Реферат: Духовная сфера жизни

Сущностьи содержание духовной жизни общества

Вдуховной жизни выделяются структурные элементы, облагающие специфическимисвойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждыйчеловек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которыенаходят выражение в аффективных настроениях и действиях. Любовная страсть илиненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения,охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но иобщество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодованияили удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейсяситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые втом или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы.Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном(или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом илиобществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг,пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.

Конечно,всякая полноценная социокультурная система включает в себя и специальную сферу,выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряетсяаффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые общепринятыми инормальными, но обыденными. Таковы, в частности, многие проявления праздничнойкультуры, получающие, пожалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах инародных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовойкультуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четкоотделенных от производства с его жесткой рациональностью и принципамиэффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовойкультуре.

Вместес тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы,ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы,не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основнымсредством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующегоценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность былагреховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия.Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психологии.Конечно, как социология культуры, так и социальная психология изучают внекоторой степени одно и то же поле — закономерности поведения и деятельностилюдей, обусловленные присущими им внутренними мотивациями, убеждениями ипривычками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешнимидуховными факторами, формируемыми как коллективное сознание или же какбессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постояннодействующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовнойрегуляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп,временных объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характерсоциальных слоев, этнических или национальных групп или цивилизаций напротяжении более длительных периодов времени. Конечно, и личность — существенная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствуеткультурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальноесвоеобразие. Но психология определяет ритмы смены деталей и орнаментики,степень их распространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде ивнешнем облике. Конечно, влияние культуры сказывается и в том, что чем вышестепень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ееэлементы и компоненты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятсянабором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии.Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.

ЕщеМ. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии начеловеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастическихсостояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека всостояние опустошения, что на религиозном языке обозначается какбогооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия.

Вболее умеренных терминах описал эту позицию П. Сорокин, констатируя, что вестественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивыепсихологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненныевоздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям. Однакокультура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет надостижение значимых и долговременных целей человеческого бытия. На разныхэтапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурахсоотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным.Но они непременно присутствуют в некотором соединении как возделываниечеловеческого материала.

Вследза процессом “разбожествления” мира и уменьшения влияния религии наступилаочередь и светской нормативной культуры в ее сложившемся, классическом виде.Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении,представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, чтосложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное“эго” в его весьма значимых витальных и личностных проявлениях. Обузданиеинстинктов, с одной стороны, — необходимый принцип, так как иначе их разгулгрозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль,религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основесвоей как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиямиреальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влеченияпорождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом.Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научноготворчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светскойкультуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокойкритике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества,прежде всего его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят котчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессесоциальной жизнедеятельности.

Однакоосвобождение человека от репрессивной культуры ограничено определеннымисоциокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного,может принять характер девиантного с различной степенью асоциальное икриминальности. Изучение такого поведения составляет преимущественное достояниесоциальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своимвниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жесткиеправила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Какмы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры идевиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требуетспециального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградациичеловеческой общности.

Самыепростые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычныхобразцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное времяи в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ееотрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин“обычай” может отождествляться с терминами “традиция”, “обряд”, “ритуал”,“нравы”. Однако традиция относится все же к более широкому кругу явлений и вприменении к более дифференцированным формам регуляции деятельности, хотя иполучает при этом семантическую перегрузку (о чем см. главу VI). Обряд и ритуал- более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенныхчастях совокупной культурной регуляции. Обряд и ритуал — формализованноеповедение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенноенепосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либомежду постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимаянапряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. К числуважнейших обрядов, имеющих универсальное распространение в каждой культуре,относятся бракосочетание и похороны.

Термин“нравы” обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения.Впрочем, в культурологическом контексте нравы могут обозначать более подвижный,изменчивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного поведения,подверженный дифференциации в зависимости от социальной среды, психологическогосостояния тех или иных слоев, исторической ситуации и т.д. (“О времена! Онравы!”). Война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п.- процессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые ивлекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдьне означает утраты ею своей качественной определенности.

Хотяв качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивныхэтнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальныхгруппах, он присутствует и на всех более продвинутых ступенях. Социальнопризнанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опытпередается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можноотнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада,воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены,сложившиеся варианты общежития. Обычаем регулируются часы и условия приемапищи, сна. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. ВРоссии, например, не принято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едятговядины, а мусульмане свинины. В обществах с традиционной кочевой культуройупотребляют в пищу конину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностьюпищи, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимаетголовной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегдаможно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обычай. Обычаиобщепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью неполучают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. Навопрос “Почему вы так поступаете?” они отвечают: “Так принято”.

