Реферат: Философская мысль Востока
ВОСТОК — САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ И САМОЦЕННЫЙ ФЕНОМЕН РАЗВИТИЯФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Духовные ценности икультурные традиции Востока характеризуются многотысячелетней историей их развития.Обращение к ним показывает, что трактовать историю и культуру Востока лишь втерминах его социально-экономической отсталости неверно.
Достижения культур, иособенно философской мысли Востока могут быть адекватно поняты иинтерпретированы только в том случае, если мы отнесемся к Востоку, как ксамостоятельному и самоценному феномену, а к его историческому пути как кособому, специфическому — пусть с замедленными по сравнению европейскимитемпами — развитию в рамках издавна сложившейся и крайне медленно меняющейсясоциально-экономической структуры.
Общность восточной философиизаключается в особых кардинальных философских установках, в трактовке проблемнатурфилософии и онтологии, т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востокахарактерны сближение микро и макромира, сущего и несущего, материального иидеального, широкие семантические и идеологические ассоциации. Адекватныйанализ классических даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных наоснове европейской традиции с ее основным вопросом философии в качествеосновного пункта споров, бесплоден. Попытки определить с точки зрения основноговопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные результаты.Это говорит о принципе взаимопроникновения и смешения нерасчлененных оппозицийв восточной философии. Специфика первоосновы мышления с ее размытым в рамкахширокого семантического ареала монизмом понятий и терминов лежит в основепризыва к гармоническому слиянию человека с универсумом, достижение которогоявляется целью ряда учений. Отсюда и акцент на сближение с природой соединениес ней в нечто единое, общее, цельное. Кроме того, проблемы социальной этики,поведение человека, политическая администрация, совершенствование мира всоответствии со своими взглядами и принципами — все эти вопросы находятся вцентре рассмотрения древнекитайских философских школ.
ДАОСИЗМ И УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ- ДВА ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Понятие дао идаосизма.
Понятие Дао в историикитайской мысли является наиболее универсальным и всеобъемлющим. Являясьидейным стержнем не только всей натурфилософии и онтологии, но во многомсоциологии, этики, медицины, астрологии, это понятие по праву можно назватьквинтэссенцией философии традиционного Китая. Дао как изначальная верховнаявсеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего как высшаяабсолютная реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого рождаетсяфеноменальный мир, чтобы, в конце концов уйти туда же и затем появиться вновь,но уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось в Китае в качествегенеральной нормы бытия. Вне Дао китаец, коль скоро он вообще иногдазадумывался и хоть сколько-нибудь знал об этом, принципов бытия в философскомсмысле данного слова не мыслил. Неудивительно, что Дао как фундаментальнаякатегория китайской философии принималась везде и всегда всеми школами инаправлениями.
Дао нельзя определитьоднозначно, как какую-либо категорию в европейской философии. Это некотораянаиболее первичная категория, Верховный разум божественного бытия. Высшегосущества, имеющего Разум и Слово, Логос, Бог, Абсолют. Эта категория имеетразличные семантические уровни: дао-закон, дао-первоначало, дао-единая сущностьвсего. Дао — общее, имманентно присущее всем единичным предметам и явлениям вкаждый момент их существования. Вот как говорится об этом в одном из основныхдаосских трактатов «Дао-дэ цзин»: «Великое дао растекаетсяповсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Дао в огромном неисчерпывается, в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представленополностью во всей тьме вещей. Обширное-обширное оно все в себе объемлет» [1,с. 202]. «Человек следует законам земли. Земля следуетзаконам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе» [2, с.122]. Согласно другому древнему даосскому трактату,«Чжуан-цзы», «дао объединяет в единстве и балку и столб, иуродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и странное ичудовищное», дао — это универсальная закономерность мироздания, познавДао, мы познаем эту закономерность. «Небо не может не быть высоким, земляне может не быть широкой, Солнце и Луна не могут не двигаться — они получаютэто от Дао» [3, т.1, с. 58]. Весь порядок космоса порожден дао и определеним во всех своих проявлениях. Отступление от природного порядка наносит вред нетолько самой природе, но и отступникам от ее истинной сути — Дао. Человеческоесвоеволие, нарушение Дао приводит людей к гибели. «Кто не соблюдает Дао,погибнет раньше времени» — написано в «Дао-дэ цзин». Нонеобходимость, заключенная в дао, не является жесткой или безальтернативной.Единая истинная необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана спредельной Красотой, Истиной и Гармонией, выступает как изначальная заданность,а Дао выступает как подлинный смысл жизни.
