Реферат: Философия и социология
Билет №1
Понятие цивилизации икультуры.
Культура — cultura (латин.) — возделывание, обработка, воспитание.
К. — это системапредставлений о мире, ценностях, нормах и правилах поведения, общих для людей,связанных определённым образом жизни и служащих упорядочению опыта и соц.Регулированию в рамках всего общества или соц. группы.
К. организует жизнь Общества.
О. Охватывает большинствонаселения страны.
К. материальная — формакультуры (форма, здания, украшения, комп. программы).
К. нематериальная — духовнаясторона. (знания, идеи, законы и нормы, язык, традиции, ритуалы и обычаи).
Цивилизация — civilis(латин.) — гражданский.
Гражданское О. — общество,которое не регулируется гос-вом.
Цивилизация: широкий смысл — это уровень общественного развития, которые приходят на смену с уходомварварства.
Узкий смысл — уровеньразвития общества, который сегодня достигнут развитыми странами (экономическое,техническое развитие).
1-м Цивилизацию началисследовать Arnold Toynbee.
Вся Ц. — это единый организм,все части которого взаимосвязаны и находятся во взаимодействии.
Факторы влияющие на Ц.:
природная среда обитания
Система ведения хозяйства
Соц. организация
Религия ( М. Веббер — многоезависит в развитии общества, от развития религии)
Духовные ценности
Политическая индивидуальность
Ц. — это сообщество людей,объединённое основополагающими дух. ценностями и идеалами, имеющие черты в соц.политической организации.
Три типа цивилизации:
непрогрессивный тип (индейцыв Амазонии)
циклический — большинствовост. цивилизаций.
прогрессивный — запад иЯпония.
Билет №2
Что такое Античность.
Прежде всего — ДревняяГреция, Кипр, Крит.
Античный мир. Группа государств сложившихся в древности напобережий Средиземного моря. Важнейшие города-государства (полисы): Греция иРимская Империя. Полис наиболее специфическая форма античного мира.
Античность. Древность, страна в широком смысле слова. Терминвполне распознает силу «древность». Чаще всего имеет особое употребление- В том же значении «древность», но в приложении к Древней Греции иДревнему Риму. В античном обществе были созданы общечеловеческие ценности,высокого развития достигли философия, архитектура, живопись, скульптура,
В Греции впервые возник театр,античность — школа художников. Стенные росписи, темы войны и охоты. Частнаясобственность, начало товарного обмена. Рабы жили на плату за труд; монетнаясистема. Законопослушание. Знаменит тот, кто отличился на войне, его делалитираном. Каждый нормальный гражданин — собственник. Если у тебя нетсобственности и ты живешь на плату за труд — ты раб.
Философия, математика,астрономия, большое количество праздников. Сенат — место где сходятсяаристократия и народ (demos). Курсовая стоимость монет золотых и серебренных.Демократия, верховный совет и т.д.
Билет №3
Платон как философ
Платон (427-347 до н.э.) — выдающийся философ древней Греции.
Платон родился на о. Эгинавблизи Афин. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра.Настоящее имя Платон — Аристокл. По преданию Платоном его стал звать Сократ.“Платон” — в переводе с греческого — широкоплечий или толстый. В молодости онмного занимался спортом.
Сильнейшее влияние на Платонаоказал Сократ, после знакомства с которым Платон уничтожил свои поэтическиепроизведения и всю жизнь посвятил философии. Он много путешествовал, побывал вЕгипте, Южной Италии, на Сицилии. После смерти Сократа он покинул Афины иотправился в Мегаре.
Платон был первым крупнейшимфилософом, сочинения которого почти полностью дошли до наших дней, но проблемаподлинности его сочинений существует и сейчас, из 34 диалогов некоторыесчитаются подделками.
Изложение философии Платонаследует начать с описания метода его философствования, который представляетсобой развитый до совершенства метод сократовских бесед. Этим методом выступаетдиалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы, получать наних ответы и благодаря этому приходить к истинным определениям и выяснениюсущности рассматриваемого предмета.
Согласно Платону, окружающийнас материальный мир мы познаём чувствами, и он является производным от миралюдей, он “тень” мира идей. В то время как идея является неизменной,неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают и гибнут постоянно. Например, вещественный столы в нашей жизни представляют собой тени вечной и неизменнойидеи стола, которая появляется во многих столах. По Платону отдельные вещипостигаются посредством чувств, разум же постигает не отдельные вещи, асущности, значит эти сущности — идеи, конкретных, чувственных вещей ирассматривает их как подлинные сущности, находящиеся вне материального мира,подчинённого миру идей.
Под материальным миром Платонпонимает мир конкретных, чувственно воспринимаемых вещей и явлений, этот мир находитсямежду миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей как таковой — небытием, и это кажущиеся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные,т.е. по Платону, кажущиеся вещи являются тенью, подобием идей, которыевыступают как своего рода образцы всех окружающих вещей.
