Реферат: Философы
815-877гг
Эригена Иоанн Скот
Средневековый философ, попроисхождению ирландец, жил во Франции. На основании неоплатоницизма создалсвое мистическое учение, в основном иложенное в сочинении “О разделенииприроды”. Бытие Эригена разделяет на четыре природы:
1) не сотворенная, но творящая – Богкак источник всех вещей; Он бесформен, невыразим и постигается лишь через бытиевещей;
2) сотворенная и творящая –божественные идеи, выступающие как первичные причины. Идеальный мир созданБогом из себя самого и существует вечно;
3) сотворенная и не творящая –чувственно воспринимаемый мир, который есть проявление единого материальногомираво множестве различных вещей;
4) не сотворенная и не творящая –Бог, воспринимаемый как конечная цель всех вещей.
Образование вещей Эригенасвязывал с грехопадением человека, при котором происходит отпадение человека отБога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей кБогу. Система Эригена, по существу пантеистическая, была осуждена католическойцерковью.
1020-77гг
Чжан Цзай
Один из основоположниковнеоконфуцианства. Согласно учению Чжан Цзай, все существующее в мире образуетсяиз первоматерии – Ци, которая обладает свойством движения и покоя. Природа –это “корень”, а разум является ее порождением. Первосостояние Ци Чжан Цзайназывал “великой пустотой”. Первоматерия рассеивается в “великой пустоте”, а еескопление подобно превращению воды в лед. Скопление и рассеивание Ци определяетрождение и гибель всех явлений и вещей. Большое значение в философии Чжан Цзайотводилось понятию “Дао” (путь), которым обозначался процесс изменения ипревращений Ци. Движение и изменния первоматерии основаны на взаимодействиидвух противоположностей: положительного – Ян и отрицательного – Инь. Ихединство и есть Дао, которое Чжан Цзай определял также как “великую гармонию”.Движение в природе не носит хаотический характер, оно определяется законом(ли), присущим самой первоматерии Ци. Закон не зависит от воли людей. В своейтеории познания Чжан Цзай не был последовательным. Ощущения являются источникомпознания, через них человек устанавливает связь с внешним миром. Но он говорил,что познание Дао не основано на чувственном восприятии. Учение Чжан Цзайполучило широкое развитие у последующих представителей неоконфуцианской школы.
1079-1142 гг
Абеляр Пьер
Французский философ и теолог.В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий, вкотором выражалась борьба материализма и идеализма, придерживался близких кматериализму идей концептуализма (направление схоластической философии; вспорах об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отрицали реальноесуществование общего, независимого от отдельных вещей, но в отличие отноминалистов, признавали существование в уме доопытных общих понятий,концептов, как особой формы познания действительности). Одновременно Абеляростро полемизировал против схоластического реализма (средневековый реализм –направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия – универсалии– имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей).Книга Абеляра “Да и нет”, выдвигавшая ограничить религиозную веру “разумнымиоснованиями” и вскрывавшая непримиримые противоречия в суждениях церковныхавторитетов, в условиях средневековья имела прогрессивное значение. Его взглядыбыли осуждены католической церковью, как еретические.
1135-1204 гг
Маймонид или Моисей
Бен-Маймун
Еврейский философ,аристотелик, один из лидеров рационалистической школы в иудаизме. В основе философииМаймонида – синтез иудейской теологии с аристотелизмом, путем “одухотворенного”(аллегорического) толкования Библии и отдельных догматов иудаизма, в попыткахсовместить религию с философией. Согласно теории познания Маймонида, конечнуюцель человека составляет рациональное обоснование высшей истины. Основноесочинение Маймонида “Наставник колеблющихся” (“Морэ Невухим”) приобрело большуюизвестность в Западной Европе и оказало значительное влияние на позднююсхоластику.
1193-1280 гг
Альберт Великий
Немецкий философ,естествоиспытатель и теолог. Вместе со своими учениками боролся противистолкования аристотелизмав духе аверроизма и против передовых школ всхоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единойфилософско-теологической системы.
1265-1308 гг
Дунс Скотт Иоанн
Монах-францисканец, видныйпредставитель средневековой схолатики. Выступал с резкой критикой томизма. Вотличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию от теологии, доказывалневозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего,признавал зависимость разума от воли. Бог, в понимании Дунса Скотта – этоабсолютная свобода. В средневековом споре об универсалиях придерживалсяноминализма (номинализм – направление в средневековой философии, считавшее общиепонятия лишь именами единичных предметов. Номиналисты в противоположностьреалистам, утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с ихиндивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этихвещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают ихсвойств и качеств. Номинализм был независимо связан с материалистическимитенденциями в признании первичности вещей и вторичности понятий). Чтобыподчеркнуть примат единичного, Дунс Скотт изобрел термин “этость” в смыслеиндивидуального отличия. Ввел в логику понятие “интенции”, “умопостижимоговида”, впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному.