Вторая важная категориядревних китайцев — ци. Ци — тонкая энергетическая первоматерия, общекитайскаяединая вселенская субстанция, категория, понятие которой широко разрабатывалосьеще в раннедаосских трактатах. Ци — материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненнаясила, жизненная энергия — это не только материальная субстанция но и некоторыефлюиды, элементы духовного начала. У ранних даосов ци выступает в масштабекосмически универсальном, ци непосредственно связано со всей вселенной, с Дао,с инь и янь, с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образуя основу какфизической, так и психической жизни человека. Невозможно назвать ни одногофеномена, рассматриваемого или упомянутого древними даосами, субстрат которогопредставлял б нечто отличное от ци. Если условно выделить даосскую космологию икосмогонию, антропологию и антропотонию, этику — все стоят на учении о ци. Ци — категория общая для всей натурфилософии Китая. Понятие ци перенесено и вкитайскую медицину, где апробируется практически. Согласно представлениямкитайских медиков, болезнь — это нарушение движения ци, нарушение состояниячеловеческой энергетики. Рождение человека — это просто скопление эфира ци.«Собирается эфир, образуется жизнь, рассеивается -образуется смерть»[1, с. 246].
Таким образом, в раннемдаосизме «любой феномен включается в мировое единство через имманентнуюему единую сущность дао, и представляет собой оформленный способ существованиявсеобщей энергетической субстанции — ци» [3, с.30]. Нодревнекитайские дасы не только давали определения основным категориям, онипризывали людей постичь красоту Дао, учение о Дао: «Те, кто в древностиобрел учение, радовались и в беде, и в удаче. Их радость не зависела ни отбеды, ни от удачи. Впасть в заблуждение, отказаться от Дао, не быть способнымвидеть красоту и радоваться — неистинное состояние». «Все те, кто неспособен наслаждаться своими мыслями и желаниями, поддерживают жизнь долгиегода, не понимая пути» [1, с.265].
Если Дао (мать ци, как ивсего остального) может быть понято как субстантивированная закономерность, тосубстантивированное содержание ци имеет в даосизме черты закономерности. Вечноедвижение в мире, как всеобщая закономерность представляет собой проявление иразвертывание неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции. Переход друг вдруга субстанционального и закономерностного выражает спецификупоследовательного монизма даосов. Нет отчетливой грани между тем, что в космосесубстанциональность, а что — закономерность, для даосов более существенноизначальное единство мира. Наряду с монизмом, у даосов разработан принципбинарности. Этот принцип вторичен, но значим для архитектоники мирового здания(«нет ничего одностороннего, все имеет обратную сторону»).Двуединство выражается в глобальных закономерностях (инь-янь, небо-земля). Дао- присуще всем бинарам, оно их источник, имманентный им закон и сущность. Такимобразом, у даосов принцип монизма поставлен выше принципа бинарности. Кромевышеуказанных двух категорий, даосы определяют категорию дэ — как категорию,относящуюся к уровням бытия в форме жизни. Дэ выступает на уровне органическойжизни как гарантия развертывания Дао в единичное. «Дао — хозяин дэ, жизньсвет от дэ, а характер — сущность жизни» [3, 35]. Высший смыслжизни у даосов состоит в успокоении и очищении ци, в медитации, в постиженииДао, единого. Идеал даосов — человек-мудрец, возвращенный в дао, к природе,находящийся в отчуждении от бытия вплоть до забвения самого себя. Людипостигшие Дао, обретают долгую жизнь либо бессмертие, обладают волшебнымисвойствами — не горят в огне, не тонут в воде. Вэаимотношения человек-природадаосы переносят и на бинар общество-природа. Согласно их идеалам, и общество, ичеловек должны соответствовать природе, занимать подчиненное место по отношениюк космосу, к природе. Социальный идеал даосов — царство утвердившихся дэ:человек, слившись с природой в состоянии всеобщего единства, есть олицетворениеполного осуществления принципа естественности, являющегося необходимым условиемразвертывания дэ.
