Реферат: Античная философия

Раннегреческаянатурфилософия: Фалес, Гераклит

Философия зародилась встранах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине I в.до н.э. Древнегреческая философия – это большое, относительно самостоятельноенаправление историко-философского процесса, тесно связанное с религией икультурой данного региона. В ее рамках было создано большое количествооригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые внеслибольшой вклад в развитие человеческой цивилизации.

Начало развития европейскойфилософии было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э.Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний оприроде. Первые древнегреческие философы были одновременно иестествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли,Солнца, звезд, животных, растений, человека.

Спецификой древнегреческойфилософии в ее начальный период является стремление понять сущность природы,мира в целом, космоса. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос опервоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией. Но еслимифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, тофилософы ищут субстанциональное начало – из чего все произошло. Родоначальникгреческой философии Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей иявлений природы как проявление единого, вечного начала – воды.

Аналогичные воззренияразвивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является воздух. У Анаксимандра – апейрон(«бесконечное») – неопределенное, вечное и бесконечное, постояннонаходящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупныхфилософских учений раннегреческой философии является учение ГераклитаЭфесского. Главное произведение Гераклита – «О природе». Гераклит вкачестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь.Мир по Гераклиту – упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан нибогом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерновоспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращения Огня строитсякосмология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят визвестной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественнанеобходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос. «Логос» впереводе с греческого языка означает «слово», но одновременно«Логос» означает разум, закон. В самом общем плане Логос Гераклитаесть выражение логической структуры Космоса, логической структуры образа мира,непосредственно данного живому созерцанию.

Таким образом, враннегреческой философии налицо совмещение философского и естественнонаучногоподхода в объяснении субстанции мира. С одной стороны, они довольно четкоосуществляют субстанциональный подход, с другой, субстанция бытия, как правило,отождествляется с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-томере приобрела значение метафоры, в образной форме давала представление опервоначале всесущего.

Онтологизм древнегреческойфилософии: элеаты и Демокрит.

Дальнейшим крупным шагом вразвитии раннегреческой философии была философия Элейской школы Парменида,Зенона, Ксенофана. Философия элеатов представляет собой дальнейший этап на путирационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов иоперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанцииперешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому. Центральноепонятие их философии – бытие. По словам Парменида, единственно истиннымостается положение: «бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно нипознать, ни высказать». С этим связано утверждение Парменида, что«мыслимо только сущее». Ибо «нельзя отыскать мысль без бытия, вкотором осуществлена эта мысль». Бытие вечно. Возникновение бытияневозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: из ничего — ничего не можетвозникнуть, оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не былодругого, ибо бытие едино. Оно не может возникнуть из небытия, так как небытиянет. Бытия не может быть ни чуточку больше, ни чуточку меньше. Оно однородно инепрерывно. Стало быть, нет и пустого пространства. Все наполнено бытием.Поэтому все непрерывно. Бытие бесконечно во времени, бытие ограничено впространстве, оно шарообразно. Ксенофан это единое, вечное, несотворенное и неуничтожаемое начало мира называет Богом. Бог – субстанция мира. У Ксенофанаотчетливо прослеживается пантеистическая тенденция отождествления Бога сприродой. Бог тождествен Космосу.

Элеаты, как и вседревнегреческие философы, были энциклопедистами – мудрецами. И поэтому онитакже стремились дать физическую картину мира. Следует отметить, что ихфизическая картина мира находилась в определенном противоречии с их философскимучением. Получалось, что это как бы две разные, нестыкующиеся стороны Мудрости.Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, имнение, основанное на чувственных восприятиях.

Крупным шагом по пути развитияонтологического подхода в решении философских проблем является атомизмДемокрита (460-370 до н.э.). Демокрит стремился к созданию стройного, ясного илогически обоснованного учения. Исходная мысль этого учения: «в мире нетничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечноемножество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечнодвижутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг сдругом».