Рассмотрение идеи какреального бытия и как понятия о сущности предмета даёт возможность ответить навопрос о процессе познания и его сущности. Платон полагает, что знание нельзясвести ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильногомнения со смыслом. Истинное знание — это познание, которое проникает в миридей. В теории познания Платона важную роль играет его концепция воспоминания.По его мнению, душа припоминает идеи, которая она знала в тот период своегосуществование, когда она ещё не соединилась с телом. В подтверждении своейтеории воспоминания в диалоге “Менон” Платон приводит разговор Сократа с однимюношей, который никогда до этого не изучал математику, но после правильногопоставленных вопросов пришёл к собственной формулировки теоремы Пифагора.
Большое место в философскоммировоззрении Платона занимают его взгляды на общество и государство. Платонаможно считать одним из первых древнегреческих философов, который всистематической форме представил своё понимание государства. Платон рисуетидеальный тип гос-ва, который якобы существовал в древние времена. Этомуидеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип гос-ва, который по егомнению, может существовать в четырёх формах: тимократия, олиграхия, демократия,тирания.
Тимократия — властьпринадлежит честолюбцам и процветает страсть к обогащению.
Олигархия — властьпринадлежит не многим, господствующих над большинством.
Демократия — возникает врезультате восстания бедняков против богатых, при это богачи либо уничтожаются,либо изгоняются, а власть распределяется между оставшимися членами общества.
Тирания — власть принадлежитодному человеку, который постепенно уничтожает всех своих противников.
Идеальное гос-во Платонадолжно быть основано на принципе справедливости. Исходя из справедливостикаждый гражданин в этом гос-ве должен занимать своё особое положение всоответствии с разделением труда. Низший общественный класс составляютпроизводители — это земледельцы, ремесленники, ремесленники, купцы, затем идутвоины-стражи и правители-философы.
Платон — выдающийсяпредставитель объективного идеализма, его основоположник, давший толчокразвитию всей западной философии.
Билет №4
Аристотель как философ
Аристотель (384-322 до н.э.)- величайший древнегречесский философ, создавший своё оригинальное учение,составившее эпоху философии. Происходил из г.Стагиры. Его отец Никомах былврачом при дворе Македонского царя Аминты III. В 367г. до н.э., когдаАристотелю было 17 лет, он уехал в Афины для продолжения образования и поступилв платоновскую Академию, став учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет досамой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем — в Митилену.Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах онсоздаёт школу под названием Ликей, так как находилась на территории гимнасия,примыкавшего к храму Апполона Ликейского.
Ещё находясь в платоновскойАкадемии, А. расходился с Платоном в своих философских воззрениях. Впоследствиион подверг критике платоновсую теорию идей, что имело важное значение длядальнейшего развития философии. Он полагал, что разделение на идеи и веши неимеет рационального значения, так как идеи — это просто копии чувственных вещейи тождественны им по содержанию. Отделение идей от вещей приводит к удвоениютого, что должно быть объяснено. Согласно Платону вещи должны быть объясненыпри помощи идей; по Аристотелю, следует признать причинную зависимость идей отвещей, Платон же отрицает какую-либо причинную зависимость идей от вещей, ноэто образное выражение, а не философское объяснение. Кроме того, поскольку вещьмногообразна, ей должно соответствовать в таком случае несколько образцов, т.е.несколько идей. Согласно А., платоновская идея, являясь сущностью вещи, в то жевремя оторвана от самой вещи, и тем самым получается, что сущность вещиоторвана от самой вещи.
А. в своих философскихрассуждениях исходил прежде всего из признания существования объективного,материального мира. Исходя из своей критики платоновских идей, находящихся вневещей, А. попытался создать теорию, согласно которой сущность находится в самихвещах.
Важный вклад в философиювнесён А. по проблеме понимания движения. Он различает 4 вида движения: 1)возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращениесвойств; 3)количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение; 4)перемещение в пространстве. Главный из этих видов для А. — движение впространстве, которое выступает условием всех остальных видом движения и ккоторому сводятся все остальные. Исследуя движения в пространстве как таковое,А. подразделяет его на отдельные виды, а именно:1)круговое движение; 2)прямолинейность; 3)сочетание прямолинейного движения с круговым. Из нихосновными видами движения являются прямолинейное и круговое.
Аристотель выступал противатомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует, так как дажесамая маленькая частица материи состоит и 4-х элементов, в противном случае этичастицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает всё тело.
Большую роль в историифилософии сыграло учение А. о познании. Здесь он исходит из положения, чтонезависимо от человека существует объективный мир, материальный, независимой отпознающего объекта. Первая стадия познания — чувственное познание посредствомощущений, которые являются отражением внешнего мира, она — отпечатки формпознаваемых предметом. Хотя ощущения представляют собой источник теоретическогомышления. Высшая ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, внахождении общего в отдельном, которое осуществляется посредством теоретическойдеятельности мышления.
