Реферат: Идеальное государство Платона

РефератПодисциплине «Философия» Государственный Университет Управления Институт национальной и мировой экономики Кафедра философии   На тему: «Идеальное государствоПлатона»

Выполнил студент

Дневной формы обучения

Специальности менеджмент организации

Специализации предпринимательство

2 курса 1 группы

_________, Новгородцев А. А.

Руководитель работы

Крицкая Н. Л.

Москва2002 г.

Содержание

О Платоне… 2

«Государство». Введение… 4

Теория идей… 6

Идеальное государство… 8

Заключение… 12

Список литературы… 13

О Платоне

Платон и Аристотель были самымивлиятельными из всех древних, средневековых и современных философов; из нихнаибольшее влияние на последующие эпохи оказал Платон.

Самыми важными проблемами вфилософии Платона являются: во-первых, его утопия, которая была самой ранней издлинного ряда утопий; во-вторых, его теория идей, представлявшая собой первуюпопытку взяться за до сих пор неразрешенную проблему универсалий; в-третьих,его аргументы в пользу бессмертия; в-четвертых, его космогония; в-пятых, егоконцепция познания. Нижу будет рассмотрен вопрос построения идеальногогосударства.

Платон родился в Афинах в 428 — 427 гг. до н.э. Его настоящее имя – Аристокл, Платон – псевдоним, которому онобязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаряразмашистому стилю и широкому лбу («платос» по-гречески означает полноту,широту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордиласьсвоим родством с Солоном. И нам понятно, что для Платона с младых летоткрывалась поистине идеальная перспектива политической жизни: рождение,образование, личные склонности, все продвигало его в одном направлении. Все этибиографические данные существенны, ибо вошли в ткань его мышления.

Аристотель сообщает, что Платонпоначалу был учеником Кратила (последователя Гераклита), и лишь позже – Сократа(встреча с учителем произошла в возрасте около 20 лет). Ясно, что Платонпоследовал за Сократом первоначально по тем же соображениям, что и другиеюноши, т.е. не за тем, чтобы сделать философию целью своей жизни, а чтобы лучшеприуготовить себя к политической жизни. Однако события придали жизни Платонасовсем иной смысл.

Первое непосредственное включениеПлатона в политическую жизнь относится к 404 — 403 гг. до н.э., когдааристократия пришла к власти, и двое его родственников – Хармид и Критий –оказались на первых ролях в олигархическом правительстве. Однако это был, безсомнения, опыт горький; разочарование вызвали методы интриг и насилия, пущенныев ход теми, к кому Платон всегда питал доверие,

Кульминационным событием,приведшим к полному разочарованию в практической политике Афин стало осуждениеСократа к смерти в 399 году, ответственность за которое легла на демократов,вновь пришедших к власти. Итак, Платон решает держаться подальше от политикивоинствующих невежд.

После 399 г. Платон удаляется вМегару вместе с другими учениками Сократа, где они были приняты Евклидом, но незадерживается там слишком долго.

В 388 г., в свои 40 лет, онпосетил Италию. Ранее он побывал также в Египте и в Кирене, но об этихпутешествиях он умалчивает в своей автобиографии (Письмо VII). И этого Письмамы узнаем, что в Италии он знакомится с пифагорейцами, в частности, с Архитом.Затем он отправляется на Сицилию, в Сиракузы по приглашению тирана Дионисия I.Понятно его желание внушить тирану идеал правителя-философа, который оносновательно разработал в диалоге «Горгий» еще до путешествия. Однако оченьскоро возникли неприязненные отношения с тираном и его, зато, напротив,завязалась дружба и понимание с Дионом, родственником тирана, в ком Платонпо-прежнему не отчаивался найти достойного ученика и в будущем философа натроне. Между тем гнев Дионисия достиг такого накала, что он как раба продалПлатона спартанскому послу в Эгине. Возможно, все было проще: высаженный вЭгине, находившейся в войне с Афинами, Платон почувствовал себя рабом по тому,как с ним обращались. Но, по счастью, скоро он был освобожден Анникеридом изКирены, который нашел его в Эгине.

По возвращении в Афины Платоносновывает Академию (в гимна-сии, расположенной в парке, посаженном в честьгероя Академа), о чем впервые заявлено в диалоге «Менон». Академия утвердиласьочень быстро и стала собирать множество молодых и не очень молодых талантливыхлюдей.