Демокрит характеризует атомытак же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы,не возникают и не уничтожаются. Все тела состоят из атомов, реальные подлинныесвойства вещей суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственновоспринимаемые свойства: вкус, запах, температура и т.д. существуют не в вещах,а только в чувственном восприятии человека.

Суть онтологии Демокритасводилась к двум основным положениям:

Все вещи образуются изсочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения иразделения. А потому вещи различаются лишь по количеству атомов, по их форме,порядку и положению.

Атомы вечно движутся вокружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им, совершеннослучайно.

Гегель так выразил суть иосновное достижение демокритовского атомизма. «Главным является единица,для себя – бытие, эта определенность представляет собой великое первоначало,которое до сих пор не встречалось. Это простое соотношение с самим собой, носоотношение посредством отрицания инобытия».

Теория Демокрита носит умозрительныйхарактер, и сам Демокрит признавал умозрительный характер своего атомизма,поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

Как и другие«мудрецы», Демокрит попытался применять свою теорию для объясненияпроисхождения и развития Вселенной. По Демокриту, Вселенная бесконечна ибесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием механическихпричин. Человек – скопление атомов и отличается от других существ наличиемдуши. Демокрит также связывает душу с дыханием.

Атомистическая теорияДемокрита распространяется и на истолкование познания. Демокрит объясняетпознание мира на основе принципа «истечения». согласно этомупринципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на неготел через соответствующие органы чувств. В марксистско-ленинской философииатомизм Демокрита квалифицируется как вершина античного «стихийногоматериализма».

Демокрит продолжает традицииМилетской, Ионийской и Элеатской школ. Ключевые понятия демокритовского учения– это умозрительные конструкции. А идеального мира у Демокрита не существует.Теория познания как теория истечения не приводит даже к образованию идей.Поэтому исторически первым формируется не стихийный материал, а идеализм.

Поворот к человеку –философские учения софистов и Сократа.

В период своего становлениячеловеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. Ивпервые греческие философы стремятся сконструировать картину мира, выявитьвсеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработкаинструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которыхформируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностейобусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходитпереход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, егожизни во всех многообразных проявлениях, возникаетсубъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этойтенденции являются софисты и Сократ.

Начало в исследованиипроблемы человека положили софисты Протагор (480-410 гг. до н.э.), Горгий(480-380 гг. до н.э.) и другие. Слово «софист», первоначальноозначавшее «мудрец», «искусственник»,«изобретатель», со второй половины IV века до н.э.становится кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала,учителя философии. Новый тип философа появляется в период расцветарабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политическомобразовании, порожденной развитием политических и судебных учреждений, научной,философской и художественной культуры. Софисты способствовали развитиюлогического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и дажеотождествить как будто бы несовместимые вещи. Логическая доказуемость считаласьу них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софистысчитали, что доказать можно все, что угодно. «Познай самого себя» –этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится усофистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

В философии софистов иСократа человек становится единственным бытием. Человек только в себе самомможет найти истину. Эта идея очень четко была сформулирована другим известнымсофитом Протагором: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют,и не существующих, что они не существуют». Со времени софистов и Сократапроблема человека, человеческой личности становится одной из важнейших проблемфилософии.

Начиная с софистов и Сократа,философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос оботношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философииспецифическим является не раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянноеих соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно. Ф.Энгельс сделалвывод, что отношение мышления к бытию является основным вопросом философии. Онвыделяет две взаимосвязанные стороны основного вопроса философии:

Ответ философов на вопрос:что первично, а что вторично – бытие или мышление, природа или дух.

Вторая сторона формируетсяЭнгельсом как вопрос о познаваемости мира, т.е. может ли дух, мышление,сознание без остатка, без границ постичь материю, природу бытия, отразить впонятиях все многообразие универсума.

Учеником софистов в начальныйпериод своего творчества, а затем непримиримым  оппонентом был Сократ (470-399гг. до н.э.). прогрессивное значение софистики заключается в том, что онавыдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к миру,выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправданоперед ее сознанием. Однако, это оправдание в софистике было поставлено взависимость от случайного хотения и мнения отдельного индивида. Сократ жевыступил против. Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольныйединичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо. Сократ выступил стребованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективноезначение.