Аристотелю принадлежитзаслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческойфилософии мы находим трактаты, специально посвящённые логики. Для А. логикавыступает прежде всего орудием любой науки, посредством которой достигаютсяопределённые результаты, логика — это своего рода наука о доказательстве,формах мышления, применяемых в познании. Аристотель заложил основы логики какнауки, если понимать в данном случае науку не как особую отрасль знания, а каксовокупность методологических положений, используемых в исследовании.
Аристотель чёткосформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться водном том же значении), закон противоречия ( предложения и суждения не могутбыть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключённого третьего (еслиданы два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным можетбыть только одно).
Аристотель — создатель нетолько логической науки, но и психологии, представленной в трактате “О душе”,где даётся понимание души, явлений восприятия и памяти. Душа, по мнениюАристотеля, представляет собой высшую деятельность человеческого тела. В душенаходится ум, который не возникает и не подлежит гибели, разрушению. Аристотельделает попытку создать теорию растительности, животной и разумной души, лежащейв основе деления живых существ на растения, животных и людей.
Рабство как явление А. считалсуществующим от природы. Он рассматривал раба как “говорящее орудие”, котороепринадлежит господину, являющемуся “общественным животным”.
Аристотель выделял следующиеформы гос-вa: монархию, аристократию, политию (правильные формы) и тиранию,олиграхию, демократию (неправильные). Наиболее совершенной формой госуд.Устройства Аристотелю представлялась полития. Он выступал за устоявшиесясоциальное расслоение общества. Так, он писал: “Разве справедливо будет, еслибедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут делить междусобой состояние богатых?”
Среди добродетелей А.выделяет справедливость. Для него справедливость бывает двух видов — уравнительная и распределительная. Первый вид справедливости относится к благамотдельных лиц и имеет отношение к обмену в соответствии с количеством и качестватруда. Второй вид имеет дело с общими благами и направлен на разделение благ всоответствии с достоинством граждан.
Творчество Аристотеля вобласти философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвёл итогразвитию целого периода в древнегреческой культуре — с её начала вплоть до IVвека до н.э. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряданаучных областей, которые стали отпочковываться в самостоятельные направления.
Билет № 5
Почему философия смоглазародится именно в древней Греции?
Население Греции, вероятно,не превышало 200-300 тысяч человек. В этом мире — в Греции родилась и расцвелаантичная духовная культура, философское учение и множество других наук.Возможно это из-за людей, из-за нации, из-за представлений греков о мире.
Каждый сам себе хозяин.Греция — высокомерная нация, заслуживающая уважения. Греки считали, что те ктоне являются греками не заслуживают уважения, они варвары. У греков ранородилась демократия и равенство всех. Возможно высокомерие греков и высокаясамооценка послужили большим прорывом в области науки и философии, именно это иявляется причиной зарождения философии.
Основоположником считаетсяФалес (640-545 до н. э.). Его последователи — Анаксимандр и Анаксимен.Греческая демократия также развивала логическое мышление людей. Что могловлиять на развитие философии.
Билет № 7
Сущность древнегреческойдемократии.
Важнейшее историческоезначение имело возникновение в античном обществе Греции демократии, в условияхкоторой полноправные граждане принимали участие в политической жизни иуправлении государством. Составной частью полисного устройства без которого оновообще немыслимо было народное собрание; однако, степень демократизации полисовбыла различной. Поместная демократия, несмотря на то, что была демократией лишьпривилегированного меньшинства свободного поселения, являясь для своего временикругом или шагом вперед.
Каждый гражданин полисаучаствовал в выполнении общественных функций и в защите государства от внешнеговрага, независимо от его сословного и имущественного положения. Каждый имелправо выступать на народных собраниях и убедительно, логически обоснованнозащищать свою точку зрения, что вело к разработке приемов логическогодок-ва(???). Каждый гражданин имел право и обязанность участвовать вобщественных делах своего народа. Были созданы законы, соблюдаемые государствоми людьми, охраняющие права граждан, Законопослушание. Свобода слова, равенствовсех граждан, принцип равных возможностей. Появляется политика. Появляетсяпонятие народ (demos). Гражданское общество. Принцип невмешательствагосударства в частную жизнь граждан, свобода создания группы, организаций.Каждый сам себе хозяин и не от кого не зависит. Была также аристократия иплебеи.
Билет №8
Почему произошёл раскол Римана Гисперию и Византию
Западная цивилизацияисторична. Как мы знаем из разных источников запад вырос на руинах РимскойИмперии. Громадная всемогущая империя достигла пика своего процветания втретьем веке нашей эры. В этом веке и начинается её путь к закату. Из-заполитического беспорядка, царившего годами, симонии, коррупции и инфляции Римослаб. Власть утопает в развлечениях и праздной ниши, истощая при этомсущественно государственную казну. Как следствие огромная армия не получаетсвоего жалования. Легионеры начинают грабить и разрушать деревни и маленькиегорода. Они решают отделится от империи и грабить беззаконно. Постепенноеослабевание Рима не остаётся незамеченным в течении долгого времени. На Римначинают нападать Варвары. В 423 году до н.э. Римская империя пала,разделившись при этом на две части: Гисперию и Византию. Византия — восточнаячасть, после раскола она двинулась по-восточному пути развития, это было вомногом обусловлено проживающим на ней этническим составом, религией, нравами,общественными устоями, образованием, которые во многом отличаются от тех,которые были свойствен народам западной части бывшей империи — Гисперии.