У даосов жизненнаясубстанция, сознание и мудрость тесно связаны между собой. Они объединеныустановкой даосизма начать рассмотрение всех проблем с физического бытиячеловеческого тела, что объясняется основной целью учения Дао: включениефизического тела человека в естественно-сакральный космос для перенесения на бреннуюплоть человека космических атрибутов: вечности и совершенства, обретениедолголетия и бессмертия, включение тела человека в космос и правильноерасположение тела в космосе, медитация и психофизическая тренировка, поискичудодейственных талисманов и эликсира вечной жизни, «золотой пилюли»,бесследное растворение в Дао либо превращение в святого-чудотворца.
2.2 Учение Конфуция
Конфуций — одна из наиболееярких и загадочных личностей в истории Китая. Конфуций (Кун-цзы, 551-479 гг.д.н.э) жил в сложную эпоху политических конфликтов, борьбы за власть. Послераскола империи Чжоу на большое количество царств обостряется борьба междуцарствами за гегемонию. Участились случаи отцеубийства, предательства. Стараяродовая община уступала место более мелкой сельской, территориальной. Слабелипатриархальные родовые узы, возрастали налоги, дольше нужно было отбыватьвоенную повинность. Конфуций начал свою трудовую деятельность в возрасте 19 летсторожем амбаров одного из правителей. В дальнейшем он служил у правителейразличных царств. Но его административная деятельность в целом не увенчаласьуспехом хотя правители царств предлагали ему те или иные должности. Главнаязаслуга его в том, что он став учителем и полностью посвятив себя этой работе,принимал к себе в ученики людей из любых сословий. («за связку вяленогомяса»), а количество его учеников и последователей насчитывает около трехтысяч. Многие из его учеников заняли впоследствии крупные должности в системебюрократической олигархии. Основной пафос своего учения Конфуций направил наосуждение пороков существующего общества. Для разработки своих взглядов иреформ Конфуций нашел авторитеты в образцах глубокой древности. Его учениезвало назад, к идеалам родового строя. После смерти Конфуция лишь черезнесколько веков учение обрело реальную силу и влияло почти на одну третью частьчеловечества на протяжении более чем 2300 лет.
Социальный идеал Конфуция — «цзюнь-цзы» — человек, обладающий гуманностью (жэнь) и чувством долга(и). Гуманность предполагает сдержанность, ум, доброту, беспристрастие, чувствосправедливости, любви к людям, нетерпимость эгоизма. По представлению Конфуция,древние мудрецы, герои и отдельные правители обладали гуманностью. Сам Конфуцийотносился очень сдержанно к попыткам объявить того или иного человека гуманным,не делая исключение даже для себя.