В 367 г. до н.э. Платон сноваотправляется на Сицилию, где вслед за умершим Дионисием I воцаряется его сынДионисий II, который, по мнению Диона, куда более отца благорасположен кпроектам Платона. Впрочем, скоро выясняется, что одним лыком шиты и сын, иотец. Дион по обвинению в заговоре сослан, Платона ждала участь узника. И лишьпо причине своей занятости военными приготовлениями Дионисий, в конце концов,позволил Платону вернуться на родину.

В 361 г. предпринят третий вояжна Сицилию. В Афинах Платон нашел бежавшего туда Диона, которого ему удаетсяубедить принять настойчивые приглашения Дионисия. Тиран снова возжелал иметьпри дворе философа, дабы укрепить себя в познаниях и мудрости. Платон едет сДионом, надеясь утвердиться в Сиракузах. И вновь его ждет расплата за наивнуюверу в изменение природы тирана, на этот раз едва ли не ценой жизни. И лишьблагодаря Архиту и тарантинам Платону удалось спастись. В 357 г. Дион пришелвсе же к власти, однако править Сиракузами долго ему не довелось, в 353 г. онбыл убит.

В 360 г. Платон вернулся в Афиныи не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э.

«Государство». Введение.

Самый важный диалог Платона«Государство» состоит в общем из трех частей. В первой части (до конца пятойкниги) обсуждается вопрос о построении идеального государства – это самаяранняя из утопий. В этой части результатом рассуждения является мысль,состоящая в том, что правителями в идеальном государстве должный являтьсяфилософы. Определению слова философ посвящена вторая часть – книги шестая иседьмая.

В третьей части обсуждаютсяразличного рода государственные устройства, их достоинства и недостатки.

Формальная цель «Государства»заключается в том, чтобы определить «справедливость». Но уже на ранней стадиибыло решено, что поскольку легче увидеть любую вещь в большом, чем в малом, тобудет лучше исследовать то, что составляет справедливое государство, чем то,что составляет справедливого индивида. И, поскольку справедливость должна иметьместо среди атрибутов самого лучшего воображаемого государства, надо сначалаобрисовать такое государство, а затем решать, какие из его совершенств следуетназвать «справедливостью».

Прежде чем рассмотреть«идеальное» государство Платона, необходимо понять, какие государства онотносил к отрицательному типу,  что  в уже существующих государствах неустраивало  автора  принципиально.  В трактате «Государство» Платон пишет отом, что главная  причина  порчи обществ и государств (которые когда-то,  во времена  «золотого  века» имели «совершенный» строй) заключена в «господстве корыстных  интересов», обуславливающих поступки и поведение  людей.  В соответствии  с этим основным недостатком Платон подразделяет все  существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов» в их строе.

1. Тимократия – властьчестолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Вгосударстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных  работ.  Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однакоуже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образжизни  переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. В олигархическом государстве  уже  имеется  четкое разделение на богатых (правящий класс) ибедных, которые  делают  возможной совершенно беззаботную жизнь правящегокласса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению вдемократию.

3. Демократия. Демократическийстрой еще более  усиливает  разобщенность бедных и богатых классов общества,возникают восстания,  кровопролития, борьба за власть, что может привести квозникновению  наихудшей государственной системы – тирании.

4. Тирания. По мнению Платона,если некое действие делается слишком сильно, то это  приводит  к противоположному  результату.  Так  и здесь: избыток свободы при демократииприводит к  возникновению  государства, вообще не имеющего свободы, живущего поприхоти одного  человека — тирана.

Отрицательные формыгосударственной власти Платон  противопоставляет своему  видению  «идеального» общественного  устройства.

 

Теория идей.

Как уже было отмечено выше, однимиз выводов в ходе рассуждения платоновского Сократа является мысль о главенствефилософов в государстве. Чтобы понять в полной мере смысл, который вкладываетсяв это понятие, следует затронуть теорию идей Платона.

Этой теории посвящена частьдиалога с середины пятой книги и до конца седьмой. Именно здесь содержитсяответ на вопрос кто такой философ в видении Платона.

Согласноэтимологии, философ – это человек, любящий мудрость, что, однако, неравнозначно любящему знание, то есть любознательному человеку – вульгарноелюбопытство не делает человека философом. Дополняя это, Платон говорит, чтофилософ – это человек, который любит «созерцать истину». Далее раскрывается иэто понятие – «созерцать истину».

Например,человек, который любит прекрасные вещи (слушает музыку, знает живопись) неявляется философом, потому что он любит лишь прекрасные вещи, тогда как философлюбит прекрасное само по себе. Человек, который любит лишь прекрасные вещиживет во сне, тогда как человек, который знает абсолютно прекрасное, живетнаяву. Первый обладает лишь мнением, второй – знанием.