В то время как на западегосподствовал основной и единственный принцип жизни: ”Каждый сам за себя”, навостоке преобладал дух коллективизма. Этот принцип играет важную роль вобщественных устоях и пути развития общества, движения его к дальнейшемупрогрессу. После распада Империи на восточную и Западную части, оказалось, чтовосточная часть более развита и цивилизована, чем Западная. Коллективный виддеятельности помогал им противостоять набегам варваров, а абсолютное подчинениевласти позволило управлять напуганным террором народом, что постепенноспособствовало развитию разного рода ремёсел и культуры. Однако, не смотря наэто, Гисперия стала более прогрессивной, чем Византия. Находясь во времяраскола на более низкой степени развития и будучи населённой разрозненнымиплеменами она тем не менее стала более свободной в религиозных и нравственныхустоях, что давало возможность каждому индивидуалу проявить себя. В последствииэто привело к становлению принципа высокого нравственного действия труда,который поддерживался религией и способствовал дальнейшему прогрессу. Но этоуже является отдельной темой для рассуждения.
На период распада Римскойимперии мы чётко видим, что её раскол на западную и восточную части былнеслучаен и это обусловлено выше изложенными факторами. Гисперия и Византияпросуществовали ещё около 600 лет после распада Рима.
Билет № 9
Истоки и смысл христианства.
Зародилось как одна из сектиудаизма. Быстро распространялось и набирало число приверженцев. Идея единогоБога. Человек по подобию Бога (Отец, Сын, Святой Дух). Сначала было гонение нахристианство как ярость на секту. Из Рима был послан Павел для разбора ссектой. Но он тоже становится последователем этой религии, прибавив тем самыммогущества этой быстроразвивающейся религии. Конец 4 начало 5 веков императорКонстантин принимает христианство официальной религией Рима находящейся подопекой государственной власти. После краха Константинополя христианство(православие) было перенесено в Москву.
Формы христианства:православие, протестантизм, католицизм. Ветхий Завет (о древних евреях ииудеях) общий с иудаизмом, Новый Завет (о Христе) — только христианство иявляется ее главной книгой.
Рим также влияет на религию.Так устройство церкви схоже с устройством Римкого государства. У христианстванет этнических различий — христиане — люди мира, перед Богом все равны.Христианство = Иудаизм + Платонизм + Политические традиции Римской Империи.Страшный Суд. Теория дегенарации — праведники и неправедники. После суда — рай,На Земле апокалипсис — торжество сатаны (антихриста), вырождение человеческогорода. Признаки: число зверя — 666, дракон, звезда полынь, чаша гнева, гроздьянаказания, 4 всадника смерти. Приход Христа будет подобен молнии.
Билет №10
“Нагорная Проповедь” — этикахристианства
В “Нагорной Проповеди” ИисусаХриста пожалуй, лучше всего отражена этика христианства. “Нагорная Проповедь” — это изложение Иисусом Христом сути своего учения о правоверности, о счастьи, осмысле жизни христианина. Сам Христос ничего не писал, его проповедьпередавалась из уст в уста, и уже позже была издана в письменном варианте.Поэтому сейчас очень трудно говорить о том, что именно говорил Иисус и что ужедобавлялось народом потом. “Нагорная Проповедь” хорошо отражает некоторые изистоков христианства, показывая откуда исторически взяли свои истоки этикахристианства. Так, например, призывая рассматривать любое историческое ( да ине только историческое) событие, как деяние Бога, христианство следуетиудаистскому учению. Безграничное вера в Бога и служение ему так не являютсяодними из основных особенностей и черт иудаизма, являясь тем не менее, одним изосновных положений христианства.
Основы христианской этикитакже является наследием Платона. Иисус Христос говорит о существовании жизнипосле смерти. Платон в свою очередь говорил о существовании трансдендентикой.,обладающей совершенством. Как и Христос, так и Платон говорит о том, чтобожественная мудрость господствует над миром и оба они говорят о первичностидуховного по отношению к материальному. Христос призывает к спасению души, аведь именно Сократ, ученик Платона, 1-м высказал идею о бессмертии души иговорил о необходимости высоких требований к нравственности и морали.
Платон задавался вопросом осуществовании божественного правосудии после смерти человека, а Иисус Христоспрямо говорит, что оно существует. Забыть про страсти и влечения и отказ отобилия.
Билет № 11
Блаженный Августин — развитиехристианского мировоззрения.