1462-
1524гг
Помпонации
Пьетро
Итальянский философ эпохиВозрождения. Развивал в материалистическом и антисхоластическом духе возренияАристотеля. В своем главном произведении “О бессмертии души” (1516) Помпонацци,подчеркивая элементы сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что душа,составляющая форму тела, является тем не менее смертной. Отрицая бессмертиечеловеческой души, Помпонацци считал, что только отказ от веры в бессмертиедуши соответствует подлинной природе человека, так как цель его деятельностинаходится не в потустороннем, а в земном мире. Придерживаясь также концепции двойственнойистины, Помпонацци стремился к полному отделению философии и политики отрелигии.
1533-
1592гг
Монтень Мишель де
Французский философ эпохиВозрождения. Главное сочинение – “Опыты” (1580). Исходный пункт Монтеня –скептицизм. По его утверждению, человек имеет право на сомнение. Сомнениюподвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, самохристианское понятие о Боге. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня неотрицает независимости мира. Главный принцип его морали – человек не долженпассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах. Онвправе стремиться к счастью в жизни земной.
1548-1600гг
Бруно Джордано
Итальянский философ, борецпротив схоластической философии и римско-католической церкви, пропагандистматериалистического мировозрения, принявшего у него форму пантеизма (пантеизм –философское учение, согласно которому Бог представляет собой безличное начало,находящееся не за пределами природы, а является тождественным с ней. Пантеизрастворяет Бога в природе, отвергая сверхприродное начало). После 8-летнегозаключения был сожжен инквизицией в Риме. Главные произведения – философскиедиалоги “О причине, начале и едином”, “О бесконечности, вселенной и мирах”.Мировозрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначаланеоплатонизма и пифагоризма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора,Эпикура и Лукреция), итальянского материалистичного вольномыслия эпохиВозрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника.Последовательно отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно, ещерешительнее чем Николай Кузанский, влияние которого он испытал, утверждалбесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Бруно стремилсяконкретизировать физический и астрономический смысл этого философскогопринципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенныхнедостатков: от традиционого представления о конечности мироздания, замкнутогосферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно исоставляет абсолютный центр Вселенной. На этом пути Бруно пришел к выводу обесчисленности миров, а также о населенности их. Ликвидируя натурофилософскийдуализм схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира,состоящую из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизмаБруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и какдуховная субстанция, которая, находясь во всех без исключения вещах, составляетих начало. Здесь Бруно становился на позицию шлозоизма, приходя к убеждению,что материя является активной самодвижущейся субстанцией, а человек с егосознанием – частица единой природы. Бруно развивал также ряд диалектическихположений: о единстве, связанности и универсальном движении в природе, осовпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечномалом.
1568-1639гг
Кампанелла Таммазо
Итальянский философ иутопический коммунист. Кампанелла разделял натурофилософские взгляды Телезио,выступал против схоластики. Идеи сейсуализма и деизма (передовые для тоговремени) сочетались у Кампанеллы с религиозно-мистическими взглядами, сувлесением магией и астрологией. За свое свободомыслие он подвергалсяпреследованиям инквизиции. Кампанелла мечтал о единствеи и благоденствиичеловечества, надеясь, что этого можно добиться с помощью папства. В 1599 годуКампанелла попытался поднять восстание с целью освобождения Италии отиспанского гнета, но заговор был раскрыт, и Кампанелла после жестоких пыток былброшен в тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал свою утопию “Город Солнца”(1602) об идеальном коммунистическом обществе, в котором власть принадлежитмудрецам и жрецам и носит по существу теократический характер. В этом сказалосьвлияние на Кампанеллу церковной идеалогии. Коммунистический идел Кампанеллаобосновал велением разума и законами природы. “Город Солнца” сыграл немалуюроль в развитии прогрессивной общественной мысли и социалного прогресса.
1585-1640гг
Акоста
Голландский философрационалист. В 1623 г. Написал трактат “О смертности души человеческой”, вкотром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Сочинение Акосты “Примерчеловеческой жизнир” содержит критику официальной религии, а также идею законаприроды, врожденного людям: закон этот соединяет людей взаимной любовью ислужит основой для различения добра и зла. Идеи Акосты оказали влияние наСпинозу.
1592-1655гг
Гасседи Пьер
Французскийфилософ-материалист, физик и астроном, священник, профессор ряда университетов.Гассенди выступал с резкой критикой схоластики, искаженного ею ученияАристотеля и учения Декарта о врожденных идеях. Возродил материализм Эпикура нанем свое учение. В основном труде “Свод философии” (1658) разделил философию натри части:
1) логику, в которой дается анализпроблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм;
2) физику, в которой, обосновываяатомическую теорию, Гоббс доказывал объективность, несотворимость инеучтожимость пространства и времени;
3) этику, где Гассенди выступалпротив аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, чтовсякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо,поскольку оно доставляет “безмятежность”.
Гассенди признавал Богатворцом атомов; он считал что помимо материалистически понимаемой “животной души”у человека имеется еще сверхчувствительная “разумная душа”.