Разница междуэтими двумя понятиями выражается в следующем: человек, обладающий знанием,имеет знание о чем-то, то есть о чем-то, что существует, так как то, что несуществует, есть ничто. Таким образом, знание непогрешимо, поскольку логическиневозможно, чтобы оно было ошибочным. Но мнение может быть ошибочным. Как жеэто возможно? Не может быть мнения о том, чего нет, потому что это невозможно;не может быть мнения о том, что есть, так как это было бы знанием. Поэтомумнение должно быть одновременно о том, что есть и чего нет.

Но тогдавозникает вопрос, как такое может быть? Ответ гласит, что отдельные предметывсегда включают в себя противоположные свойства: то, что прекрасно, являетсятакже в некоторых отношениях безобразным; то, что справедливо, бывает внекоторых отношениях несправедливым и т.д. Все отдельные чувственные объекты,как утверждает Платон, обладают этим противоречивым характером; они являются,таким образом, промежуточными между бытием и небытием и пригодны в качествепредметов мнения, но не знания.

Таким образом, можнозаключить, что мнение о мире представлено чувствам, тогда как знание относитсяк сверхчувственному вечному миру; например, мнение относится к отдельнымпрекрасным предметам, знание же относится к прекрасному самому по себе.

Единственныйвыдвинутый аргумент состоит в том, что будет противоречием самому себепредполагать, что то или иное явление может быть одновременно прекрасным инепрекрасным или одновременно справедливым и несправедливым и что, тем неменее, отдельные явления, по-видимому, сочетают такие противоречивые свойства.Поэтому отдельные вещи нереальны.

Итак, собственно теория идей.Эта теория является частично логической и частично метафизической. Логическаячасть ее имеет дело со значением общих слов. Имеется много отдельных животных,о которых мы можем точно сказать: «Это кошка». Обычно люди подразумевают подсловом «кошка» нечто отличное от каждой отдельной кошки. По-видимому,какое-либо животное является кошкой потому, что оно разделяет общую природу,свойственную всем кошкам. Язык не может обойтись без таких общих слов, как«кошка», и такие слова, очевидно, не являются бессмысленными. Но если слово«кошка» означает что-либо, то оно означает что-то, не являющееся той или этойкошкой, а представляющее собой нечто вроде универсальной кошачности. Она неродилась, когда родилась отдельная кошка, и не умрет вместе со смертьюотдельной кошки. На самом деле она не имеет места в пространстве или времени:она «вечна». Это логическая часть теории, независимая от метафизической частиэтой теории.

Согласнометафизической части, слово «кошка» означает некоторую идеальную кошку, кошку,созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки разделяют природукошки, но более или менее несовершенно. Только благодаря этому несовершенствуможет быть много кошек. Идеальная кошка реальна; отдельные кошки являются лишькажущимися.

Так вот толькооб этой одной кошке, созданной Богом, возможно знание, но в отношении многихкошек может быть лишь мнение. Философа как такового будет интересовать лишьодна идеальная кошка, а не многие кошки, обнаруживаемые в чувственном мире. Онбудет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам.

Таким образом,юноша, способный стать философом, будет выделяться среди своих товарищей как справедливыйи кроткий, любящий ученье, обладающий хорошей памятью и, естественно,гармоничным умом. Такой юноша должен быть воспитан, чтобы стать философом истражем.

Идеальное государство.

Итак, Платон начинает с того, чторешает разделить граждан на три класса: простых людей, воинов и стражей. Толькопоследние должны обладать политической властью. Стражей должно быть значительноменьше, чем людей, принадлежащих к первым двум классам. По-видимому, в первыйраз они должны избираться законодателем; после того их звание обычно переходитпо наследству; но в исключительных случаях подающий надежды ребенок можетвыдвигаться из одного из низших классов, тогда как среди детей стражей ребенокили молодой человек, не отвечающий требованиям, может быть исключен из этогокласса.

Основной проблемой по мнениюПлатона, является обеспечение того, чтобы стражи осуществляли намерениязаконодателя. С этой целью он вносит разные Предложения, касающиесяобразования, экономики, биологии и религии. Не всегда ясно, насколько эти предложенияотносятся к другим классам, кроме стражей; ясно, что некоторые из них относятсяк воинам, но Платон в основном интересуется лишь стражами, которые должныявляться обособленным классом.