Аврелий Августин Блаженный(354-430) — крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных«отцов церкви». Он оказал сильнейшее влияние на всюзападноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина — город Тагаст(современный Алжир). Интерес к философии у него появился под влиянием чтениятрактатов Цицерона.
По своим философскимвоззрениям Августин сначала примкнул к манихейству (религиозное учениеоснованное в 3 веке. В основе — дуалистическое учение о борьбе добра и зла,света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия), норазочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После знакомства сАвросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и чтения трудовнеоплатоников Августин стал склоняться к христианству, которое и принял в 387г. Он развернул активную деятельность по распространению христианскоговероучения.
Центральный пункт философскойсистемы Августина — Бог. Согласно Августину, Бог представляет собой высшуюсущность, он — единственное в мире, что не зависит не от кого и не от чего, всеостальное определяется божественной волей и зависит от нее. Первенство Бога надвсем остальным имеет для Августина большое философско-теологическое значение,т.к. в этом случае он выступает причиной любого существования и всех измененийв мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблемакреационизма раскрывается Августина с различных сторон. Августин стоит напозициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностьюзависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.
Идея постоянного творениямира Богом приводит Августина к концепции фатализма, что является характернойчертой августианства. Все что происходит в мире, совершается по воле высшегосущества — Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего неумирает.
Креационистская доктринаАвгустина по-своему трактует природу и человека. Для Августина органический мирне обладает одушевленностью, не говоря уж о неорганическом мире. Душой обладаеттолько человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно.Разделяя душу и тело человека, Августин признает превосходство человеческойдуши над телом. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но испособностью к волевой деятельности.
В своих произведенияхАвгустин много внимания уделял проблеме греха божественного предопределения.Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир,всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Богсотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода инарушив запрет Бога. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха.Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того что этопредопределено Богом.
Исходный пункт моральнойдоктрины Августина — безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должнанаполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь к человеку. Это Августинпродемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением вхристианство свою любимую жену с единственным ребенком. В согласии сэллинистической философией Августин полагал, что цель человеческой жизни — счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души.
Августин противопоставляетгосударство и церковь. Если государство — это царство греха и основано толькона любви к самому себе, то церковь основана на самоотверженной любви к Богу.Церковь — это общество Христа и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь — этопредставитель царства Божьего на земле.
Философия истории Августинапри всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса.История общества имеет начало и все время развивается по пути своегосовершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение — победухристианства во всемирном масштабе.
Билет №12
Фома Аквинский — дальнейшееразвитие христианской философии
Фома Аквинский (1225 — 1274)- самый крупный представитель философии периода её расцвета.
Он родился в замке Роккасеккаблиз Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанскомуниверситете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику,риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию.
В основном все произведенияФомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходятестественнонаучную проблематику. Логика интересует Фому Ак. Лишь постольку,постольку она образует структуру, в которой происходит изложение схоластическихпроблем.
Фома Ак. известен какоснователь томизма — одного из главных направлений ортодоксальной схоластики.Он был крупнейшим системизатором всей философско-теологической схоластиком и еёобоснователем. В этом и состоит его огромнейшая заслуга в истории философии.
Аквинат говорил о том, чторелигия и наука обладают разными способами достижения истины. Так, если религияи теология обретают свои истины в откровении, Священном писании, то наука ифилософия приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же время попредметам исследования наука и религия, философия и теология не так резкоотличаются, как по отношению к методам исследования. Аквинат полагал, что втеологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философскихпозиций.
К этим основным положениямвероучения относятся, в частности, вопрос о бытии Бога, отдельные свойстваБога, бессмертие человеческой души. В тоже время другие положения теологии немогут быть обоснованы рациональным способом. К ним относятся: существованиеБожества одновременно в трёх лицах — Бога-отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа,возникновение мира во времени из ничего, учение о первородном грехе, вечномблаженстве и наказания в Раю и Аду. Эти положения, согласно Аквинату, недоказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными, они, по егомнению, сверхразумны.
Утверждение о превосходствеверы над знанием доказывается Аквинатом не только логическими рассуждениями, нои множеством примером, свидетельствующих о чудесном проявлении божественнойволи. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, овоскресении мёртвых, об исцелении идиотов.
Позиция превосходства верынад знанием продиктована также стремлением Аквината устранить противоречиямежду ними, которые возникают, по его мнению, в силу того, что учёные, стремяськ знанию, забывают о Боге, о божественном откровении, и поэтому над нимигосподствует ошибки чувственного восприятия и логического рассуждения. Если жевозникают противоречия между верой и разумом, то приоритет всегда долженпринадлежать вере. Более того, все науки должны согласовывать свои положения стеологией как с высшей мудростью, они должны стремиться прежде всего кобоснованию всего того, что содержится в Библии, а философия, занимаясь такжедоказательством христианских догматов, выступает как преддверие веры.
Фома Ак. истолковывает ученияАристотеля о пассивной первоматерии в духе сотворения её Богом из ничего,внося, таким образом, идею креационизму в арестотелизм.
