Реферат: Философские школы
. Направления и основные идеи.
6-5 вв до н.э.
Джайнизм
Одна из неортодоксальных систем индийской философии.Джайнизм – это система идеалистического плюрализма, сложившаяся к началу н.э. Воснове философии джайнизма лежит учение о таттвах – “сущностях”. Таттва – этоисходный материал, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальнаяистина, из которой строится знание. Двумя главными таттвами являются джива(душа), основное свойство которой – сознание, и аджива (всё, что не являетсядушой). Материя в джайнизме – это одна из разновидностей адживы., обладающаякачествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна,доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и неявляется результатом божественного творчества. Кроме того, существует ещетонкая, так называемая “кармическая материя”, обуславливающая связь души стелом. Единой души, или высшего Бога, не существует. Душ в мире столько же,сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща,но ее возможности ограничены конкретным телом, в котором она живет. В основеэтики джайнизма лежит учение о непричинении зла живому существу.
551-479 до н.э.
Конфуций
Основоположник одного изведущих течений в древнем Китае – конфуцианства. Взгляды Конфуция были изложеныего последователями в книге “Луньней” (“Беседы и суждения”). Согласно Конфуцию,судьба человека определяется “небом” и то, что люди делятся на “благородных” и“низких” не может быть изменено. Младший должен безропотно подчинятьсястаршему, нижестоящий – вышестоящему. Видным последователем Конфуция былМэн-цзы, связывавший социальное неравенство с “небесной волей”. Другойсторонник Конфуция, Сюнь-цзы (298-238 до н.э.), создал материалистическоеучение, по которому небо представляет собой часть природы и лишено сознания.Человек, познав законы (Дао) вещей, говорил он, должен использовать их в своихинтересах. Но ведущим направлением в конфуцианстве было оправдание господствапривилегированных классов и восхваление “небесной воли”, что послужило основойдля создания Дун Джун-шу (2 в до н.э.), конфуцианской ортодоксальной доктрины.
Около 395-335 до н.э.
Ян Чжу
Древнекитайский философ. Всвоем учении выступал с позицией наивного материализма, резко критиковалрелигиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению все события иявления природы и общество подчинены действию принципа естественнойнеобходимости, который он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободныот элементов фаталистического детерминизма. Ян Чжу заявлял, что все подверженогибели и уничтожению. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, завозникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность сее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. Ногедонизм и эвдемонизм Ян Чжу не получил крайнего выражения. Он призывалпользоваться и наслаждаться настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями отом, что будет после смерти. Его индивидуализм явился реакцией на социальнуюградацию людей в конфуцианстве.
Вайшешика
Система древнеиндийскойфилософии. Первое ее систематическое изложение (“Вайшешика Сутра”) даноКанадой. Значительное развитие эта философия получила в труде Прашастапады (4 вдо н.э.) “Падартха-дхарма-санграха”. В системе вайшешика сильныматериалистические тенденции. Вайшешика устанавливает семь категорий для всегосущего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность,небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логическиекатегории – продукты деятельности ума. Важную роль для познания играеткатегория, “особенность” (давшая имя учению – вайшешика), т.к. в ней отражаетсяреальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающихкачеством и действием. Вайшешика указывает на 9 субстанций: земля, вода, свет,воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первых четырех субстанцийобразуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеютпротяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомовуправляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир,существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается иуничтожается. Атомы разделяются по качествам на четыре рода, в зависимости отпроисхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение иобоняние. Гносеология вайшешики, близкая к теории познания – ньяйя – указываетна четыре рода истинного и четыре рода ложного рознания. Истину даетвосприятие, вывод, память и интуиция.
Около 1 в до н.э.
Йога
Одна из ортодоксальныхидеалистических систем индийской философии. С точки зрения йоги, основной цельювсех поступков человека должно быть полное освобождение от материальногосуществования, смерти и рождения. Двумя основными условиями этого освобожденияявляются вайрагья (отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествуетубежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страдания. Второевозникает из убеждения в необходимости познать высшую истину – Бога. В отличиеот других систем индийской философии йога придает исключительное значениесовершенствованию тела и органов чувств. Основные положения йоги былисформулированы в “Йога-сутрах”, созданных Патанджали около 1 в до н.э.