Обычаииграют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка илиже взрослого человека в ино-культурной среде. Включение в культурнуюдеятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами:

“Поступайтак, как поступает такой-то взрослый или окружающие”. Суть поведения необъясняют, а просто знакомят с обычаем, который выполняет функцию обязательногодля исполнения:

образцаповедения. Образец может быть положительным (так надо поступать) илиотрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительноевмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную илипривычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенномместе и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выбореобряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан свыполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данномобществе. В каждом обществе существуют обряды посвящения индивида в данноеобщество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициации,выдача паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д.Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие оцелостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, дняхобщественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым,его принятие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например,в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятванового президента и т.п.

Вотличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-топринцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативностиповедения и его усложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка игруппа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции,ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Онодолжно также согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их всоответствие с общими интересами данной ячейки или общества. Наведение порядкаможет быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое,идеологическое и психологическое манипулирование обществом, что выходит зарамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакциюотторжения источника такого принуждения. Разоблачение манипулирования ведет кросту недоверия, двоемыслия и цинизма, что также разрушает социальноевзаимодействие. Поэтому устойчивое и действенное регулирование отношенийдостигается через нормы, которые обеспечивают устойчивое, добровольное исознательное сотрудничество людей, опираются на формализованные мотивы ипотребности, соответствующие общественно одобряемым целям, стимулируютустойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания(экспектации).

Функциянормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективныхмотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность,предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формируетожидаемое поведение, понятное окружающим.

Содержательнаясторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которойони относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковойстепени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах. В сферепроизводства действуют технические нормы, обусловленные практическимиинтересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношениймежду гражданами и социальными институтами регулируется юридическими нормами. Вбольшинстве культур существуют довольно строгие нормы, касающиеся приемаалкоголя и наркотиков, которые, правда, стираются в условиях городской массовойкультуры. Нет обществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирующиесексуальные отношения. Более того, нет данных, указывающих, что такие обществавообще когда-либо существовали. Не произволен и выбор одежды. Допустимаястепень обнаженности — объект строгого нормирования. Общество не безразлично кформе прически, длине волос, бороды, к манере ходить, говорить, пожимать руку,смеяться, смотреть на другого человека.

Классификациянорм. Целесообразно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом:

I. Нормы, поддерживающие формализованный порядок как вобществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определенноеразделение обязанностей, например, мужчины должны выполнять сложные техническиеработы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей.Как считают в некоторых восточных обществах, “муж должен заниматься делом, ажена — вести домашнее хозяйство”.

2. Экономические нормы, дающие приемлемые критериихозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности иэффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятуюмеру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. Хотя в этойсфере норма зависит, конечно, прежде всего от состояния производительных сил;требования выполнения нормы, предъявляемые работнику, не допускают излишнихрасходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работатьпрофессионально, т. е. производить вещи или услуги, отвечающие принятымтребованиям.

3. Политические нормы, фиксирующие обязанностьподдерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу “поправилам”, соблюдая законы и конституцию.

4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципыкоммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так,принято говорить на “своем” языке, читать и писать, любить музыку своегонарода, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение изпринятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно,оно не получит статус оригинальности или талантливости.

Всложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный ииерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие,национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающиеиз этой разновидности норм, нередко расходятся. Группа может требовать от своихчленов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своихотношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми и дажевозражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногдагруппа проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное соблюдениекоторых требуется большим обществом.

Нормыдифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовоеразделение, дистанцию между классами, профессиональными группами, сословиями,обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, асоответственно социального статуса и привилегий.

Втаких случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдениясоциальной дистанции — как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами иженщинами, начальниками и подчиненными, рядовыми и командным составом,студентами и преподавателями, — существуют особые нормы поведения, обращения,ритуалы, приветствия, этикет, через которые формализуются требования кучастникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности.

Нормыотличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающиенормы (самосовершенствуйся!) и запрещающие нормы (не лги!). Некоторые нормы(например, в хозяйстве, в научно-технической деятельности) устанавливаютсясознательно, на основе расчета или соглашения. Другие (в сфере общественныхотношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. По отношению кнаиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, нормы обладаютбольшой степенью императивности. Они препятствуют возникновению враждебныхчувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей,могущих нарушить социально-необходимую дистанцию.

