деятельности — статистические. 

4.   Спецификой социальных законов является их историчность. Вследствии того,что социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эволюция природы,общественные отношения и формы культуры более подвижны чем геологическиепериоды.

Социальный организм оченьдиамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а этосоздает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

                Социальныезаконы:

1.   Закон определяющей роли способа производства по отношению к другимсферам деятельности.

2.   Закон определяющий роли экономического базиса по отношению к надстройке.

3.   Закон соответствия производственных отношений уровню и характерупроизводственных сил.

4.   Закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций.

5.   Закон социальной революции.

6.   Закон возрастающей роли народных масс в истории.

7.   Закон относительной самостоятельности общественного сознания.

8.   Закон возвышения потребностей.

                Существуетбольшое количество социальных законов частного порядка, которые действуют вопределенных сферах общества. Но в любом случае независмо от масштаба действиясоциальные законы отражают наличие социальной необходимости и объективного ходаобщественной жизни.

                Действиясоциальных законов конкретизируются философскими категориями: социальнаяматерия, социальное время, социальное пространство, социальное противоречие,социальное отрицание, социальная революция, общественное бытие и общественноесознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общественная формация,способ производства...

                Критерийобъективности социальной жизни заключается в наличии социальнойпреемственности, так как каждое поколение начинает с  той реальной основы,которая ему досталась. “Люди не имеют свободы в выборе своих производительныхсил, которые образуют основу всей их истории, так как всякая производственнаясила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности.

                Тогдаимеет ли место свобда  в обществе? В чем же она выражается, если существуютсоциальные законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природенеобходимости противостоит случайность. В обществе с ней соотносится свобода.Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равнойстепени объективны, хотя их функциональная нагрузка и различна. Необходимостьотражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выражается в законах сохранения.Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базенеобходимости. Необходимость выражает наличное, а свобода схватывает будущее,каким мир должен или может быть.

                Мироваяистория — это процесс возрастания степени свободы, но в каждый историческийпериод она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина — наличиеразнообразных возможностей.

 

51.Проблемы взаимодействия общества и природы.

                Возникновениеобщества. История человеческого общества в определенном смысле являеткартину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако общество несуществовал изначально. История его возникновения не отделима от историистановления самого человека. Являясь частью природы человек постепенно, впоцессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеетсвоим началом выделение человека из животного мира, формирования у негосоциальных побудительных мотивов в поведении. В силу вступает наряду сестественным и социальный отбор (применительно к сообществам). Выживали тесообщества которые подчинялись определенным социально значимым требованиям:сплоченности взаимопомощи… Это социально значимое закреплялось естественнымотбором и передачей опыта. В преобразовании первобытного стада в человеческоеобщество все большую роль играли социальные закономерности на фоне действиябиологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда.

                Длятруда характерен коллективно организованный, целенаправленный общественныйспособ деятельности.

 Труд естьпроцесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человексвоей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обменвеществ между собой и природой. Таким образом труд — та главная материальнаясила, которая вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни — общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка,который является важнейшим средством осуществления трудового процесса.

                Природнаясреда — естественное условие жизни общества. “История Земли и историячеловечества — это две главы одного романа” -Герцен. Общество является частьюболее обширного целого — природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ееоболочки — географической среды. Она есть зона обитания человека и сфераприложения его сил. Географическая среда — это та часть природы, котраясоставляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процессобщественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

                Ссамого возникновения человеческое общество изменяло окружающую природу и самоменялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславливаетсяразвитием материального производства, науки и техники, общественныхпотребностей. При этом происходит расширение рамок географической среды,накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния.Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудоммногих поколений, и поставить современное общество в исходные природныеусловия, то оно не сможет существовать.

                Всвою очередь и географическая среда  влияет на развитие общества. Сравнимразвитие народов севера и юга, тропиков.  Географическая среда оказываетвлияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условияхтундры население занимается оленеводством, а в субтропиках — разведениемцитрусовых. Влияние географической среды на общество — явление историческое:чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимостьот географической среды.

                Ограничиваетсяли среда жизни общества лишь географической средой? Нет. Качественно инойестественной средой его жизни является сфера всего живого — биосфера. Врезультате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутреннедифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюциейВселенной и всего живого.

                Помимо всегоживого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняетбиосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новомукачественному состоянию — ноосфере, представляющую собой сферу живого иразумного. Ноосфера таким образом новая особая реальность, связанная с болееглубокими и всесторонними формами преобразовывающего воздействия общества наприроду.

                Экология — наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиямиего обитания с целью поддержания динамического равновесия системы“общество-природа”.