Около 624-547 до н.э.
Фалес из Милета (в Малой Азии)
Первый историческидостоверный представитель древнегреческой философии. В античной традиции – одиниз “семи мудрецов”. Фалес – основатель стихийно-материалистической милетскойшколы. Он искал в многообразии вещей некое единое первоначало (элемент), хотя ирассматривал его как телесное, чувственное вещество. Согласно его учениюпервоосновой всего сущего является вода.
Около 610-546 до н.э.
Анаксимандр из Милета
Древнегреческийфилософ-материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Грециифилософского сочинения “О природе”, не дошедшего до нас. Анаксимандр первымввел понятие первоначала всего сущего – “аркэ” (“принцип”) и считал такимпервоначалом апейрон. По космологической теории Анаксимандра, в центревселенной находится Земля, имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земливращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, звездное. Анаксимандр впервыев истории высказал идею эволюции – человек, подобно другим живым существам,произошел от рыбы.
Анаксимен из Милета
Древнегреческий философ-материалист,стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. По его мнению, все существующеепроисходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается. Воздухбесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь он образует сначала облака, затем воду инаконец землю и камни, разряжаясь – превращается в огонь. Здесь видна идеяперехода количества в качество. Воздух объемлет все – он и душа, и всеобщаясреда для бесчисленных миров вселенной. Анаксимен учил, что звезды – этоогонь,но мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки (по Анаксимандру звезды ближепланет). Анаксимен дал близкое к истинному объяснение затмениям Солнца и Луны.
Элеаты или элейцы
Древнегреческая философскаяшкола, возникшая в городе Эее (Южная Италия). Идеалистическая тенденция элеатовусиливалась по мере развития школы. Главные ее представители: Ксенофан,Парменид, Зенон (элеат) и Мелисс с острова Самос (5 в до н.э.). Противстихийно-диалектического воззрения милетской школы и Гераклита об изменчивойпервооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущностиистинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положениевнесло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и вдальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. Доводы элеатов противдиалектики (особенно апории Зенона) вопреки их метафизическим выводам, сыгралиположительную роль в последующем развитии диалектики: они быстро поставилипроблему, как выразить в логических понятиях противоречивый характер движения.
Вторая половина 6-начало 5 вдо н.э.
Парменид
Древнегреческий философ изЭлеи (Южная Италия), глава Элейской школы. Мир Парменид представлял в виденеподвижного и сплошь заполненного шара. Парменид резко противопоставлял“учение истины” (о том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неделимо,не содержит пустоты) “учению мнения” (о том, что существует множество вещей,возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг отдруга пустотой). “Учение истины” достоверно, “учение мнения” лишь правдоподобно.“Учение истины” Парменид сознательно направлял против диалектики Гераклита иего последователей. В “учении мнения” Парменид излагал свои астрономические,физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая “физика”Парменида исходит из допущения двух начал: активно-огненного, светлого иинертно-темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительногознания вносят в учение Парменида элемент идеализма и даже рационализма, аотрицание движения делает Парменида родоначальником метафизики.
4 в до н.э.
Мегарская школа
Философское направление,существовавшее в Древней Греции основано другом и учеником Сократа Эвклидом изМегары (ок. 450-380 гг до н.э.). После смерти Сократа мегарики пыталисьсинтезировать учение Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с высшимпонятием сократовской этики и теологии – с понятием добра. Эвклид утверждал,что существует лишь единое добро, которое, будучи неизменным и тождественнымсамому себе, известно также под именами истины, ума, бога и т.п. Единственная иединая добродетель, разновидностями которой являются другие добродетели, — познание добра. Множество и разнообразие вещей противостоят единому добру ипоэтому представляют собой не сущее, нереальное. Представители Мегарской школы,продолжая традиции Зенона Элейского и софистов, в качестве основного методафилософствования широко использовали диалектику и эристику. Позднее мегарики(Стилпон и др.) по своим этическим воззрениям стояли очень близко к киникам.Ученик Стилпона Зенон – стоик преобразовал Мегарскую школу вместе с киническойв стоическую школу.