Определенностьнорм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критерияхграмотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Болеевариатив-на практика воспитания — от жесткой требовательности закрытогозаведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы.

Нормируетсяи духовно-психологическая активность. Объем памяти, типы аффектации и другиепсихические процессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде,всегда в той или иной степени нормированы. Их содержание, направленность,интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики иситуацией, но и сложившимися нормами.

Устойчивыенормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственноеобоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом.Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли своюэффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п.

ЦЕННОСТИ

Наболее продвинутом уровне культурная регуляция человеческой деятельностиосуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценностиподразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели,которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу ичеловеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истинуи заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое,допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.

Изсопутствующих понятий следует упомянуть “интерес”, “потребность”, “стремление”,“долг”, “идеал”, “ориентация” и “мотивация”. Однако объем этих понятий обычноуже, чем понятие “ценность”. Под интересом или потребностью обычно понимаютсясоциально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическимположением различных слоев, групп или индивидов, и в этом случае остальныеценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скореевключает в себя те субъективные побуждения — разной направленности! — которыерассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются наценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями,направляющими его сознание и поведение.

Междуценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый какрасхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым,идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шансачеловеку. Но такое расхождение между признанием высокого значения какой-либоценности и ее недостижимостью могут осваиваться человеком по-разному. Причинаможет усматриваться во внешних обстоятельствах (“среда заела”), проискахсоперников или врагов или же в недостаточной активности и эффективностидеятельности самого человека. Классический пример драматического расхождениямежду ценностью и действием, ориентированным на ее достижение, мы находим впьесе Шекспира “Гамлет”. Почти до самого конца пьесы принц оттягивает своедействие (а если и действует, то ситуативно, по настроению) — и не только длятого, чтобы удостовериться еще и еще раз в преступлении, совершенном королем,но и потому, что глубоко сомневается в необходимости действовать. В отличие отнего, герой романа Достоевского Раскольников не только убедил себя в том, чтожизнь “вредной старушонки” не имеет ценности, но и в самом деле убивает ее, чтовлечет за собой глубокое раскаяние.

Важнымсредством снятия разрыва между ценностью и поведением является воля, снимающаяколебания и неуверенность и заставляющая человека действовать. Воля можетпроявляться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация вформе приказа.

Классификацияценностей. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна всилу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому жетрудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например,семья), в определенную графу. Тем не менее мы можем дать следующую условноупорядоченную классификацию ценностей.

Витальные:жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояниечеловека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни,природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт,уровень потребления и т.д.

Социальные:социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья,патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску,равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личнаянезависимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлоеили будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная,интернациональная) ориентация.

Политические:свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хорошийправитель, порядок, конституция, гражданский мир.

Моральные:добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие,порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим илюбовь к детям.

Религиозные:Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал. Священное Писание иПредание, церковь.

Эстетические:красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следованиетрадиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражаниепрестижной заимствованной моде.

Феноменобщественного сознания в истории философии.

Сознаниеневозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира:отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект долженбыть включен в более сложную систему социальной практики, в контекстобщественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовнуюкультуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческуюсущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог собщественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность,такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться противэтой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт можетоказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитыватьте формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобыпреобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначалаовладеть.

Общественноесознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественногобытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, аобщество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но ипросуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество естьобъективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознаниекак бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично идаже мертво.

Сознаниереализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях.Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытиетолько при условии одновременного активно-творческого преобразования его.Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношенииобщественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью вбудущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи,в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние обществаи даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций ит.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образуетдуховную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так каконо дано сознанию отдельного индивида.

Ноподчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзязабывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязьобщественного бытия и общественного сознания в их относительнойсамостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развитияобщества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействиембытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованныйхарактер — через государство, политические, правовые отношения и др., аобратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, всеболее непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственноговоздействия общественного сознания на общественное бытие заключается вспособности сознания правильно отражать бытие.

Итак,сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собойединство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: всвоем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенныйсмысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовыватьего. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, ноактивно способствовать его перестройке. В этом и заключается та историческисложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективнонеобходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Тотфакт, что общественное сознание включает в себя разные уровни(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.),и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, какраз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественногосознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий“сознание” и “общественное”.