1632-1677гг
Спиноза Барух (Бенедикт)
Нидерландскийфилософ-материалист. Главные работы – “Богословско-поликтический трактат” и“Этика”. Спиноза – создатель геометрического метода в философии. Вместе спередовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза считал целью знаниязавоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своихпредшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он показал, как каквозможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. При решении этойзадачи опорой для Спинозы стало его учение о природе. В противоположностьдуализму Декарта, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаясяпричиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как“природа творящая”, она есть субстанция, или, как он ее называл, Бог. Отсубстанции – бытия необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных конечныхвещей (модусов) – как телесных, так и мыслящих. Субстанция едина, модусовбесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанциюво всех ее вкусах и аспектах. Но наш конечный человеческий разум постигаетсущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как “протяжение” икак “мышление”. Это атрибуты субстанции. Учение Спинозы об атрибутах субстанциив целом материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза не считаетатрибутом субстанции. На этих положениях Спиноза построил учение о человеке.Согласно Спинозе, человек – существо, в котром модусу протяжения – телу –соответствует модус мышления – душа. И по первому и по второму модусу человек –часть природы. В учении о модусе души Спиноза свел все сложностьпсихическойжизни к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, вожделению. Волюон отождествляет с разумом. По Спинозе поведением человека движет стремление ксамосохранению и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое учение освободе, воле, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считалвозможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. Поучению Спинозы, свободной может быть не масса, но лишь мудрец. В учении опознании Спиноза продолжает линию рационализма. Он возвысил знаниеинтеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим видом знания – чувственными принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он призналнепосредственное усмотрение истины или интуицию ума. При этом критерием истины– в след за Декартом – он объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы вразвитии атеизма и свободомыслия – религиозного и научного. Цель религии – непознание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни.Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. Вучении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшейформой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивалвсевластие государства требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние наметафизический материализм 17-18 в.в., а его религиозное свободомыслие – наразвитие последующего атеизма.
1646-1716гг
Лейбниц Готфрид Вильгельм
Немецкий философ, объективныйидеалист. Философию Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идеймеханического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластическогоучения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности онстремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенном в его“Монадологии” (1714). По Лейбницу монады представляют собой неделимыесубстанции, из которых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно,каждая из них обладает восприятием и стремлением. Лейбниц был одним изродоночальников немецкой иделистической диалектики. Монады, по мнению Лейбница,не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единыйразвивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленнойгармонией, зависящей от высшей монады (Абсолюта, Бога). Понятиепредустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной частифилософии Лейбница – его теодиции (“Теодицея” 1710). Теория познания Лейбница –идеалистический рационализм – направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка.К положению Локка “Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве” Лейбницдобавил: “Кроме самого интеллекта”. Не разделяя взглядов Локка, что ум естьгладка доска, отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимостизнания, Лейбниц утверждал, что таким источником может быть только разум, чтодуша изначально содержит в себе начала различных понятий и положений, которые толькопробуждаются… внешними объектами (“Новые опыты о человеческом разуме” 1704).По существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о врожденных идеях, которые,по Лейбницу, заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора.Критерием истинности он считал явность, отчетливость и непротиворечивостьзнания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Лейбницу,достаточно законов аристотелевской логики (тождества, противоречия иисключенного третьего); для проверки “истин факта” необходим закон достаточногооснования. Лейбница считают (Рассел и др.) основоположником математическойлогики.
1668-1744гг
Вико Джам-баттиста
Итальянский философ,создатель теории исторического круговорота. Допуская существованиебожественного начала, от которого исходят законы истории, он указывал, чтообщество развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, поучению Вико, проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую,человеческую), аналогичные периодам жизни человека – детству, юности, зрелости.Государства возникает лишь в героическую эпоху и предоставляет господстволаристократии. В человеческую эпоху на смену ему приходит демократическоегосударство, в котором торжествует свобода и “естественная справедливость”. Этовершина развития человечества, зрелость, после чего наступает упадок. Обществовозвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение повосходящей линии, новый круговорот. Принципы исторического развития Викораспространял на язык, право, искусство. Основной труд – “Основания новой наукиоб общей природе нации” (1725).
1694-1778гг
Вольтер Франсуа Мари
Французский писатель,философ, историк, один из вождей французского Просвещения. Вольтер – деист.Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование Бога,как “первого двигателя”. Движение природы происходит по вечным законам, но Богнеотделим от природы, это не особая субстанция, а скорее свойственный самойприроде принцип действия. Фактически Вольтер склоняется к отождествлению Бога(“великого геометра”) и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представленияо душе как о особого рода субстанции. По Вольтеру сознание – свойство материи,присущее только живым телам, хотя для доказательства этого положения приводитсятеологический аргумент – способностью мыслить наделил материю Бог. В противовестеологической метафизике 17 в. Вольтер выдвигал требование научногоисследования природы. Отвергая декартово учение о душе и врожденных идеях, онсчитал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Локко.Задача науки – изучение объективной причинности. Но Вольтер допускал наличие“конечных причин” и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования“высшего разума” и “архитектора”Вселенной. В исторической работе Вольтера –критика библейско-христианской точки зрения на развитие общества, приводитсянабросок картины истории человечества. В основе “философии истории” (терминвведен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития общества, независимо отволи Божества. Но ход истории объясняется изменением идей, т.е. идеалистически.Огромное значение в деятельности Вольтера имела его борьба против клерикализмаи религиозного фанатизма. Главная мишень сатиры Вольтера – христианство икатолическая церковь, которую он считал основным врагом прогресса. Тем не менееВольтер не приемлет атеизм. Отрицая Бога, воплощенного в конкретном образе(Христос, Магомет, Будда и т.д.) он полагал, что идея карающего Бога должнажить в народе. Труды: “Философские письма” (1733), “Трактат о метафизике”(1734), “Основы философии Ньютона” (1738), “Опыт всеобщей истории” (1796) и др.