                Развитиечеловечества, его производственных сил столкнули человека с проблемойограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамическогоравновесия системы общество-природа. “Не стоит обольщаться победами надприродой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед меет правда впервую очередь те последствия, на которые мы расчитывали, но во вторую и втретью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень частоуничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирно существоватьв ней.

                Человек,превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границысвоей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувствоответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражениеобщефилософский прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

                Внастоящее время глобальность экологических проблем требует от человека иногоспособа мышлеия, новой формы самосознания — экологического сознания. Это преждевсего означает, что человек должен осознать себя как единое целое в своемотношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия игармонии с природой — это разумное сосуществование людей друг с другом.Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этихпроблем. В современном обществе потреблеия решение экологических проблемневозможно...

 

53.Религия и философия.

                Взаимоотношениемежду религией и философией исторически изменчивы и разнообразны. Еслиматериалистическая линия философии противопоставляет себя религиозномумировоззрению, то различные направления идеалистической философии неоднократновступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных,рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традицияхвосточной культуры, в которой не всегда даже признается различие междуфилософией и религией как отдельными формами общественного сознания. Так,буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

                Однакои в Европейской культуре взаимоотношение между религией и философиейнеоднозначны. В античности религиозные представления входили в состав философиив качестве ее необходимого компонента, в средние века, напротив, ситуация былатакова, что уже религия включала в себя философию.

                Действительноерасчленение философии и религии на обособленные формы произошло лишь на рубежесредневековья и нового времени. Философия, как и зародившаяся в то же времяновоевропейскакя наука, не сразу вступила в идеологическую конкуренцию срелигией, между ними как бы были разделены сферы влияния, при сохранении однаковерховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Однаот бога, а другая от человека. Так возник деизм — учение о том, что бог,сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешиваетсяв события мира, и поэтому человек может и должен познавать природу и философскиразмышлять о конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность внезависимости от бога.

                Впоследствиифилософия постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать назамещение  центрального места религиии. Согласно марксизму, религия естьостаточная форма общественного сознания, которое будет сохраняться до тех пор,пока вследствии развития социально-экономических структур общества со стороныдругих форм общественного сознания и прежде всего со стороны самой философии небудет предложена система ценостей, необходимая для удовлетворения объективныхпотребностей духа, лежащих в основании устойчивых религиозных представлений.

                Значительнаячасть идеалистических течений философии стремится к синтезу религии ифилософии. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую иаксиологическую.

                Гносеологическиепричины связаны с трудностями истолкования фундаментальных достижений естественныхнаук конца XX в.  Недаром многие физики XX в. склонялись к идеализму а папа римский неоднократнопроповедывал, что достижения современой физики прямо показывают существованиебога. Современные теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобысвязать ее с научными представлениями.

                Однакоосновной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировымивойнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемыепроявления массовой психологии, потерявшей твердую систему духовных ценностей — все это не могло не сказаться на философских исканиях. Не подкрепленный новымиценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовалсебя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себяпсихологически обделенным в мировоззрении.

                Идеалистическаяфилософия XX в. стремится восполнить этуэмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивоепсихологическое равновесие. Таковы философия жизни (А.Бергсон), экзистенциализм(М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена — французского ученогофилософа и теолога, стремившегося осмыслить человека как цель эволюционногоразвития природы. Показателен тот факт, что имено в XXв. начала бурно развиваться аксиология — учение о ценностях (М.Шелер, М.Вебер),т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию в составефилософии знания духовных абсолютов и норм.

54.Мораль и право.

                Правосознаниеесть та форма общественного сознания, в котором выражаются знание и оценкапринятых в данном обществе в качестве юридических законов нормативовсоциально-экономической деятельности различных субъектов права — индивида,предприятия, организации… Правосознание занимает как бы промежуточноеположение между политическим и нравственным сознанием: в отличии отполитического сознания оно мыслит прежде всего индивидуально-личностнымикатегориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, акак к внутренней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. Вотличии от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливогомыслятся как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которогосопровождается правовыми санкциями.

                Правосознаниевнутренне близко с рационально-нравственными категориями. Это имеет своиисторические причины. Первоначально законы рассматривались как нравственаятрадиция. С образованием государства нравственное и правовое сознаниедифференцировались. Вместе с тем уже в античности идеи разумного права прочносвязывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравственные формыобщественного сознания продолжали развиваться паралельно. Они оказываливзаимное влияие друг на друга. Правосознание не только отражает действующеезаконодательство,  но может нести в себе и элемент критики существующейюридической системы, может противопоставлять ей исторически обусловленныйтеоретический идеал социальной справедливости.