Прежде всего следует рассмотретьобразование, которое делится на две части – музыку и гимнастику. И та, и другаяимеют у Платона более широкий смысл, чем в настоящее время: «музыка» означаетвсе, что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано сфизической тренировкой и подготовкой. «Музыка» почти так же широка, как то, чтомы называем «культурой», а «гимнастика» представляет собой нечто более широкое,чем то, что мы называем «атлетикой».

Воспитание должно, по-видимому,прежде всего развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдениевнешних приличий и мужество. Должна существовать строгая цензура надлитературой, которую молодежь могла читать с самого раннего возраста, и надмузыкой, которую ей позволялось слушать. Матери и няни должны рассказыватьдетям только разрешенные рассказы. Чтение Гомера и Гесиода не следует допускатьв силу ряда причин. Во-первых, они изображают богов, которые время от временисебя плохо ведут, что непедагогично: молодежь следует учить, что зло, никогдане исходит от богов, так как Бог является творцом не всех вещей, но лишьхороших вещей. Во-вторых, у Гомера и Гесиода некоторые вещи рассчитаны на то,чтобы вызвать у читателей страх смерти, тогда как воспитание должно любой ценойзаставить молодежь желать умереть в сражении.

В-третьих, соблюдениевнешних приличий требует, чтобы никогда не было громкого смеха, однако Гомерговорит о «неистощимом смехе благословенных богов». Как школьный учитель будетэффективно порицать веселье, если юноши смогут цитировать этот отрывок?В-четвертых, у Гомера имеются отрывки, восхваляющие богатые пиры, а такжеотрывки, описывающие вожделения богов; такие отрывки отбивают охоту кумеренности. Не должно быть рассказов, в которых дурные люди счастливы, ахорошие несчастливы: моральное влияние таких рассказов могло бы оказаться самымгибельным для восприимчивых умов. В силу всего этого следует осудить поэтов.

Далее идет речь о цензуре музыки(в современном смысле). Лидийские и ионийские гармонии следует запретить,во-первых, потому, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что они расслабляют.Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские (дляумеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражать мужественную игармоничную жизнь.

Тренировка тела должна быть оченьсуровой. Никто не должен есть рыбу или мясо иначе, как в жареном виде, и недолжно быть ни соусов, ни кондитерских изделий. Люди, воспитанные согласно этимего правилам, говорит Платон, не будут нуждаться во врачах.

Что касается экономики, Платонпредлагает ввести для воинов радикальный коммунизм. Они должны иметь небольшиедома и есть простую пищу; они должны жить, как в лагере, обедая в общихстоловых; они не должны иметь частной собственности, кроме совершеннонеобходимого. Золото и серебро должны быть запрещены. Хотя они не богаты, ноничто не препятствует им быть счастливыми; целью же города является счастьецелого города, а не счастье одного класса. И богатство, и бедность вредны, и вгороде Платона не будет ни того, ни другого. Имеется любопытный аргумент овойне: легко будет приобретать союзников, поскольку наш город не захочет братьникакой доли из военной добычи.

С притворной неохотойплатоновский Сократ применяет свой коммунизм к семье. Друзья, говорит он,должны иметь все общее, включая женщин и детей. Он допускает, что этопредставляет трудности, но не считает их непреодолимыми. Во-первых, девушкидолжны получать точно такое же воспитание, как и юноши, изучая музыку,гимнастику и военное искусство вместе с юношами. Женщины должны обладать вовсех отношениях полным равенством с мужчинами. Одинаковое воспитание, котороеделает мужчин хорошими стражами, сделает и женщин хорошими стражами.

Законодатель, избрав в качествестражей некоторых мужчин и женщин, прикажет, чтобы они жили в общих домах ипитались за общим столом. Брак, как сказано выше, будет радикально преобразован.На некоторых празднествах невест и женихов будут соединять, как их учат верить,якобы по жребию в таком количестве, которое необходимо для сохраненияпостоянной численности населения; но на самом деле правители города будут производитьманипуляцию с жребиями, исходя из евгенических принципов. Они будут устраиватьтак, чтобы лучшие производители имели больше всего детей. Все дети будут послерождения отбираться у своих родителей, и будут приняты серьезные мерыпредосторожности, чтобы родители не знали, которые дети являются их детьми, адети не должны знать, кто их родители. Детей с физическими недостатками и детейхудших родителей «станут скрывать как следует в тайном и неизвестном месте».Детей, родившихся от союзов, не санкционированных государством, следует считатьнезаконными. Матери должны быть в возрасте от двадцати до сорока лет, отцы – отдвадцати пяти до пятидесяти пяти. Вне этого возраста общение между поламидолжно быть свободным; но принудительными являются аборт или детоубийство.Против браков, устраиваемых государством, заинтересованные стороны не имеютправа возражать; они должны руководствоваться мыслью о своем долге передгосударством, а не какими-либо заурядными чувствами, которые обычно прославлялиизгнанные поэты.