Согласно Аристотелю, Бог какконечная и бестелесная форма обладает высшей активностью, или актуальностью,первая же материя — это пассивная потенциальность. Первая материя не зависит отБога, и Бог не принимает какого-либо участия в делах земных, последниеопределяются лишь взаимодействием материи и формы.
Философия Фомы Ак. явиласьвершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальнаяфилософская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается внастоящее время неотомизмом.
Билет №13
Средневековая цивилизация
Существовала до, вовремя ипосле Рима. Основными представителями средневековой цивилизации были Германцы,Франки, Галлы и другие народы, жившие на территории Европы и не входящие всостав Рима. Они жили в условиях природного сообщества, не пытаясь изменитьприроду (по сути варвары). Социальное устройство: общинно-родовое. Во времявойны отряды формировались по родовому признаку. Существовала кровная месть.Они были язычниками. Но у них была письменность, основанная на латинской игреческой буквах. Но на них сказывалось влияние Рима: приезжали римские купцы ивсячески воздействовали на них. Развал Рима и возникновение средневековойцивилизации. Первоначальный этап — массовая миграция населения, отток населенияиз городов. Упадок экономики, переход на натуральное хозяйство. Культурныеценности были забыты вплоть до эпохи Возрождения. Но наряду с этимвозникновение государств на руинах Римской Империи: Ост-Готская, Франкское иряд других. В этих государствах существовали писанные законы на основе Римскихзаконов. Денежная система с хождением Римских монет. Формируется частная собственность.Усиливалась роль церкви. Введение коронации королей, т.е. церковь подтверждалабожественную власть короля. Королю делегировалась (присваивалась) судебная,законодательная, исполнительная власть.
Король старается отделится отцеркви и ограничить ее полномочия. Возникает аристократия: дворяне иаристократы. Они имеют в собственности земли и крестьян. Складываются отношениякороля и сеньоров как равных. Отсутствие регулярной армии. Скоротечностьвоенных кампаний. Постепенное возникновение городов. Города малонаселенные. Вгородах живут ремесленники, купцы, церковники. В каждом европейском городесуществовали гетто, где жили евреи, сумевшие сохранить часть знаний Рима.Введение института налогообложения (денежная рента, оброк и барщина (3+4)).Зависимые крестьяне не были прикованы к земле хозяина. Человек не существовалкак индивид. Отсутствовало понятие свободы. Свободным человеком считался тот,кто имел сильного вассала. Сеньоры признают власть короля эфемерной, корольделегирует часть полномочий сеньорам, они становятся все более независимыми откороля.
Кризис церкви. Римпревратился в гнездо разврата. Германский император Оттом 1 предотвратил развалцеркви, сменил пап на собственных и образовал священную римскую империюгерманской нации.
Билет №14
Особенности Модерна
Начало модерна — 15-16 века.Реннесанс свел воедино культуру и религию. Начало модерна связывают с началомРеформации в Европе. Мартин Лютер, германский священник. Протестует противцеркви. Говорит что папы исказили Библию, необходимо вернутся к первоисточникуи жить по нему. Мартин Лютер протестует против продажи индульгенций, он говоритчто это нарушает таинство исповедования. М.Л. говорит что необходимо отменитьвсе привилегии церкви, отвергает идею о непогрешимости папы. Он первым переводитБиблию на немецкий язык. Пишет 95 тезисов, среди которых тезис о том, чтослужба должна вестись на местном языке. Папа Римский пытается бороться с М.Л.Он называет его еретиком. И требует т германского императора казнить его. НоМ.Л. поддерживают влиятельные немецкие князья и рыцари. Они восстают противимператора. Идеология М.Л. основана на :
Остром чувстве собственнойгреховности
Сильный страх переднаказанием
Тот кто много работает, тотпопадает в Рай.
Итогами реформации в Европестали:
Свержение с пьедесталакатолической церкви, религиозный плюрализм и религиозный скептицизм. Реформацияпобедила в Германии и странах Скандинавии. Люди стали меньше ходить в церковь,они начали верить в человеческий разум — рационализм, и индивидуализм,признание важности инноваций. Изобретен печатный станок и ввезен методизготовления бумаги (из Китая). Появление новых философов и философскихтечений.
Билет №15
Метод Декарта
Рене Декарт (1596-1650) — основоположник современной западной философии, как это признаётся многимиисследователями истории философии.
Он родился во Франции вместечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш, получил юридическоеобразование в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии иФранции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затемв католической Баварской армии.
Декарт был как математикомтак и философом, ставившим перед собой задачу создать философию заново,утвердив её на незыблемых основах несомненного знания. Он был абсолютнонеудовлетворён всем корпусом знания, которое приобрёл в колледже и котороеотражало состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлыетрадиции, но в отличии от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму.