Помимо гуманности,«цзюнь-цзы» должен обладать чувством долга, моральным обязательством,которое человек сам на себя накладывает. Долг продиктован внутреннимиубеждением в том, что надо поступать так а не иначе. Человек должен быть верными преданным, служить верой и правдой государю, отцу и старшему, стремиться ксовершенствованию, всю жизнь учиться, стараясь постичь мудрость древних.Наиболее полно конфуцианский идеал человека складывается в произведении«Луньюй»: «Благочестивый человек честен и искренен, прямодушен ибесстрастен. Он должен все видеть и понимать, в сомнении — справляться, в гневе- обдумывать поступки, в выгодном предприятии думать о честном. В юности ондолжен избегать вожделения, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Онбезмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам иматериальной выгоде. Постигнув истину утром, он может спокойно умереть вечером.Став Цзюнь-цзы — станешь живым примером для всех». Чем выше человекнаходился в сословной иерархии, в обществе, тем ближе он должен был подойти кидеалу «Цзюнь-цзы». Эти правила сохранились до наших дней в видецеремоний, подарков, нынешних проявлений учтивости, при этом предполагается чтовнутреннее состояние человека соотвтествует внешнему проявлению чувств, то, чтоты должен думать, а не то, о чем думаешь на самом деле. Итак, если бы всепридерживались этих правил, знали бы свои права и обязанности и делали то, чтоположено — в Поднебесной воцарились бы гармония и согласие. Особыеобязательства возлагаются на правителей, это должен быть обязательнообразованный человек с высокими моральными качествами привитыми исключительнообучением и воспитанием. Имея образование, ты получаешь «пропуск» наверх,выучившись, ты занимаешь любой пост. Таким образом правителями становилисьлюди, отгороженные от других «стеной иероглифов».
2.3. Административныеотношения с точки зрения конфуцианцев и даосов
Отношения с администрацией — одна из излюбленных тем конфуцианства. Конечной целью конфуцианцы провозгласилиинтересы народа. При этом интересы народа не имели ничего общего с демократией,с участием народа в управлении страной. Во главе державы, согласноконфуцианским представлениям, должен стоять наиболее обученный, достойныйправитель, принимающий и понимающий интересы народа, а народ должен полагатьсяна него. Только Цэюнь-цэы знают, что именно нужно народу и в чем состоит егоблаго. Впоследствии эти принципы конфуцианцев были взяты на вооружение правящейверхушкой. Сам Конфуций требовал править справедливо и добродетельно. Узнав,что кто-либо из его учеников, получивших пост, угнетает народ, вводитнепомерные налоги он публично отрекался от такого ученика. Конфуцианцыпризывали ревностно и добродетельно служить на государственной службе,стремиться к продвижению по служебной лестнице, избегать всяких новшеств иреформ, неукоснительно выполняя свои обязанности.
Даже самый главный правительв Китае не имел права ввести какой-либо закон или реформу, неугодную бюрократическойконфуцианской верхушке. Считалось, что главному правителю доверен Небесныймандат, дающий право властвовать. Но в Китае существовал тезис о переменчивостиНебесного мандата. Как только нужно было сместить правителя, тезис пускался вход. Этот тезис был подобен дамоклову мечу, который нависал над правителем ипресекал все попытки изменить что-либо в Поднебесной.
Последователи даосизма неотвергали необходимость улучшения земного бытия, выключая принципы организацииобщества, необходимость мудрой администрации. По этому вопросу у даосов быларазработана теория («увэй» — недеяние). Согласно их воззрениям,идеальная политическая система такова: правитель неосознанно практикуетнедеяние — «увэй», народ не подозревает о воздействии на негоправителя и не ощущает этого воздействия. «Великое дао естественно, высшеедэ. При этом совершенный правитель не говорит, а деяния совершаются, недействует, а дела завершаются, и тогда народ может преисполниться к немудоверием. Но разве правитель и народ знают при этом, что они находятся всостоянии взаимного забвения и преображения при помощи дао и что это и естьсовершенный метод правления глубокой древности посредством „знания оналичии правителя!“ [4, из З, с.17б-18а].
Даосы видели в системе»совершенный правитель — естественно меняющийся народ" наиболееподготовленным для идеального правления народ, а наиболее нуждающимся впреображении — правителей. Именно от их внутреннего преображения зависеловоцарение гармонии в Поднебесной. Так, великий даос, Линь-цзы в своем трактате«Комментарии к Дао-де-цзину» писал: «Когда государь и князьяобретают единое то становятся образцом правильного в Поднебесной, то с помощьюэтого они сохраняют путь недеяния и ненедеяния. Если государь и князья будут всостоянии сохранить этот путь недеяния и ненедеяния, то разве среди десятитысяч явлений окажутся такие, которые не преобразились бы самостоятельно?»[4, из 3, с.8б-9а].