Обладаяобъективной природой и имманентными законами развития, общественное сознаниеможет как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данногообщества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание можетиграть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма еготорможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способнавоздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказываяперспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смыслесубъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человекоминдивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражаетсяздесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовногоосвоения действительности, тех способов и средств, с помощью которыхосуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания,которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становлениеличности.

Соотношениеобщественного и индивидуального сознания.

Общественноесознание в широком смысле представляет собой совокупность идей, взглядов,представлений, теорий, чувств, иллюзий, заблуждений общества, т. е. сознаниеобщества. Как сознание общества, оно имеет своим предметом.природу, общество ичеловека. В узком смысле общественное сознание — это отражение общественногобытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общество и человека. Вместе стем в нем отражаются и наиболее общие стороны мира (философия), так как ихосознание зависит от общественного бытия.

Общественноесознание выражает степень осознания человеком окружающего мира, своейсобственной сущности и смысла существования. Поэтому история развитияобщественного сознания есть история последовательного проникновения человека всущность и смысл своего существования.

Однаиз особенностей современного кризисного периода истории — необходимостьосознания человеком и обществом своего будущего. Если прежде большинствопроблем мировой истории рано или поздно решались в результате давлениястихийных сил общества, то в настоящее время человечеству не удастсясохраниться и стихийно преодолеть возникший кризис мировой цивилизации.Разрешение его возможно лишь посредством формирования глобального,общечеловеческого мышления, осознания каждым индивидом истинной сути своегосуществования, себя как высшей ценности общества, живущей по критериям совести,добра, ответственности.

Важнейшимисоставляющими человеческой сущности являются, как известно, труд и мысль. Приэтом было бы серьезной ошибкой считать сознание менее реальным, чем труд. Ононе есть лишь механический отзвук материальных событий, его сила настольковелика, что создается иллюзия — будто бы в нем и заключен истинный смыслчеловеческой жизни. К такому пониманию смысла жизни в последние годы частосклоняются многие деятели культуры. В действительности активность общественного(и индивидуального) сознания вторична, производна от общественного бытия,глубины его отражения.

Индивидуальноесознание — это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальноебытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие.Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду сособенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание,присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов,выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественноесознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данногоиндивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределыналичного общественного сознания.

Каждоеиндивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образажизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальныйобраз жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественнойжизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процессусвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии исоциологии интериоризацией. В механизме формирования индивидуального сознаниянеобходимо, таким образом, различать две неравнозначные стороны:самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системывзглядов. Главное в этом процессе — не интериоризация взглядов общества; аосознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признаниеинтериоризации основным механизмом формирования индивидуального сознания ведетк преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутреннейобусловленности этой детерминации, к игнорированию способности индивида творитьсамого себя, свое бытие.

Вклассовом обществе общественное сознание имеет классовый характер, представляетсобой совокупное сознание господствующего и подчиненных классов. Определяющим внем являются идеи, взгляды, иллюзии и т. д. экономически и политическигосподствующего класса. Индивиды, составляющие его, господствуют и как творцымыслей: регулируют их производство и распределение, а это значит, что их мыслиявляются господствующими мыслями эпохи. Однако эти мысли вследствие разделениятруда на материальный и духовный и превращения последнего в привилегиюгосподствующего класса искаженно отражали самую действительность. Оцениваясуществующую историографию, Маркс и Энгельс отмечали, что в объясненииобщественной жизни она не достигла даже уровня, который был присущ обыденномусознанию. В то время как в обыденной жизни любой лавочник легко различит, зачто выдает себя тот или иной человек и что он собой представляет вдействительности, историография верит на слово каждой эпохе, что бы та о себе ниговорила и ни воображала. Идеалистическое понимание истории не рассматриваетдействительный процесс жизни людей и не выводит из него все формы сознания.Отсюда — при описании той или иной эпохи идеологи господствующего классавынуждены были разделять иллюзию абсолютной самостоятельности идей,довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия“честь”, “верность” и т. д., в эпоху буржуазии — понятия “свобода”, “равенство”и другие. Такое общественное сознание является иллюзорным, превратным, ставящимвсе в истории “с ног на голову”. Иллюзии могут сильно влиять на общественное ииндивидуальное сознание. Так, возникшие под влиянием происходящих в мирепроцессов социализации и гуманизации иллюзии — отсутствие коренных различиймежду капитализмом и социализмом, способность капитализма обезвредитьпорожденные его собственной природой мины, отмирание политических революций вусловиях сохранения антагонизма между классами — стали распространенными всовременном сознании. Между тем иллюзии — это всегда тупиковые направленияразвития общественного и индивидуального сознания. Они могут быть порожденытакже общественным бытием, которое по своей сути не является необходимымбытием. Не следует думать, что всякое бытие необходимо лишь потому, что оноесть. Необходимым является лишь такое бытие, которое способствует прогрессуобщества и в большей мере соответствует природе человека. Деформация ее ведет кдеформации общественного бытия и, соответственно, к иллюзорности общественногосознания.

Структураобщественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественнаяпсихология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы.Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности,сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет.

Структураобщественного сознания (духовной сферы общества, надстройки) является визвестной мере отражением структуры общественного бытия в его широком смыслеслова. Поскольку общественное бытие имеет две стороны: непосредственную(внешнюю) и глубинную (внутреннюю), общественном сознании различают два уровня:обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание формируется в процессеповседневной практической деятельности людей, есть непосредственное отражениереального процесса их жизни в форме взглядов, чувств, иллюзий, простых законови т. д. Преобладающей в нем является рациональная сторона, а не чувственная.Ядро обыденного сознания — здравый смысл — по глубине осознаниядействительности нередко приближается к уровню научного сознания. Обыденноесознание — это первичный уровень осознания общественной жизни и природнойсреды. Оно ближе к непосредственной действительности, полнее отражает спецификуситуаций, но включает в себя и так называемое обывательское, весьмаограниченное, сознание.

Собыденным сознанием тесно связана общественная психология, являющаяся такженепосредственным отражением повседневной жизни людей, их условий, интересов,деятельности в форме чувств, мыслей, представлений, настроений, иллюзий,взглядов, традиций, обычаев и т. д. Содержание общественной психологиимногообразно: в нем различают чувственную сторону (эмоции, настроения, сложныечувства) и рациональную (идеи, представления, взгляды), а также привычки,обычаи, традиции, устойчивые вкусы и другие социально-психологическиеобразования. Однако в отличие от обыденного сознания ведущей стороной в нейявляется чувственная сторона. Общественную психологию создает, творит всеобщество, у нее нет отдельного от масс носителя. В классовом обществе онаприобретает классовый характер, ее творит весь класс. Маркс отмечал: “Надразличными формами собственности, над социальными условиями существованиявозвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образовмысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своихматериальных условий и соответствующих общественных отношений”. Общественнаяпсихология направлена непосредственно на практическую деятельность и в нейпрежде всего реализуется. Ее основная функция — стимулирование деятельности,воплощение чувств, идей в реальные отношения, поведение людей. Не имея иногокроме самих масс носителя и создателя, общественная психология выступает какмассовое сознание, как продукт социальных условий жизни общества, класса,группы и их побудительная сила. Статус общественной психологии как науки покаеще точно не определен.

Собыденным сознанием тесно связано общественное мнение, т. е. состояниемассового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к событиями фактам действительности, к деятельности партий и социальных групп,общественных организаций, отдельных личностей и т. д. и их оценку. Онодействует практически во всех сферах общественной жизни, его объектом могут бытьобъективные и субъективные явления, вызывающие общественный интерес. В качествеисточников формирования общественного мнения могут выступать различного родаинформация, поставляемая средствами массовой коммуникации, научные знания,индивидуальный и групповой опыт, слухи, молва и т. д. В силу этого оно можетбыть в различной степени истинным или ложным, адекватным или иллюзорным. Взятоев целом общественное мнение представляет собой сложное переплетение истины изаблуждения. В развитом обществе привычными каналами и формами выражения общественногомнения являются референдумы, конференции, совещания, прямое участие масс взаконодательных и исполнительных органах, манифестации и т. д. В таком обществеего роль в общественной жизни резко возрастает: усложняются функции,расширяется сфера деятельности, увеличивается степень глубины и компетентностиего субъекта.