Философия для Декартапредстаёт основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Онписал “Началах философии”: “Вся философия подобна дереву, корни которого — матафизика, ствол — физика, а ветви — все прочие науки, сходящиеся к трёмглавным: медицине, механике и этике… Подобно тому, как плоды собирают не скорней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезностьфилософии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под конец”
Практический метод Декартасостоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступаламатематика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: онадолжна иметь статус “всеобщей математике, ибо в ней содержится всё то,благодаря чему другие науки называются частями математике ”. Это означало, чтопознание природы представляют собой познание всего того, что может бытьзафиксировано математически.
Декарт стремился построитьнаучное знание в систематическом виде, а это возможно только, если в его основебудет лежать очевидное и достоверное утверждение. Таким утверждением Декартсчитал суждение: “Я мыслю, следовательно, существую” (Cogito ergo sum). Ходмысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всём можносомневаться, кроме мышления.
“Cogito” Декарта теснымобразом связано с развитием прежде всего математике, естествознания. Декартписал, что лишь арифметика и геометрия содержат нечто достоверное инесомненное. И во сне, и наяву, говорит Декарт, два + три равняется пяти, апрямоугольник имеет не больше четырёх сторон. Невозможно, чтобы такие очевидныеистины подвергались сомнению.
Механизм Декарта проявился иво всех других областях исследования, в частности в объяснении хар-радеятельности растительных и в особенности животных организм. Декарт былпредшественником открытия безусловных ответных реакций организма.
В “Рассуждение о методе”Декарте описывает те правила, которые дают способ достижения наиболееистинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и самДекарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений,которые предстают в уме ясными и отчётливыми и не вызывают никаких сомнений всвоей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие еёчастные вопросы, чтобы каждую часть в отдельности лучше разрешить; 3) в своихрассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легкопознаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного — кменее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков всвоих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.
Роль Декарта и его философиитрудно переоценить. Влияние его на всю последующую философскую мысль огромно.Учение и различные направления в философии, развившие идеи Декарта, получилиназвание “картезианство”.
Билет №16
Основания метафизики Декарта
Философия для Декартапредстаёт основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Онписал “Началах философии”: “Вся философия подобна дереву, корни которого — матафизика, ствол — физика, а ветви — все прочие науки, сходящиеся к трёмглавным: медицине, механике и этике… Подобно тому, как плоды собирают не скорней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезностьфилософии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под конец”
Практический метод Декартасостоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступаламатематика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: онадолжна иметь статус “всеобщей математике, ибо в ней содержится всё то,благодаря чему другие науки называются частями математике ”. Это означало, чтопознание природы представляют собой познание всего того, что может бытьзафиксировано математически.
Для Декарта мышление являетсяпредметом изучения метафизики, а материя — физики. Материя — такая субстанция,которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, длянего не существовало и пустоты.
Своим учением Декарт заложилосновы дуализма — противопоставления двух субстанций: мышление и материи. Онпризнаёт, что мышление и материя не зависят друг от друга. Субстанция — этотакая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, а только всамой себе. Поэтому Декарт проходил к такому выводу, что совершеннойсубстанцией является только Бог, который для него — лишь гарант истинногопознания. По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случаетсясплошь и рядом в жизни.
Тесно связана с проблемойпротяжённости вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит внематерии, тел. Если приведённое в движение тело движется, то его может привестив состояние покоя нечто такое, что находится вне поля его действия. Это былочётко механистическая позиция. Механика для Декарта выступала как важнейшаяконкретизация “всеобщей тематики”.
Механизм Декарта проявился иво всех других областях исследования, в частности в объяснении хар-радеятельности растительных и в особенности животных организм. Декарт былпредшественником открытия безусловных ответных реакций организма.
Основной принцип механицизмаДекарта — человек представляет собой машину, своеобразную, но всё-таки машинулишённую какой-либо души — растительной или чувствующей. Действия человека всвоей непроизвольной, безусловно рефлекторной формы подобно действиямживотного.
Рационализм Декартапроявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, котороеотличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.
Билет № 17
«Левиафан» ТомасаГоббса: о человеке.
Томас Гоббс (1588-1679) — крупнейший английский философ XVII века, хотя сегодня он более известенблагодаря своей политической философии, представленной в трактате«Левиафан». Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителям тоговремени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время он работал секретаремФ.Бэкона, беседы с которым оказали на него значительное влияние. Большоевоздействие на Гоббса также оказали Галлилей, с которым он встретился в 1637году в Италии, и Коперник.
Большое место в философскойдоктрине Гоббса занимает его социальная философия, учение о человеке, обществеи государстве. Социальной философии посвящены трактаты «О Гражданине»и «Левиафан».