Так, по мнению Линь-цзы,необходимо обрести Единое между Небом, Землей, духами и носителями политическойвласти Для преображения государей даосы предлагали метод «выплавлениявнутренней пилюли» (ней дань), предпочтение отдавалось внутренним усилиямправителей: «Хотя наука императоров (ванов и ди) отличается от наукипростолюдинов, в ней так же есть методы внутренней и внешней пилюли, есть дао иблагая сила дэ, закаливание своей природы и упражнение сознания, смывание грязии растворение зла; желания при этом перестают быть бременем. Такое состояниеподобно красоте чистейшего золота, и к нему не примешивается ни одна недобраямысль. Это и есть внутренняя пилюля. При таком внутреннем состоянии государявсе живое радостно вырастает, иные народы преображаются. Все величественно игармонично! И хотя все это не имеет отношения к технике плавки золота исеребра, процесс образования внутренней пилюли императоров достигает в такомслучае завершения [5, с.10б-11а]. Даосская мысль о важности политического недеяния втрактате „Рассуждения о Вад жрачхедике“: „Управлять разбивающимкомья земли народом, который спрашивал, где же сила дэ императора, в этомзаключалась безотносительность Ган Яо. Практиковать недеяние и с его помощьюосуществлять идеальное правление, преисполненное достоинства, восседать наимператорском троне, оборотясь лицом к югу -в этом безотносительность Юй Шуня[6, с. 17б]. Но тот же Линь-цзы критикует каждую отдельнуюдоктрину управления: “Совершенномудрый же должен непременно управлятьсогласно обычаям…
Но я не знаю учения,следующего обычаям… В мире среди наук об управлении очень много страдающихизъянами. Так изъян всеобщей любви — гуманность, изъян эгоизма — долг, изъяннеподвижности сознания — сознание. Проявляя себя, осуществить свой путь напрактике так чтобы люди не страдали от политического правления, могли лишь Яо иЩунь. Исчерпать себя и сделать ясным свой путь так, чтоб люди не страдали отобучения, мог лишь Конфуций. Но ныне все науки в изъянах, а подлинная традицияКонфуция не проявляется, процветают комментарии, а среди суждений господствуютпервые попавшиеся. С помощью догадок и предположений люди сами пробираются кмудрости. И древние и нынешние изъяны чрезвычайно выросли, вред от них,по-моему, превышает вред от варваров и диких зверей. Я очень встревожен этим,но разве я могу раздобыть пилюлю совершенной мудрости Цан Гуна и Бянь Цяо,применить данный способ к близким и дальним, чтобы отбить у них склонность кпервым попавшимся течениям?» [7, с.10а-Юб].
2.4. Влияние даосизмана китайскую прозу, живопись, театр
Влияние даосизма на китайскуюпрозу ощутимо уже ы эпоху раннего средневековья (III — VI в.н.э.). Именно тогдаувидели свет первые сборники «чжитуай слошо» (рассказы о духах.),построенные на даосско-религиозных мифах. Первыми их составителями былипридворные маги и жрецы. Наряду с шаманством, колдовством, магией в них данадаосская концепция мира(с определенным местом человека в ней), обязательноприсутствует главный положительный герой — даосский праведник, носительподлинного знания. Авторы сборников о потустороннем мире стремились внушитьчитателю определенные представления в свете собственных философских концепций.Даос-герой, живет в некотором универсуме, состоящем из пяти стихий и двух начал- инь и янь. В сборниках даны столь излюбленные даосами рецепты самовоспитания:не употреблять в пищу определенных злаков, есть сосновые шишки, и тогда можнобудет дожить до 300 лет и т. д. В сборниках встречаются и реальные люди: Го Пу(276-324), поэт, ученый, предсказатель, Гуань Лу (208-255), физиогном, Хуа Го(X), медик, но главное место принадлежит праведнику даосу.