                Такв средневековом мировоззрении общественное неравенство санкциоировалось“божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззрения идеалсоциальной справедливости стал связываться с естественным правом, согласнокоторому каждый человек должен меть равные с другими права.

                Юридическоеправо определяет меру социальной свободы индивида, выступает в качестве границыэтой свободы, получающей благодаря законодательному признанию официальнуюгосударственную защиту. Вместе с тем право регламентирует инормативно-обязательные элементы социальной деятельности, что является обратнойстороной меры социальной свободы. Естественно, что само законодательстворассматривает эти отношения со стороны государства, а общественное сознание  вего правовой обыденно практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороныличности и дает ей ту или иную оценку в соответствии с нравственным идеаломсоциальной справедливости.

                Любоезаконодательное право, таким образом исторично, оно сначала появляется кактеоретический идеал, а затем функционирует в качестве закона в соответствии свызвавшими его социально-историческими причинами.

                Однаконаряду с переменными характеристиками правосознания в нем содержится инекоторая постоянная величина: всякое общественное сознание обязательносодержит в себе идею общества, а всякая идея общества должна базироваться на определенныхправовых отношениях. Правосозание всегда есть поддержка самой идеирегламентировнных отношений между личностью и государством, которые признаютсянеобходимыми для поддержания общества против сил анархии, которые нужно знать исоблюдать, но нельзя считать абсолютными, т.е. свободными от критическойоценки. Воля государства сама по себе не является конечным основанием права.Вопрос о конечных основаниях права относится к области философии теоретическихпостулатов о назначении государства, сущности человака, его естественныхправах...

                Нравственноесознание и мораль. 

                Нравственноесознание— это основная ценностная форма общественного сознания, вкотором находят отражения общепринятые нормативы и оцеки человеческойдеятельности.  Нравственное сознание отражает отношения между личностями ите позиции, с которыми человек оценивает свое собственное Я.  Формированиенравственного сознания в конечном счете определяется необходимостью регуляциимежличностных отношений и совместной деятельности людей.

                Нормынравственного сознания и складываются и функционируют в непосредственнойпрактике поведения людей, в процессе их общения, будучи отражением изакреплением их совместного жизненного и исторического опыта. Они закрепляютсяпризнанием их ценности с точки зрения всеобщего блага для того или иногоколлектива не имея при этом юридической силы. Не все однако в деятельностичеловека регулируется правовыми или нравственными нормами. Существует сфераобщественной регуляции поведения, которая не может быть отнесена собственно кнравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции...  Таким образомнормы нравственного сознания образуют систему таких социальных норм, которыерегулируют межличностное общение и поведение людей в целях  обеспеченияединства личных и коллективных интересов.

                Истокинравственного сознания восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые поопыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества ичеловека. Нравственное сознание общества проявляется в различного родасоциальных запретах, призванных предотвращать недозволенные с точки зренияобщественных интересов социальные деяния. Однако нравственое не в меньшейстепени выражается категорией должного, т.е. не только того, что нравственнаяличность должна избегать, но и того, что обязана делать, движимая долгом.

                Особаядейственная сила нравственных норм как раз и состоит в отсутствии ихюридической закрепленности. Такие нравственные категории как совесть, чувствособственного достоинства и чести отражают имеющуюся у каждого человекавозможность самостоятельно определять и направлять свое поведение безпостоянного контороля со стороны общества в виде различного рода санкций.

                Какпроявление общественной сущности человека, нравственность — та фундаментальнаячерта, которая определяет человеческий облик как таковой. Она следовательноесть родовой признак человека, вне которого невозможно бытие общества. И в этомсмысле нравственное сознание — необходимый фактор прогресса человеческогообщества, его гумманизации.

                Всовременной науке принято различать 2 уровня нравственного сознания:обыденно-практический и теоретический. Если в обыденно-практическом уровнеотражаются реальные нравы общества, те действующие и широко распространеныеномы и оценки, которые подкреплены социально экономической структурой общества,то на теоретическом уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфераабстрактного должествования, которая по понятным историческим причинам никогдане совпадала с реальной действительностью. Идеально-теоретический уровеньнравственного сознания чаще всего называют моралью.  Системы моральныхимперативов как совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальнымнравам непререкаемых истин исторически изменчивы. Мораль критически относится ксуществующему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствуетего реализации в дальнейшей социальной практике.

                Моральныйидеал — это перспектива общества, для теоретического обоснования котороенеобходимо знать, на какой действительно стадии нравственного развития ононаходится.