Второйуровень общественного сознания — теоретическое сознание, отражающее глубинные,сущностные стороны общественной жизни и включенной в нее природной среды вформе взглядов, теорий, законов. От обыденного сознания оно отличается большейсложностью в силу проникновения в сущность общественного бытия, законы иисточники его развития. Вместе с тем теоретическое сознание опирается наобыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его.Взаимосвязь теоретического сознания и здравого смысла; двусторонняя: с однойстороны, под влиянием развития НТП обыденная жизнь наполняется научным знанием,и здравый смысл, вбирая в себя то, что было ранее лишь достоянием науки, обогащается;с другой стороны, здравый смысл в известной мере контролирует науку, посколькупоследняя, имея дело с абстракциями, может: терять чувство реальности,отрываться от действительности. Так, в течение десятилетий существовалзначительный отрыв общественных наук от реальной жизни, ее насущных проблем.Возникли элементы утопизма, в то время как здравый смысл, связанный с обыденнойжизнью, все больше порождал недоверие к развиваемым в них идеям. Однакоконцепция перестройки общества, перехода к новой модели социализма может бытьсформулирована только общественными науками, при опоре их на здравый смысл.

Стеоретическим сознанием тесно связана идеология, т. е. система, идей, взглядов,теорий.отражающих сущность, законы общественного бытия под углом Зренияинтересов общества, классов, социальных групп. В отличие от общественнойпсихологии, идеология создается не обществом или классом в целом, а отдельнымиего представителями, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к темже выводам, к которым общество или класс приходят практически. Из условий жизниобщества или класса стихийно возникает не идеология, а общественная психология,создающая определенную почву для выработки, распространения и усвоения идей.Анализируя механизм формирования и распространения научной идеологии, Ленинпоказал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а какрезультат развития науки, культуры, прогресса общественной мысли, и носителемее является передовой, сознательный авангард рабочего класса — партия, которыйвносит идеологию в массы. Сам рабочий класс не может осознать свои коренныеинтересы, цели и задачи борьбы. С тредюнионистским сознанием и стихийнойборьбой он остается до усвоения научной идеологии “классом в себе”. Лишьосознав с ее помощью свои коренные интересы, цели, задачи, он становится“классом для себя”, классом со зрелым самосознанием.

Различаютненаучную и научную идеологию. Последняя, по определению Ленина, соединяет втеории высшую и строгую научность с революционностью. Будучи в классовомобществе классовой и партийной, идеология связывает познание социальнойдействительности с интересами того или иного класса. На этом основанииутверждают, что научность и партийность не совместимы, и потому любая идеологияпредставляет собой в значительной мере превратное отражение действительности.При этом не учитывается, что познание возникает как выражение и реализацияопределенных интересов и потребностей. Природа как объект естественных наукопределяет лишь возможность их появления, которая превращается вдействительность тогда, когда формируется общественный или классовый интерес,общественная и классовая потребность в его исследовании. “Даже это “чистое”естествознание,- отмечали основоположники марксизма, — получает свою цель,равно как и свой материал, лишь благодаря торговле и промышленности, благодарячувственной деятельности людей”. Вся наука в целом развивается как результатреализации определенных общественных, классовых или личных интересов, нообщественные науки в большей мере, чем естественные, зависят от них. В“Немецкой идеологии” Маркс и Энгельс показали, что идеологию нельзярассматривать вне истории общества, ибо господствующие идеи, мысли являютсяидеями и мыслями людей о себе и об обществе, в котором они живут. Каковообщественное бытие, таковы и взгляды, теории. В материальной жизни общества,основанного на частном труде и собственности, заложена реальная основапоявления превратного, иллюзорного сознания. Так, овеществлениепроизводственных отношений, происходящее в силу всеобщего обмена, всеобщейкупли-продажи, порождает товарный фетишизм. У людей складывается представление,что вещи по самой своей природе обладают какими-то таинственными свойствами.Однако не идеологию вообще определяли классики марксизма как извращенное пониманиеистории, а идеологию, господствующую до становления развитогокапиталистического общества. Прежде всего в силу самих условий материальнойжизни она могла быть либо превратным пониманием истории, либо полнымотвлечением от нее. До тех пор пока существуют частный труд и частнаясобственность, сохраняется и реальная основа для существования ненаучнойидеологии, дающей в той или иной мере превратное объяснение действительности.Сознание и самосознание общества всегда таковы, каков реальный процесс жизни людей.