Сверхъестественныевозможности и способности даосов описаны Го Сянем в произведении«Жизнеописание Лю Аня»: «К князю явились восемь старцев — князьзахотел их испытать и велел показать свое умение». А далее Го Сянрассказывает о чудесных способностях старцев: «Хотя познания нашиничтожны, мы кое в чем искусны. Если первый из нас сядет — поднимется ветер ипойдет дождь, а встанет — налетят облака и туман, проведя по земле черту,превратит ее в реку или ручей, а щепоть земли — в гору или холм. Второй умеет впрах развеять высокую гору, опутать веревкой барса и тигра, вызывать дракона иповелевать морскими чудовищами, а черти и духи будут у него на посылках.Третий, если сядет, то жив, а встанет — мертв, ибо нет для него различий междубытием и небытием. Он умеет раздвоиться и сделать невидимыми все шесть отрядовкняжеского войска, ибо знает, как в светлый день напустить мглу. Четвертыйумеет плыть в выси небесной на облаке, пересечь море, ступая по волнам, втянувв себя воздух, выдохнуть ураган на тысячу ли. Пятый из нас в огне не горит и вводе не тонет неуязвим для меча и стрелы, в стужу не мерзнет, в зной не исходитпотом. Еще один из нас знает, как принять все тысячи тысяч обличий, каковыетолько и можно измыслить; умеет оборотиться во всякого зверя, птицу, травинку,и дерево, умеет еще останавливать потоки и сдвигать с места горы, дворецпревращать в убогую хижину, а вместо хижины поставить дворец. А последний изнас знает, как, выпарив на огне глину, получать золото, воду обратить в камень,олово в серебро, может заставить летать по воздуху тяжелую ртуть, может наоблаке или драконе подняться выше третьей небесной сферы великой чистоты. Длявас, князь, мы можем показать все, чего бы вы ни пожелали» [6,с.96]. В прозе III-VI в. даосывыражали идею протеста против насилия, являлись личностями воплотившими идеизнания и нравственного совершенства. Нравственная доктрина даосизма чуждастремлению к власти, богатству, торжеству насилия, власти над людьми. Даосдостигает совершенства для себя, не распространяя его на других и не открываядругим своих тайн. Как личность автономная, неуправляемая даос всегда вызываетопасение у правителей. Так князь Лю Ань захотел узнать секрет давоса, а недобившись своего, убил его. Но поскольку даос бессмертен он явился к князю иотомстил за себя. В произведениях III-VI в. редко идея даосизма выступает какчеткий вывод. Чаще всего он сплавлен с народным фольклором.Фольклорно-мифологические и даосские идеи в литературе стали единицамиповествования создав «сюжетные основы» — некоторые относительноустойчивые формы, вошедшие затем в сюжетный фонд повествовательной прозы. Эти«сюжетные основы» стали жанровыми канонами китайской новеллы.Например, мотив «пустого гроба» для обретающих бессмертие иперемещающихся на небеса. В гробу в таком случае остаются лишь вещи покойника.Мотив «пустого гроба» прочно вошел в китайскую литературу, ставосновой сюжета о явлении небожителя в облике человека в мир людей и его уходана небеса через погребение. В дальнейшем образ даоса в китайской литературераскрывался по разном: и как маг, колдун с греховными помыслами, и какволшебник, творящий чудеса — в зависимости от того, какие преобладали воззренияу китайцев во время правления той или иной династии.