1709-1751гг
Ламеттри Жюльен Оффре де
Французскийфилософ-материалист, врач. Основные работы: “Человек-машина” (1747), “СистемаЭпикура” (1750). Учение Ламеттри исходит из физики Декарта и сенсуализма Локка.Ламеттри признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальнуюсубстанцию. Формы материи – органическое, растительное и животное царства (кпоследнему относится и человек), между которыми по Ламеттри, нет качественныхотличий. Ламеттри отрицал всеобщность мышления. Последнее присуще толькочеловеку и рассматривается как результат сложной организации материи.Способность мышления принимается как сравнение и комбинирование представлений,возникших на основе ощущений и памяти. Ламеттри – представитель механицизма,вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции. Главными причинамиисторического развития считал просвещение и действия выдающихся личностей, былсторонником просвещенного абсолютизма. Атеизм Ламеттри ограничен, он выступалза сохранение религии для народных масс.
1711-1776гг
Юм Давид
Английский философ-идеалист,психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а вспособности быть руководством для практической жизни. Единственный предметдостоверного знания по Юму – объекты математики, все другиепредметыисследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, авыводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят так же изопыта, который Юм понимал идеалистически: действительность – лишь поток“впечатлений”, причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том,существует ли объективный мир или нет, он считал неразрушительным. Одно изосновных отношений, устанавливаемых опытом,- отношение причины и действия; ононе может быть выведено ни из интуиции, ни путем логического анализа идоказательства. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя вывести,будто предшествующее – причина, а следующее за ним – ее действие. Даже самоечастое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, спомощью которой один объект производит другой. Но люди склонны заключать отнаблюдавшихся в прошлом действии известных предметов к сходным действиям этихпредметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. Такимобразом, Юм отрицал объективный характер причинности. Поток наших впечатленийне есть, по Юму, совершенный хаос: некоторые объекты представляются нам яркими,живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне достаточно для практическойжизни.При этом необходимо лишь понимать, что источником практическойуверенности служит не теоретическоезнание, а вера. В этике Юм развил теориюутилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религииограничился ограничением допущения, будто причины порядка во Вселенной имеютнекоторую аналогию с разумом, но отверг при этомвсякое богословское ифилософское учение о Боге. Основной труд – “Исследование о человеческом разуме”(1748). Юмовский агностицизм оказал значительное влияние на современныйидеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма.
1714-1762гг
Баумгартен Александр Готтлиб
Немецкий философ,последователь Вольфа и Лейбница. В работе “Философские размышления о некоторыхвопросах поэтического произведения” (1735) впервые ввел термин “эстетика”,которым он обозначил науку о чувственном познании, постигающем прекрасное ивыражающемся в образах искусства, в противоположность логике – науке орассудочном познании. Вопросам чувственного познания Баумгартен посвятилнезавершенный труд “Эстетика”.
1723-1777гг
Дай Чжень
Китайскийфилософ-материалист. Много внимания уделял изучению естественных наук, особенноматематике и астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и существуетнезависимо от человеческого сознания. Отвечая на вопрос о взаимоотношении двухосновных понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального “Ли” иматериального “Ци”, Дай Чжень заявлял что “Ци” первично, а “Ли” вторично. Мирнаходится в постоянном процессе становления и развития. Движение он объяснялвзаимодействием противоположных сил: положительного Ян и отрицательного Инь. Ихдействие вечно, неуничтожимо и неотделимо от природы. Все явления и вещиподчинены естественной необходимости. Признавая основой познания ощущения ДайЧжень отрицал существование “врожденного знания”. Он говорил о необходимостиопытной проверки общих выводов. В своих общественно-политических взглядахвысказал положение о том, что освобождение народа зависит от развитияпросвещения и нравственного самоусовершенствования личности.
1730-1788гг
Гаман Иоган Георг
Немецкий философ-идеалист,сторонник учения о непосредственном знании, оказал влияние на литературноедвижение “Буря и натиск”. Гаман выступал против идей просветительства ирационализма. Им он противопоставлял веру в творческую силу мистическойинтуиции. Вместе с тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей каквсеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте,Шеллинга и Гегеля. Главное сочинение Гамана – “Крестовые походы филолога”(1762)
1744-1803гг
Гердер Иоганн Готфрид
Немецкийфилософ-просветитель, писатель, литературовед. Отверг кантовскую “критику”разума, противопоставив ей “физиологию” познавательных способностей и учение опервичности языка по отношению к разуму. Понятие о пространстве и времениГердер выводил из опыта, отстаивал единство материи и формы познания. Опираясьна понятие о прогрессе в природе, развивал учение о прогрессе в истории (“Идеик философии истории человечества” 1784-1791 гг) и о движении общества кгуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов.Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки в развитии общества.Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о несовпадении между субъективнымицелями единоличных человеческих действий и их объективным историческимрезультатом.