Впоследнее время нередко выдвигается требование деидеологизации общества, егополитической, экономической, правовой и других сфер. Деидеологизация, понятаяразумно, есть устранение подмены экономических, конкретно-научных решенийидеологическими, не вытекающими из сути дела. Однако без идеологии,соответствующей уровню экономического развития общества, не может существоватьни одно государство. Как уже отмечалось, структура общественного сознания взначительной степени является отражением структуры общественного бытия.Вследствие многоуровневости и многосторонности общественного бытия вобщественном сознании как его отражении и осознании выделяют различные формысознания: экономическое, экологическое, политическое и т. д. Общественноесознание и его форма соотносятся как род и вид. формы сознания различаются попредмету и способу отражения общественного; бытия и, соответственно, посвойственному им содержанию и его глубине. Так, экономическое сознание отражаетэкономическую жизнь общества, ее общие и специфические стороны и законы,выступающие в качестве предмета исследования политической экономии иэкономических наук. Политическое сознание также является концентрированнымвыражением экономики, но оно отражает ее под углом зрения интересов классов,государств и т. д. Отражение общественного бытия этими формами сознанияосуществляется посредством понятий в отличие от эстетического сознания,отражающего его в художественных образах.

Формасознания представляет собой систему определенных взглядов и идеологическихотношений, в которых эти взгляды выражаются. Идеологические отношения,формируются, проходя через сознание людей, но возникают они не из сознания, а врезультате отражения в нем материальной деятельности и отношений. Как и самосознание, идеологические отношения суть порождение и выражение общественногобытия, но они складываются на основе определенных взглядов, идей, теорий, вкоторых это бытие отражается. Так, политические отношения возникают на основеполитических взглядов, теорий, являющихся концентрированным выражениемэкономики, и вне сознания не существуют. Революция вначале происходит в головахлюдей, и лишь тогда, когда идеи овладевают массами, становятся материальнойсилой, она переносится на баррикады. Идеологические отношения, в том числе политические,- это духовные отношения людей к природе и друг другу, отношения сознания людейв отличие от экономических, материальных отношений, как формы, в которойпротекает процесс труда. Идеологические (духовные) отношения существуют припомощи материальных средств, средств объективации, реализации сознания (язык,действия, произведения искусств, средства печати и информации, финансы и т.д.). Они воплощаются в материальных, практических действиях, отношениях, но ихнельзя отождествлять со средствами объективации. Признание объективногохарактера идеологических отношений означает отождествление их с материальнымиотношениями по признаку, по которому они различаются. Материальные отношения нетолько не осознаются, но прежде всего находятся вне сознания людей и поэтому независят от него. Они складываются помимо воли, сознания индивидов как формадеятельности человека, направленная на поддержание его существования. Поэтомунеправомерно отнесение к объективному в истории того, что в самом общественномсознании складывается как социально-психологическая реакция на изменениеусловий общественной жизни независимо от воли и желаний слоев, групп, классов.Как справедливо заметил Фромм, многие последователи Маркса, не сумевшие понять“основных концепций своего учителя”, отождествляли объективные экономическиеусловия с субъективными экономическими мотивами. На этом основании ониприходили к выводу, что главным мотивом поведения людей во все историческиеэпохи была страсть к богатству. В действительности эта страсть характерна лишьдля эпохи капитализма.

Таким образом, идеологические отношения являются посвоей природе духовными (субъективными), но имеют объективное содержание иматериальные средства реализации. Они не тождественны ни с заключенным в нихобъективным содержанием, ни со средствами реализации. К тому же средствареализации идей, идеологических отношений, т. е. материальная часть надстройки,изъяты из материального производства для осуществления духовной жизни и, будучиобъективными, представляют собой специфический компонент общественного бытия.Эта материальная часть надстройки есть связующее звено объективно-реального исубъективно-реального существования общества, средство их взаимного влияния.

Менталитетможет рассматриваться как способ и метод изучения общественных ицивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучениементалитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большееприкладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретнойсоциальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин“менталитет”, а термин “ментальность”. Отличие этих терминов состоит в том, чтоменталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность можетотноситься к самым различным социальным стратам и историческим временам.(18).Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Естьисследователи, которые применяют их как равнозначные. Именно такой подход мывстречаем в материалах круглого стола, проведенного журналом Вопросы философиив 1993 году.(19).

Однойиз проблем стала типологизация менталитета. Исследователи выделяют следующиетипы ментальностей:

1).Индивидуальная ментальность.

2).Групповая ментальность.

3).Национальная ментальность.

4).Цивилизационная ментальность.

Основнымифункциями общественного сознания и его форм являются познавательная,воспитательная, регулирования общественной жизни (деятельности и отношенийлюдей к природе и друг к другу).