Говоря о культуре Китаянельзя не сказать о живописи, о поразительном понимании и чувствовании природы,о китайской эстетике. Существовали особые сочинения о том как писать пейзаж тойили иной горы, какой смысл нужно вкладывать в пейзажи. Настоящий мастер долженнаходиться в тихой обители, в долине чистой и светлой, подобно его духу, ибо природаврачует душу. Он должен быть странником, но путь его странствий и поиски новыхмест не должны происходить во внешнем мире. «Не выходя со двора, мудрецпознает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное дао. Чем дальше онидет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает»(«Дао-дэ цзын», 48 жан). Таким образом, пейзажная живопись призванастать местом странствия человеческого духа, сменив всякую тягу человека кперемене мест и поискам новых впечатлений. Влияние идей даосизма прослеживаетсяу таких знаменитых мастеров классического китайского пейзажа, как Ли Чэна (Xв.), Го Сина (X в.), Ми Фу (XII в.), Ни Цзяна (XIV в.). Так, на картине ТуКайчжи изображены горы (любимое место обитания даосов). Горы окружают ущелья,вершины скал изображены окаменевшими облаками. На одном уступе сидит красныйфеникс (символ юга и огня), на другом — белый тигр (символ запада и смерти). Вцентре картины — группа даосов, возглавляемая Чжаном Даолинем. Чжан Даолиньуказывает рукой на персиковое дерево — символ бессмертия. ТУ Кайчжи(неодаосист), его картины пронизаны даосской символикой. Впоследствии художникиотказались от явных аллегорий и частого изображения бессмертных, природа жепредстает все более преображенной и одухотворенной.
Ту Кайчжи верил, что«Вселенная скрывается в зернышке. Два принципа (инь и янь) варятся в одномчугунке, который вмешает не более одной двадцатой доу риса», что толькосвятой или мастер обладают магической властью воссоздавать абсолютноепространство.
Именно это чудо — преображениенепосредственной реальности в художественный образ — стадо основой теорииганьяэй, разработанной Цзин Бином. Учение о ганьяэй посвящено взаимному откликуоднородных вещей и явлений, изображений и изображаемого. Созерцая полотна, мыкак бы путешествуем в реальном пространстве. Таким образом принципы даосскойфилософии, развитые рядом мыслителей и художников IV — XII века обрелиэстетический смысл, получив наиболее яркое воплощение в пейзажной лирике иживописи.
В ХVI-ХVП в.Китай вышел из эпохи позднего средневековья, состоялся пересмотр традиционныхценностей и взглядов. Все большую популярность приобретали идеи всепроникающегоединства мира, развивались астрономия, естественные науки, медицина ифармакология. Даосизм в эту пору приобретает особый статус. Даосы занимаютвысокие государственные посты, активно участвуют в дворцовых интригах изаговорах, строятся новый даосские храмы. Конфуцианской концепции неизменности,константности («и в самом малом изменить нельзя») не соответствует духувремени, на смену приходит даосская идея универсальной изменчивости,непрерывного изменения, становления, естественным потоком чего захвачен и самчеловек. Концепция изменчивости сдвинула с мертвой точки ортодоксальноепренебрежение к демократическим жанрам литературы и способствовала бурномуразвитию городской повести, романа, драмы. Главным становится не рассудочное, аэмоциональное восприятие мира, в частности, в новом театральном жанре куньцюй.Автор знаменитой «Пионовой беседки» говорит устами своего героя:«Любовь — это когда живой умирает, а мертвый воскресает. Если же живой неможет от любви умереть, а мертвый — воскреснуть, то все это еще не достойноназываться любовью». Только эмоции делают человека человеком, способствуютдостижению социального идеала. Представление об усовершенствовании обществачерез естественное проявление чувств уходит корнями в древнюю идею о всеобщемравенстве вещей в естественности. Путь к социальному идеалу лежит черезпробуждение и становление личности. Разлад личности и судьбы, человека иокружающего мира, проблемы жизни и смерти, женское равноправие и брак по любви- вот круг вопросов, которые рассматривал театр Китая. В целом театр строилсяпо законам жизни, а жизнь — по законам театра. Но даосские идеи приходили втеатр в несколько «сниженном виде», ибо театр, рассчитанный намассового зрителя, должен был приспособиться к уровню его восприятия.
2.5. Связьконфуцианства и даосизма с религией
Обычно мораль является частьютого или иного религиозного верования. В Китае религия была моральной, т. е.подчиненной тем традициям и нормам, которые канонизировал Конфуций. В раннемконфуцианстве, при наличии теизма, мистики, этическое стоит выше религиозного,разум, рациональное в человеке и мышлении поставлено на необходимую высоту: уммудреца плюс добродетель есть вершина, к которой всегда следовало стремиться.Чувства, эмоции человека надо было подавлять, как нечто низменное, неподходящееразуму инстинктивное. Учение Конфуция играло роль своеобразной«государственной религии».