Сократ учил, что философия –любовь к мудрости, любовь к знанию – может рассматриваться как нравственнаядеятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это положениеявляется движущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, есличеловек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно.Сократ называл три основных человеческих добродетели:

·    умеренность (знание как обуздыватьстрасть)

·    храбрость (знание как преодолеватьопасности)

·    справедливость (знание каксоблюдать законы божественные и человеческие)

Сократ пытался найти всознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло быстоять здание нравственности и всей общественной жизни, в т.ч. и государства.Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, чторазвращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священныхобычаев, и потому был арестован. По приговору суда Сократ выпил смертельный ядцикуту. Этим он хотел доказать, что истинный философ должен жить и умереть всогласии со своим учением.

Платон и Аристотель –систематизаторы древнегреческой философии.

Большую работу посистематизации всей предшествующей философии проделали Платон (427-347 гг. дон.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.). в их системах философское знание тойэпохи приобретает наиболее всесторонний характер. Платон и Аристотель подводятитог классическому периоду в развитии древнегреческой философии.

В философской системе Платонауже четко можно выделить все четыре составные части философского знания тоговремени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Онтология. Платон, также как и элеаты, характеризует бытие каквечное, неизменное, всегда тождественное, неделимое, недоступное чувственномувосприятию и постигаемое только разумом. Но, в отличие от элеатов, бытие уПлатона множественно. И здесь он близок Демокриту. Вид, идея, сущность частоупотребляются Платоном как тождественные понятия.

Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связанакосмология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса изпервобытного Хаоса.

Теория познания. Теория познания Платона опирается на его учение и одуше. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же егобессмертна. Истинное знание дает только мышление. Теория познания Платонапроникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в связи с этимтрактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неесамой.

Этика. Онтология, космология и теория познания в ученииПлатона носят подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качествеметодологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этогоучения – нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственныхпоступков является истинное знание. Эти истинным знанием, в принципе, обладаетдуша. По учению Платона она состоит из трех частей: разумной, пылкой (волевой)и вожделеющей (чувственной). Платоновская этика ориентированна насамосовершенствование личности, на создание совершенного общества –государства. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служитьстрогая система воспитания и образования.

Завершаетобъективистско-онтологическую традицию Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Емупринадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой изних специальные области исследований, и установить различие междутеоретическими, практическими и творческими науками.

Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеляизложено им в «Метафизике». Аристотель сохраняет характерное дляэлеатов и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного,неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Он критикуетПлатона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив иотделив их от чувственного мира. Аристотель дает понятию бытия иное, чемПлатон, толкование. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностьюбытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собойто, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими.

В соответствии с учением осущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия. Он выделяет четыревида причин:

Материальные, то, из чегосостоят вещи, их субстрат.

Формальные, в которых формапроявляет себя, образуя сущность, субстанция бытия. Каждая вещь есть то, чтоона есть.

Действующие или производящие– рассматривающие источник движения и превращения возможности вдействительность, энергетическая база формирования вещей.

Целевая или конечная причина,отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?»

Учение о душе. Душа является формой по отношению к материи, однако,по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа – это проявление активностиживительной силы. Ею обладают только растения, животные и человек. Но в каждомпроявлении душа носит своеобразный характер.

Разумной же душой обладаеттолько человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души,которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Будучивечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляетсущность первого двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все вмире.

Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, поАристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни.Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. Только человекспособен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость инесправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель.Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активнообнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности являетсяпознавательная и теоретическая. Так же, как и у Платона, аристотелевское учениео человеке направлено на то, чтобы поставить на службу государству личность.

Итоги античной философии.

Подводя итог анализу античнойфилософии, следует отметить, что в период ее формирования и развития сложиласьосновная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития.Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытиеотождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическаятенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественныхотношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, какбытие человека. Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченнаясистема – Космос, важной составной частью которого является человек. Всепроблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемымим местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подходнашел в системах Платона и Аристотеля.