1743-1819гг
Якоби Фридрих Генрих
Немецкий философ-идеалист.Выступил с критикой рационализма и обоснованием так называемой “философиичувства и веры”. Философия Якоби представляет попытку метафизическиразграничить и противопоставить непосредственное знание и опосредствованноезнание. Для Якоби единственным истинным познанием является чувственный опыт.Деятельность рассудка не выходит за пределы чувственного опыта. Рассудок,имеющий дело с субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей.Религиозное чувство, составляющее основание философии, с точки зрения Якоби,нельзя понять с позиции рационализма. Из этого философ сделал вывод о связирассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы философии Якоби нашли своедальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализма.
1724-1804гг
Кант Иммануил
Немецкий философ и ученый,родоначальник немецкого классического идеализма. Кант является основателем “критического”или “трансцендентального” идеализма. В так называемый “демократический” период(до 1770 года) Кант создал “небулярную” космогоническую гипотезу, в которойвозникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной“туманности”. В это же время Кант высказал гипотезу о существовании БольшойВселенной – галактики вне нашей галактики, развил учение о замедлении – врезультате приливного трения – суточного вращения Земли и учение оботносительности движения и покоя. Исследования эти, объединенныематериалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграливажную роль в формировании диалектики. В философских работах “докритического”периода Кант наметил – под влиянием импиризма и скептицизма Юма – различиемежду основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие оботрицательныхвеличинах.Во всех этих работах ограничивается рольдедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялсяпереход к воззрениям “критического” периода: в 1781 г. появилась “Критикачистого разума” за ней последовали “Критика практического разума” (1788г.) и“Критика способности суждения” (1790г.). В них последовательно излагались“критическая” теория о целесообразности природы. В работах “критического”периода Кант доказывает невозможность построить систему “умозрительнойфилософии” (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии) – впредь допредварительного исследования форм познания и границу наших познавательныхспособностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – к утверждению,что природа вещей, как они существуют сами по себе (“вещей в себе”),принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно толькоотносительно “явлений”, т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаютсяв нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике иестествознании. По Канту, оно обусловленно тем, что в нашем сознании налицо“априорные” формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, илипонятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразияи понятий рассудка, на которых основываются например, закон постоянствасубстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. По Канту, вразуме заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее извысших этических запросов. Под давлением этого стремления наш рассудокстремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространствеи времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о боге, какбезусловно необходимом существе. Кант считал, что с равной доказательностьюмогут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеетпределов; все процессы протекают как причинно обусловленные – и существуютпроцессы (поступки), совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимоесущество — и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антикомичен,т.е. раздваивается в противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же лишькажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания в пользу веры, в различении“вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми. Так,человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен(как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование боганедоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, накотором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка вмире, и т.д… Это учение об антикомичности разума, служившее у Канта основаниемдля дуализма “вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма, стало толчком дляразроботки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. Однако,в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в пленудуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике Кант провозглашал ее основнымзаконом безусловное появление, требующее руководиться таким правилом, котороесовершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы статьвсеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к“незаинтересованному” удовольствию не зависящему от того, существует предмет,изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. В этикеКант вразрез с формальным характером категорического императива выдвинулпринцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертвудаже во имя блага всего общества; в эстетике – вразрез с формализмом впонимании прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. онавозвышается до изображения идеала и т.д. Прогрессивным было учение Канта о ролиантагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимостивечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитиемеждународной торговли и общения с их взаимными выгодами для различныхгосударств. Учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитиенаучной и философской мысли.
1713-1784
Дидро Дени
Французский философ,просветитель, руководитель Энциклопедии, критик искуства. В философии быстропрошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе,в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическоематериалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Дидровнес некоторые элементы диалектики – идеи связи материи и движения, связипротекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости природных форм. Вопрос оспособе, посредством которого механическое движение материальных частиц можетпораждать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу мысли овсеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Дидро наметилматериалистическую теорию психических функций, предвосхитившую последующееучение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, — инструменты,наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания идеалистов оспонтанности мышления все умозаключения коренятся в природе, и мы толькорегистрируем известные нам из опыта явления, между которыми существует либонеобходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не следует что нашиощущения – зеркально точные копии предметов: между большинством ощущений и ихвнешними причинами не сходства, чем между представлениями и их названиями вязыке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и вторичных качествах, Дидроподчеркивал объективный характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф.Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему источнику, имеет целью несамодавлеющее постижение истин, а достижение способности совершенствовать иувеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники ипромышленности в развитии мышления и познани. Методами и руководителями впознании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление можетдостигнуть знания, если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидронаписал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новуюэстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретическиепринципы разработанной им эстетики стремился осуществлять в своих романах идрамах. Дидро, борясь против феодального деспотизма, защищая политический стройпросвещенной монархии. Основные произведения Дидро: “Мысли к объяснениюприроды”(1754г.), “Разговор Даламбера и Дидро” (1769г.), “Философские основанияматерии и движения” (1770г.), “Элементы физиологии” (1774-1780г.г.)
1770-1831 гг.