Учение даосов тесно смыкаетсяс религией, с оккультными науками, магией, колдовством. Инь Чжаоэнь, даос,предпринимает попытку соединить три основные религиозные течения(конфуцианство, даосизм, буддизм) воедино: «Когда великий переделразделился, то образовалось три первоначала (сань цай) Они называются Небо,Земля и Человек. Человек также имеет три первоосновы (сань цзун)». Ониназываются конфуцианство — учение о совершенной мудрости, учение Дао цзы — осокровенном и учение Буддыдхояне. Целью всех трех является постижение Дао иделятся они лишь функционально: конфуцианство способствует «заложениюосновы», учение Лао цзы — «вхождению в ворота» и буддизм — «достижению высшего образца».
3. ЗНАЧЕНИЕ ДАОСИЗМА ИКОНФУЦИАНСТВА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ КИТАЯ
Даосизм и конфуцианствоявляются двумя основными линиями, главными направлениями в развитии китайскойфилософии и культуры.
Древние трактаты содержат какразработку основных философских концепций (Дао, дэ), которые позже приняликонфуцианцы, проблемы натурфилософии и онтогенеза, так и просто красивыелирические стихи, басни, сюжетные мотивы. Трудно провести четкое разграничениемежду собственно философией и собственной культурой в сознании китайца. Этонекоторое особое миропонимание, даже молчание наполнено тайным смыслом,символикой, труднодоступной для непосвященного европейца. Конфуцианство болеечетко определено, чем даосизм, содержит определенные требования, регламентыотносительно поведения человека. Некоторые философы поэтому старались связатьвоедино эти два мировоззрения, говоря, что конфуцианство создано для чиновниковгосударственной службы, эти взляды нужно разделять на работе, а созерцаниемприроды, дыхательными упражнениями, психической саморегуляцией можно занятьсяна досуге. Конфуцианцы как и даосы видели существующее несовершенство мира,осуждали его и предлагали свои рецепты для блага человечества. В ходеисторического развития, когда у власти стояла та или иная династия, преобладаллибо даосизм либо конфуцианство Эти две тенденции существуют и сейчас. Естьшколы даосизма, увлечение проблемами биоэнергетики человека, связи его скосмосом, правильное расположение человека в космосе, астрология, хиромантия,иглотерапия давно вышли за пределы Китая и нашли своих почитателей в другихстранах. Помимо оккультных наук, идеи даосизма в решающей степени определяюткитайскую эстетику, прозу и поэзию, театр, живопись, то есть китайскуюкультуру.
Конфуцианское мировоззрениецарило в Поднебесной очень долгое время, приспосабливаясь к новым веяниям,используя термины и некоторые даосские идеи. Конфуцианство было большим, чемрегулятором нравов и обычаев. До сих пор в Китае император считается«сыном Неба», авторитет старших непререкаем, строго чтутся традиции ивыполняются все церемонии. Каждый китаец стремится повысить свойобразовательный уровень. Конфуцианство и его традиции живы и сейчас. Это силакоторую нельзя ликвидировать, не ликвидировав вообще все то, на чем держалосьобщество.
Учение Конфуция создалоусловия для стабильности власти на столь долгий срок, что очень трудно найтиеще подобный аналог в истории. Его консерватизм плюс высокий уровень культуры иудачное решение проблемы бюрократического аппарата (с конкурсом чиновников накаждую должность.) — был залогом прочности Китая. Конфуцианство — некоторая незыблемаяоснова основ государства и общества. Правители, лидеры, идеологи создаваликульт Конфуция и всячески его поддерживали Конфуцианцев терпимо относились кдругим религиям, считая их иногда полезными для нужд простого народа которомунедостает конфуцианской мудрости. Даосизм сперва противостоял конфуцианству,соперничая с ним затем занял место в системе религий Китая.