Вслед за рядом гуманистовсвоей эпохи он подчеркивал роль личности в общественной жизни. В главе XIII«Левиафана» Гоббс описывает «естественное состояние» людей.В своем особенном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своимспособностям друг от друга. «Природа создала людей равными в отношениифизических и умственных способностей» (Соч. Т.2 С.95). Более того самаприрода и человеческое существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми.В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное правосохранить свою жизнь и избежать смерти. Счастье этой жизни состоит в постоянномуспехе осуществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойнымдовольствием, потому что, говорит Гоббс, жизнь не может существовать безжеланий, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, двигаясь к тому,чего мы желаем, мы сталкиваемся с другими людьми, такими же, как и мы.Человеческие существа, желая безопасности и мира, постоянно вовлекаются вконфликт с другими. В естественном состоянии люди руководствуются толькоприродными законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все, что сможетзахватить силой. Подобное состояние Гоббс называет «войной противвсех», когда «человек человеку волк».
Выход из этой ситуации Гоббсвидит в создании государства. Ради сохранения, для того чтобы выжить каждыйдолжен делегировать свою часть первоначальной свободы суверену, который в обменна мир осуществляет неограниченную власть. Индивиды, таким образом, добровольноотказываются от своей свободы в пользу монарха, который единолично осуществляетсоциальную сплоченность. Так возникает государство — Левиафан, гордое, мощное,но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божественным законам.
Всего естественных законовГоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном «золотомправиле»: «не делай другому того, чего ты не пожелал бы, чтобы былосделано по отношению к тебе». Эта мораль выступила важным самоограничениемпостоянного человеческого эгоизма и заставляла считаться с эгоизмом у другихлюдей.
Социальная философия Гоббсавызвала у современников отрицательную реакцию по многим направлениям:возражение вызывало то, что он рассматривал человеческие существа как частиматерии в движении, нарисовал мрачную картину природы и жизни в естественномсостоянии, защищал абсолютную власть суверена, отрицал божественный характервласти суверена и т.п.
Несмотря на это историческоезначение идей Гоббса и их влияние на последующую жизнь огромно. Они не потерялисвоего эвристического значения и до сегодняшнего дня. Наибольший интереспредставляет его концепция государственной власти.
Билет №19
Становление национальногогосударства
Причины становления — реформация. Постепенный отказ от латыни. Вся экономика переходит наиспользование латинских цифр т.к. прежние не удовлетворяли требованиям тоговремени. Из Китая привозят бумагу и метод ее изготовления. В Европе в то времяиспользовался пергамент. В Европе начинает развиваться книгопечатание. Сразвитием книгопечатание в Европе начинает развиваться капитализм. Все печатныедома были частными. В 1600 году было напечатано 200 миллионов книг, т.е. накаждого жителя Европы приходилось примерно по 2 книги. В основном сначалапечатались лишь религиозные книги. Но после ослабления интереса к ним началиписаться и печататься безымянные романы. Все печаталось на латыни. Нопостепенно, т.к. население латыни не знало (на латыни читали и общались толькомонахи), книги стали печатать на том диалекте, на котором чаще всегоразговаривало местное население. И все мелкие диалекты, на которых непечатались книги, объединяются в единый язык.
Во времена Реформации Лютербыл первым человеком, который поставил авторство над своей книгой. Мартин Лютерактивно использовал преимущества печатного станка. Он использует листовки ипрокламации. Католическая церковь не использует новые технологии и поэтомупроигрывает. В странах, где Реформация не победила, церковь запрещает книги ипечатные станки. Но т.к. население продолжает интересоваться книгами, то изстран где Реформация победила начинается контрабанда печатных изделий. Ну ипостепенно католическая церковь понимает, что не в состоянии противостоятьпрогрессу и разрешает печатать книги, но только религиозной направленности.Т.к. латынь перестала быть популярной, получают развитие местные языки.
Границы государств. Границы всегодняшней Европе не соответствуют действительности. Границы, которыесформировались в средние века это есть пределы династических притязаний. Каждоегосударство старается защищать свои границы как может.
Про Монархов. Всемонархические династии в Европе сформировались от немецких “семей”. Все этимонархи хорошо владели немецким, но с рудом разговаривали на местных диалектах.Но постепенно когда сформировались государства они понимают, что народ непонимает их (приказов) и монархи начинают учить язык своего народа не толькодля общения но и для дипломатии. Власть также начинает использоватьпреимущества печатного станка, печатая различные указы. В школах иуниверситетах начинается преподавание на родных языках (раньше преподавалосьвсе на латыни или немецком). В каждом государстве начинает формироваться идеинационализма. Особенно широко н распространился в Германии (19 век). У Оттонатакже присутствовали идеи национализма. Немцы разделили историю Германии на 2периода 1 — история ранней Германской нации, 2 — история немецкой нации. Онисоздали себе общего предка, изучив библию, пришли к выводу, что Адам былнемцем. Была написана книга в которой была поставлена идея созданиятысячелетнего рейха.
Диаспора — некоторая группалюдей, которая живет среди другого народа, это неизбежный продукт развитияцивилизации. Три типа развития диаспоры в чужом обществе: 1 — диаспора можетбыть уничтожена, либо изгнана; 2 — диаспора растворяется в обществе; 3 — становится правящим чужим меньшинством в недовольном большинстве.