Гегель Георг ВильгельмФридрих
Немецкий философ, объективныйидеалист, представитель немецкой философии. В произведении “Феноменология духа”(1807г.) Гегель рассмотривает эволюцию человеческого сознания от первых егопроблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией(феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческомразвитии). В “Феноменологии духа” Гегель обосновывает исходный для него тезис отождестве мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее как основе исущности всего мира. В развитом виде (объективного) идеализма состоит вследующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное иразумное начало – “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Этоначало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, аточнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” — Логика, гдеидея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в другалогических категорий;
2) развитие идеи в форме“инобытия” т.е. в форме природы – философия природы; природа не развивается, аслужит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющихее духовную сущность;
3) развитие идеи в мышлении иистории (в “духе”) – Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновьвозвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видахчеловеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, навзгляд Гегеля, процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем еесамопознание.Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика,изложенная особенно полно в “Науке логики” (1812-1816гг). В этом произведенииГегель сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные, глубокообосновал учение о противоречии как движущем принципе всякого развития, закон“отрицания отрицания”, диалектику формы и содержания, целого и части, иразработал категории действительности, необходимости и случайности и многиедругие, дал критику кантовского дуализма “вещей в себе” и явления и т.д…Сочинения: “Философия права” (1821г.), “Лекции по истории философии” (1833г.-1836г.), “Лекции по эстетике” (1835-1838гг.), “Лекции по философии истории”(1837г)
1768-1834 гг.
Шлейермахер Фридрих ЭрнстДаниэль
Немецкий протестантскийтеолог и философ, много лет занимался проповеднической деятельностью, былпрофессором Берлинского университета. Воззрения Шлейермахера сочетали в себеидеи Спинозы, Канта, Фихте, Шеллинга, Якоби и др. В его философии преобладали романтическиетенеденции. Религию, нравственность он выводил из внутреннего настроениясубъекта. Основу бесконечного бытия, с точки зрения Шлейермахера, образуетмировое единство или бог, в котором примиряются все противоречия. Впротивоположность Гегелю он отрицал всеобщность Законов диалектики, считал, чтодиалектика выражает только движение познания. Также он продолжил идущую отСпинозы критику Ветхого завета, распространил ее на Новый завет. Его идеистимулировали дальнейшую критику всех источноков христианства. Но вся этакритика не выходила из рамок религиозного мировоззрения. Религиозно-философскиевоззрения Шлейермахера оказали значительное влияние на идеологию протестанизма.Основные сочинения Шлейермахера: “Речи о религии” (1799г), “Монологи” (1810г)
1767-1835 гг.
Гумбольдт Вильгельм
Немецкий философ, языковед игосударственный деятель, брат А. Гумбольдта. Его основные труды – “О границахдеятельности государства” (1792г.) “Обзор эпоса Гете “Герман и Доротея”(1799г._ “О задачах историка” (1821г.) “ О языках кави на острове Ява”(1836-1839гг.). Принимая философское учение Канта, Гумбольдт стремилсяконкретизировать и развить его на материале общественной истории, отклоняясь поряду вопросов в сторонуобъективного идеализма. Согласно теории историческогопознания Гумбольдт, всемирная история есть результат деятельности духовнойсилы, лежащий за пределами познания. По Гумбольдту, история человечества, хотяона и складывается из цепи объяснимых побуждений индивидов и выступает какнечто поддающееся описанию, все же не может быть понята с причинной точкизрения. Вот почему историю как науку в известной степени может заменитьэстетика. В своем учении о языке Гумбольдт предложил оказавшийся весьма ценнымметод сравнительно-исторического исследования языков.
1792-1867гг
Кузен Виктор
Французский буржуазныйфилософ-идеалист, эклектик. Утверждал, что любая философская школа, системаможет быть создана из “истин”, содержащихся в различных учениях. ФилософияКузена представляет собой эклектическое соединение таких “истин”,заимствованных из идеалистической системы Гегеля, “философии откровения”Шеллинга, монадологии Лейбница и других идеалистических учений. Являясьпротивником материализма, он разделял взгляды о Боге, как творце Вселенной,признавал существование потустороннего мира, призывал к примирению философии ирелигии. Учение Кузена оказало влияние на последующее развитие идеалистическойфилософии во Франции. Основное сочинение Кузена – восьми томный “Курс историифилософии” (1815-1829)
1874-1948гг
Бердяев Николай Александрович
Русский буржуазныйфилософ-мистик, экзистенциалист, основатель так называемого “новогохристианства”, идеолог веховства. Классовой борьбе за освобождение трудящихсяБердяев противопоставляет “внутреннее”, “духовное” освобождение личности напутях религии (“Философия свободы” 1911, “Смысл творчества”). Бердяев называеткапитализм “бесчеловечным строем”, старое христианство – “орудиемэксплуатации”, признает даже “правду коммунизма”, состоящую в обобществлениипроизводства. Вместе с тем Бердяев утверждает, что марксизм, якобы заслонившийчеловека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. ПоБердяеву ее решает христианский экзистенциализм (или персонализм). Единственнойреальностью Бердяев объявляет “существование” субъекта, основа творчествакоторого – “абсолютная свобода”, выводимая из “бездны” (заимствовано у Беме);содержание этого творчества – так называемая “диалектика богочеловечества”,мистерия “рождение Бога в человеке и человека в Боге” (взято у Достоевского).Осуществление “богочеловеческого творчества” Бердяев переносит в так называемое“новое средневековье”, загробный мир “четвертого измерения”, объявляябезнадежным земное творчество (“Я и мир объектов”, 1934; “Опыт эсхатологическойметафизики” Творчество и объективация”, 1947) Реакционность Бердяева особенноярко засвидетельствована в его главной работе – “Философия неравенства” (1918),где социальное неравенство объявляется “благом, добром, правдой”, аимпериалистические войны – основой творческого движения человечества.