 Поскольку ребенок не знает, ктоего родители, он должен называть отцом каждого мужчину, который по возрасту могбы быть ему отцом; это также относится к матери, брату, сестре.

Предполагается, что чувства,связываемые в настоящее время со словами «отец», «мать», «сын» и «дочь», будутвсе еще связываться с ними и при новых порядках, устанавливаемых Платоном;например, молодой человек не будет бить старика, потому что этот старик мог быоказаться его отцом.

Основная мысль состоит, конечно,в том, чтобы свести к минимуму частнособственнические чувства и таким образомустранить препятствия, стоящие на пути к господству духа общественности, также, как и обеспечить молчаливое согласие с отсутствием частной собственности.

Рассматривая теологический аспектданной системы, Платон ясно говорит, что ложь должна быть исключительным правомправительства точно так же, как право давать лекарство является исключительнымправом врача. Правительство, как мы уже видели, должно обманывать людей, делаявид, что оно устраивает браки по жребию, но это не является делом религии.

Должна быть «одна царская ложь»,которая, как надеется Платон, может обманывать правителей, но остальных жителейгорода будет обманывать в любом случае. Эта «ложь» рассматривается далее спространными подробностями. Наиболее важной частью ее является догмат, что Богсоздал людей трех сортов; самые лучшие сделаны из золота, менее лучшие – изсеребра и простая толпа – из меди и железа. Сделанные из золота пригодны длятого, чтобы быть стражами, сделанные из серебра должны быть воинами, остальныедолжны заниматься физическим трудом. Обычно, но ни в ком случае не всегда, детибудут принадлежать к тому же сословию, к которому принадлежат их родители;когда они не принадлежат к этому сословию, их следует соответственно повышатьили понижать. Считается едва ли возможным заставить настоящее поколениеповерить в этот миф, но следующее и все следующие за ним поколения можно таквоспитать, чтобы они не могли усомниться в этом мифе.

Определение справедливости,которое является формальной целью всего обсуждения, достигается в четвертойкниге. Нам говорят, что справедливость состоит в том, что каждый выполняет своюсобственную работу и не вмешивается в чужие дела: город справедлив, когдакупец, наемник и страж – каждый выполняет свою собственную работу, невмешиваясь в работу других классов.

  Слово «справедливость», как оноеще употребляется до сих пор в праве, более подходит к концепции Платона, чемслово «справедливость», используемое в политических спекуляциях. Под влияниемдемократической теории мы стали ассоциировать справедливость с равенством,тогда как для Платона она не имела такого значения. «Справедливость», в томсмысле, в каком она является почти синонимом «права», как, например, когда мыговорим о «суде», касается главным образом прав собственности, которые не имеютникакого отношения к равенству. Первое определение «справедливости»,предложенное в начале «Государства», гласит, что она состоит в уплате долгов.Это определение вскоре оставляется как несоответствующее, но кое-что от негоостается и в конце.

Заключение.

 Государство Платона, впротивоположность современным утопиям, было задумано для того, чтобыосуществить его на практике. Это не было так фантастично или невозможно, какмогло бы, естественно, показаться. Многие из его предположений, включая те,которые  сегодня должно бы считать совершенно неосуществимыми на практике, былифактически реализованы в Спарте. Пифагор пытался осуществить правлениефилософов, а во времена Платона пифагореец Архит пользовался политическимвлиянием в Тарасе (современный Таранто), когда Платон посетил Сицилию и ЮжнуюИталию. Для городов было обычной практикой использование какого-либо мудрецадля создания своих законов. Солон сделал это для Афин, а Протагор – для Фурии.В те дни колонии были совершенно свободны от контроля своих городов-метрополий,и группа платоников вполне могла бы учредить государство Платона на берегахИспании или Галлии. К сожалению, судьба привела Платона в Сиракузы, большойторговый город, который был занят безнадежными войнами с Карфагеном; в такойобстановке никакой философ не мог бы достичь многого. В следующем поколениивозвышение Македонии сделало все малые государства устаревшими, а всеполитические эксперименты в миниатюре – совершенно бесплодными.

Список литературы

1.    Платон.Собрание сочинений в 3-х тт. — М., 1971 г.

2.    БертранРассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальнымиусловиями от античности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е стереотипное.– М. Академический Проект, 2000. – 762 с.

3.