IVв. до н.э.
Киники
Представители древнегреческойфилософской школы, последователи Антисорена. Наиболее известный представитель –Диоген из Синопа. Киники выражали настроения демократических слоеврабовладельческого общества. Основой счастья и добродетели они считалипренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всехчувственных удовольствий.
IV-III вв до н.э.
Элидо-эретрийская школа
Одна из сократических школ.Основана Федоном из Элиды, любящим Сократа. В последствии она была перенесенаМенедемом, учеником Стилпона, на Эретрию. О данной школе известно главнымобразом из сочинений Цицерона и Диогена Лаэрция. По своему направлению эташкола очень близка к мегарской школе. Сторонники Элидоэретрийской школы восновном занимались этическими вопросами. Менедем утверждал, что всеразнообразные добродетели едины в своей основе и поэтому сводятся к одномублагу, которое представляет собой постигаемую разумом истину. Менедему такжеприписывается взгляд, что общие свойства вещей не являются самостоятельносуществующими, а проявляются лишь в отдельных конкретных вещах. Другиепредставители элидо-эретрийской школы: Анхиаил, Асклериад.
384-322 до н.э.
Аристотель
В философии Аристотель различал:
· теоретическую часть – о бытии, егочастях, причинах и началах;
· практическую – о человеческойдеятельности;
· поэтическую – о творчестве.
Предмет науки – общее,постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемомединичном и познается через него: условие познания общего – индуктивноеобобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавалчетыре причины: 1) материю или пассивную возможность становления; 2) форму(сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь каквозможность; 3) начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается уАристотеля в виде последовательных переходов от “материи” к “форме” и обратно.Но в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывалформе, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякогодвижения у Аристотеля является бог – “неподвижный перводвигатель”. Формальнаялогика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией, т.к. в логическихформах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. В учении о познанииАристотель отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегосяк области “мнения” (Диалектика). Но через язык оба эти вида знания связаны уАристотеля между собой. Опыт по Аристотелю, не есть последняя инстанция впроверке “мнения”, и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, вкачестве истинных, не чувствами а умом. Но, умозрительно постигаемые, высшиеаксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собираниефактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю,определение предмета, а его условие – соединение дедукции с индукцией. Т.к. поАристотелю, нет такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех другихпонятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в единомобщем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которымсводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отверг учениепифагорийцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умамивплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника. В этике Аристотельвысшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этомсказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического досуга– привилегии свободных. Моральный образец Аристотеля – бог, или совершеннейшийфилософ “мыслящее” себя мышление”. В учении об обществе Аристотель доказывал,будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формамигосударственной власти Аристотель считал формы, при которых исключенавозможность своекорыстного использования власти и при которых власть служитвсему обществу.
341-270гг до н.э.
Эпикур
Греческий философ –материалист и атеист эпохи эллинизма. Эпикур отрицал вмешательство богов в деламира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источникомдвижения. Возрождая атомизм Левкиппа – Демокрита, Эпикур вносит в негооригинальные изменения для объяснения возможности столкновения атомов,движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятиеспонтанного (внутреннее обусловленного) “отклонения” атома от прямой линии. Этооснова более глубокого взгляда на соотношение необходимости со случайностью,шаг вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. В теориипознания Эпикур – сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истины, т.к. исходятиз объективной реальности; ошибки возникают из столкновений ощущений.Возникновение ощущений Эпикур объясняет наивно-материалистически: от поверхностител исходит непрерывный поток мельчайших частиц “идолов”, проникающих в органычувств и вызывающих образы вещей.
Познание имеет цельюосвободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью,без чего невозможно счастье. В этике эпикур обусловливает разумное наслаждение,в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий идостижение спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным длячеловека является не деятельность, а покой, атараксия.
214-129гг до н.э.