1873-1958гг
Мур Джордж Эдвард
Английский философ-идеалист,представитель неореализма. Критикуя субъективный идеализм, Мурпротивопоставляет ему тезис: “Очищение включает сознание и объект, независимыйот сознания”. Статус объекта, по Муру, неясен; его можно рассматривать и какфизический объект и как “чувственное данное”, и лишь здравый смысл заставляетнас признать объективность ВНЕШНЕГО МИРА. Согласно такой философии “здравогосмысла”, во вселенной существуют материальные объекты и акты сознания,связанные лишь с некоторыми из материальных тел. Вместе с тем “здравый смысл”не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существуетбожественный разум, акты этого разума и загробная жизнь. Мур разаработал методлогического анализа. Его теория анализа оказала влияние на неопозитивизм. ЭтикаМура основана на признании добра и зла неопределимыми понятиями. Этическиеположения раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эгоизм слушателя или вскрытом виде выражают повеления. Отсюда две линии в современной позитивистскойэтике: “эмотивизм” и этика как “анализ этических высказываний”. Основныесочинения: “В защиту здравого смысла” (1925г.), “ Ответ моим критикам”(1942г.).
1806-1873гг.
Милль Джон Стюарт
Английский буржуазный философ,логик и экономист, представитель позитивизма. Основные работы: “Системалогики...”(1843г) “Основания политической экономии”(2т. 1848г) “Утилитаризм”(1864). В философии последователь Юма, Беркли и О. Канта. Рассматривая иматериализм и идеализм как две “метафизические” крайности, Милль считал материюлишь постоянной возможностью ощущения, а дух – постоянной возможностьючувствования. Вещи вне их восприятия не существуют. Человек познает только“явления” (ощущения), за пределы которых выйти нельзя. Заслугой Милля являетсяразработка методов индуктивного исследования причинной связи.
1838-1916гг.
Мах Эрнст
Австрийский физик и философ,субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи“комплексами ощущений”, Мах тем самым противопоставил свое учение философскомуматериализму. Исходя из философии Юма, Мах по существу отвергал понятияпричинности, необходимости, субстанции как не данные в “опыте”. В соответствии“экономии мышления”, описание мира должно включать только “нейтральные элементыопыта”; реальны лишь эти “элементы” (Мах отождествлял их с ощущениями) и ихфункциональные связи. Различие физического и психического сводилось, такимобразом, к различию “фукнционального отношения”, в котором рассматриваются“элементы”: физическое исследование состоит, по Маху, в анализе взаимной связи“элементов”, психологическое – в анализе отношения человеческого организма к“элементам”. Понятия Мах рассматривал как символы, обозначающие “комплексыощущений” (“вещи”), а науку в целом – как совокупность гипотез, подлежащихзамещению непосредственными наблюдениями. Основные работы “Анализ ощущений иотношение физического к психическому” (1886г) “Познание и заблуждение” (1905г).Философия Маха оказала влияние на формирование неопозитивизма.
1842-1910гг.
Джемс Уильямс
Американский психолог ифилософ-идеалист, крупнейший представитель прагматизма. Профессор Гарвардскогоуниверситета в США с 1885 г. по 1907г… Боролся против материалистическогометода, Джемс противопоставляет ему не диалектику, а иррационализм. В основепсихики, которую Джемс рассматривал как “поток сознания”, подчеркивал рольволевого и эмоционального начал. Подменяя объективное понятие истиныпрагматическим принципом полезного действия, соответствия интересам, Джемсоткрывает дорогу фидеизму, обосновывает право на верования, недоступныедоказательству и обоснованию. “Радикальный эмпиризм” Джемса естьсубъективистское сведение реальности к “чистому опыту”, к сознанию, а его“нейтральный монизм” рассматривает материальное и духовное как два различныхаспекта этого “опыта”. Джемс защищал религию и активно участвовал в созданнойим в Нью-Йорке специальной организации по “изучению” мистического “опыта”.Основные работы “Принципы психологии” (1890г) “Многообразие религиозного опыта”(1902г) “Прагматизм” (1907г)
Операционализм
Субъективно-идеалистическоенаправление в современной буржуазной философии по своей природе являющеесясинтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан Бриджименом. Главной воперационизме является идея операционального анализа, по которой значениелюбого понятия может быть определено лишь посредством описания операций,используемых при употреблении и проверке этого понятия, последнее тождественносоответствующему ряду операций. Понятия, не связанные с какими-либо операциями,объявляются бессмысленными. К их числу операционизм относит многие понятияматериализма. Операци бывают “инструментальными” и мыслительными (операции“бумаги – и – карандаша” и “вербальные”). Из соединения операциональноопределенных понятий создаются предложения, а из них – теории. Операционализмнеизбежно приходит к субъективно-идеалистическим выводам: если мы в понятияхпознаем лишь наши операции измерения, то и признание самих объектов независимоот процедур измерений оказывается бессмысленным. Бриджмен так и пишет: “Вещисуть наши конструкции”.