Карнеад из Кирены
Греческий философ, главаНовой академии, принципиальный скептик, углубивший скептическую философиюсвоего предшественника по академии – Аркесилая. Сам он ничего не писал; еголекции до нас также не дошли. Некоторые источники указывают на типичное дляакадемического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведениивсякого познания, самое большее, к вероятному утверждению. Анализироваласьразная степень этой вероятности, но ни одна из них не признавалась равнойистине. Известна критика телеологического доказательства бытия божьего уКарнеада в связи с учением о несовершенстве существующего. В этикепроповедовалось тоже обычное для скептиков учение о естественных благах вневсякого активного на нее воздействия.
I в. до н.э. – 6 в. н.э.
Александрийская школа
Школа античной философии(город Александрия в Египте, основанный Александром Македонским), в научнойлитературе понимается двояко. С одной стороны, это иудейская философия ФилонаАлександрийского, жившего в 1 в. до н.э. в Александрии и толковавшего Библиюпри помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало воснову бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь,изливавшийся по всему миру и создавшийся в нем все живое и неживое. Под сильнымвлиянием этого стоического платонизма находилось и все ранее христианскоебогословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы. Крупнымипредставителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные сАлександрией. С другой стороны, в научной литературе всегда имело хождение иболее широкое понимание Александрийской школы, когда сюда относили какязыческий неопифагоризм и эклектические школы первых веков, так и весьнеоплатонизм, хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самойАлександрии, причем как в языческой, так и в христианской форме. Болееправильно понимать под Александрийской школой философскую школу Филона иалександрийских христианских мыслителей 2-3 вв.
Ок. 50-138гг.
Эпиктет
Представитель римского стоицизма.Его учение было записано Аррианом, до нас дошли “Рассуждения Эпиктета” и другиесочинения. Учение Эпиктета распадается на физику, логику и этику. Весь пафосучения Эпиктета – в этике, именно в проповеди внутренней свободы. Ондоказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным всвоей внутренней духовной независимости, но эта свобода не достигается черезизменение мира. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым,добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним, поэтому стать счастливым – ввашей воле. Философия Эпиктета оказала влияние на христианство.
Ок. 200-250гг
Секст Эмпирик
Греческий философ и врач,последователь Эпесидема. В сохранившемся сочинении Секста Эмпирика “Пирроновыосновоположения” и “Против математиков” содержится сводка всех аргументов, спомощью которых античный скептицизм опровергал представления “догматической”философии о возможности доказательного неоспоримого знания. Доказываяневозможность каких-либо общеобязательных научных, теологических, этических ит.д. истин, Секст рекомендовал воздержание от всякого рода решения, знания,чтобы тем самым достигнуть душевного равновесия и блаженства, осуществлениекоторых и есть цель философии. Секст Эмпирик предлагал руководствоваться в жизниестественными потребностями, своими склонностями, привычками, законами,традициями и прежде всего здравым смыслом.
3-4 вв
Неоплатонизм
Реакционная мистическаяфилософия упадка Римской империи. Идеалистическая теория идей Платона приняла внеоплатонизме форму учения о мистической эманации (излучение, истечение)материального мира из духовного первоначала. Материя – лишь низшие звено виерархии Вселенной, эманация “мировой души”, над которой возвышается “дух”, аеще выше – “первосущность” или “единое”. Высшая ступень философии достигается,согласно неоплатоникам, не посредством опыта и разума, а путем мистическогоэкстаза. Идеализм выродился в этой философии в теософию. Неоплатоновская школапервоначально возникла в Египте, в Александрии (Аммоний Саккас, позднее –Гипатия). Плотин основал неоплатоновскую школу в Риме. В Сирии существовалашкола Ямвлиха, в учении которого были сильны элементы пифагорейства. Последняянеоплатоновская школа была организована Проклом в Афинах и просуществовала до529 года. Неоплатонизм, первоначально враждебный христианству и содержавшиймногочисленные элементы восточной магии и мифологии, тем не менее оказалогромное влияние на христианскую патристику и на развитие философии феодальногообщества как в христианстве, так и в мусульманских странах.