1882-1936гг.
Шлик Мориц
Австрийский философ и физик,один из лидеров логического позитивизма. Как физик, занимался вопросамитеоретической оптики, выступил одним из первых интерпретаторов теории относительности(1917г) В книге “Всеобщая теория познания” (1918г) сформулировал идеи,подхваченные позднее логическим позитивизмом, в частности учение обаналитической природе логики и математики и принцип верифицируемости. Помимоотстаивания общей концепции логического позитивизма (“Позитивизм и реализм”1932г) пытался с идеалистических позиций анализировать специальные проблемыфилософии (пространство и время, причинность, вероятность) и этики (значениеморальных суждений, свобода воли). Выдвинул теорию о “невыразимостисодержания”, согласно которой “непосредственный опыт”, являющийся содержаниемнаших знаний, не может быть сообщен другому лицу. По Шлику, выражаемы в языке ипередаваемы только “структурные отношения опыта”. Критиковал конвенционализмКарнапа и Нейрата.
1813-1855гг
Кьеркегор Серен
“Первая философия”(1956-1959гг). Датский философ-мистик, предшественник современногоэкзистенционализма. Свои произведения издавал на богатое отцовское наследство.Основные работы: “Или-или” (1843г) “Понятие страха” (1844г) “Смертельнаяболезнь” (1849г). Первая посвящена “музыкально-эротическим” проблемам, дведругие – вопросам “первородного греха” и описанию видов отчаяния и сомнения.Кьеркегор критиковал философию Гегеля с позиций крайнего субъективизма. Истина,по Кьеркегору, всегда субъективна. В этике Кьеркегор защищал индивидуализм. Изтрех типов человеческого “существования” (эстетического, этического,религиозного) высшим считал религиозный. Кьеркегор ввел понятие существования(экзистенции), выражающегося в “синтезе конечного и бесконечного, временного ивечного”. В последние годы жизни критиковал официальную церковь за“недостаточную набожность”.
1883-1955гг
Ортега-и-Гассет Хозе
Испанский философ, субъективный идеалист; занималпереходную позицию между философией жизни нищенского толка и современнымэкзистенциализмом. В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальныепроблемы. В своих работах “Дегуманизация искусства” (1925г) и “Восстание массы”(1929г) Ортега-и-Гассет впервые в буржуазной философии изложил основныепринципы доктрины “массового общества”. “Массовым обществом” Ортега-и-Гассетназывает духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате вырождениябуржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространенияденежно-меновых отношений на все формы межличных контактов. Складываетсясистема общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себястатистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала –толпы. Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию “справа”. Он считаетее неизбежынм результатом развязания демократической активности масс и видитвыход в создании новой аристократической элиты людей, способных на произвольный“выбор”, руководствующихся только непосредственным “жизненным поравом”(категория, близкая ницшеанской “воле к власти”). Рационализм Ортега-и-Гассетсчитает своеобразным интеллектуальным стилем “массового общества”. Он призываетвернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не растленной“любви к мудрости”.
Р. 1905г.
Сартр Жан-Поль
Французский философ иписатель Сартр – представитель так называемого “атеистического”экзистенциализма. Его основные работы “Бытие и ничто” (1943г) “Экзистенциализм– это гуманизм” (1947г) “Критика диалектического разума” (1960г). ВзглядыСартра сложились под влиянием Гуссерля и Хайдеггера. Имеется и определеннаясвязь между его философией и учением Кьеркегоря; на Сартра оказал известноевоздействие и метод психоанализа Фрейда. Для его философии характерныантропацентризм и субъективизм. Человек мыслится им как “бытие для себя”, откоторого производит такие формы “бытия в себе” (т.е. объективного мира), какпространство и время, количество и качество и т.п. Так, объективному миру (аон, по Сартру, неразумен, детерминирован) противопоставляется человеческаядеятельность, которая свободна, не зависит от объективных законов. Такоеидеалистическое представление о свободе (суть его так же выражена в принципе:“Человек есть то, чем он сам себя делает” лежит в основе сартровской этики.
Р. 1883г.
Ясперс Карл
Ведущий представительнемецкого экзистенциализма, профессор университета в Базеле. Начал своюдеятельность как психиатр, и это во многом определило его понимание философскихпроблем. В психопатологических явлениях (“Всеобщая психопатология” 1913г.)Ясперс видит не выражение распада личности, а обостренные поиски человекомсвоей индивидуальности. Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинногофилософствования, Ясперс приходит к выводу, что любая рациональная картина мираеще не есть знание: она является лишь “мифом бытия” и всегда нуждается вистолковании. Внутреннее содержание философии, по Ясперсу, обнаруживается лишьв интимном “понимании” “шифра”, а ее задача сводится к тому, чтобы постигнутьгосподствующее в мире неразумное и понять его как источник.