Реферат: Философы нашей эры

410-485гг

Прокл

Родился в Константинополе, умер в Афинах; глава афинскойшколы неоплатонизма. Проклу принадлежит диалектическая идея триадичности. Засвое стремление уложить содержание античной мифологии в единую философскуюсхему Прокл характеризуется в историко-философской литературе каксистематизатор язычества, схоласт эллинизма. Исходя из мысли Платона, чтоединое раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, Проклпризнавал три ступени развития: пребывание, устремление вперед, обратноеустремление. Развитие по Проклу происходит не путем деления или превращения, авследствие полноты сил, благодаря чему оно создает другое, само не изменяясь.Главные сочинения Прокла: “Теологическая первооснова” и “О теологии Платона”.

Около 800-879гг

Аль-Кинди

Арабский философ, астролог, математик и врач, основательарабско-аристотелевской философии, получил почетное имя “философа арабов”.Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля (“Органон” и др.) и рядтрудов по вопросам метафизики. В основу своего мировоззрения Аль-Кинди положилидею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только онаосмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней свою Вселенную. 

980-1037гг

Ибн-Сина Абу Али или Авицена

Средневековый таджикский философ, врач и энциклопедическийученый. В своем философском учении сохраняет материалистическую иидеалистическую тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая от аристотелизмав сторону неоплатонизма. Ибн-Сина самостоятельно развивал логику, физику иметафизику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее какпричину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иныхсуеверий. Основное сочинение – “Данишмамэ” (“Книга знания”) – содержит сжатоеизложение логических и физических взглядов Ибн-Сины.

1033-1109гг

Ансельм Кентерберийский

Средневековый богослов и философ, представитель раннейсхоластики. Ансельм утверждал, что вера должна предшествовать знанию: следует“верить, чтобы понимать”, но вера может быть “рационально” обоснована. В спореоб универсалиях придерживался крайнего реализма. Он развил так называемое“онтологическое доказательство бытия богов”. В качестве архиепископа кентерберийскогонастойчиво проводил политику, направленную на возвышение католической церкви.

1126-1198гг

Ибн-Рашд или Ибн-Рушд, Мохаммед, Аверроэс

Средневековый арабский философ и ученый, живший в Испании впериод Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, Ибн-Рашдразвивал материалистические элементы философии Аристотеля. Он доказывалвечность и несотворенность материи и движения, отрицал бессмертиеиндивидуальной души и загробную жизнь. Ибн-Рашд обосновал учение одвойственности истины (учении о взаимной независимости истин философии ибогословия). Ибн-Рашд подверг острой критике мистицизм мусульманского теологаАль-Газали. Комментарии Ибн-Рашда к сочинениям Аристотеля сыграли большую рольв ознакомлении европейских философов с античной философией. Учение Аверроэса –аверроизм – жестоко преследовалось мусульманской ортодоксией.

1130-1200гг.

Чжу Си

Китайский философ, видный представитель неоконфуцианскойшколы эпохи Сун (960-1275гг). Под влиянием буддизма и даосизма сунскоенеоконфуцианство обратилось к разработке метафизических проблем. Учение Чжу Синосит ярко выраженный идеалистический характер. В нем были систематизированыидеи конфуцианства. Идеальная субстанция не лишена формы и качеств, онанедоступна чувствительному восприятию. “Великий предел” порождает силу движенияян и силу покоя инь. Происходит постоянная смена движения и покоя. В этомпроцессе образуются пять материальных первоэлементов мира: вода, огонь, дерево,металл, земля. Первичным Чжу Си считал идеальное начало ли, вторичным – материальноеначало ци. Си решительно отстаивал этико-политическое учение конфуцианства.Врожденную силу природы человека он выводил из идеального начала Ли. Основойобщественной жизни Чжу Си считал строжайшее выполнение конфуцианскихэтико-политических установок. Позднее канонизированное учение Чжу Си явилосьосновой традиционной системы образования.

Ум. ок.1349г

Оккам Уильям

Средневековый английский теолог и философ-схоласт,преподаватель Оксфорского Университета, крупнейший представитель номинализма.Идеолог светских феодалов в борьбе против папских притязаний на мировоегосподство католической церкви. Наряду с Д. Скоттом один из лидеровсхоластической оппозиции томизму. Стомизм – ведущее направление в католическойфилософии. Оккам утверждал, что бытие Бога и другие религиозные догматы немогут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере. Поэтомуфилософия должна освободиться от теологии.

1401-1464гг

Николай Кузанский (Николай Кребс или Крипорс)

Немецкий философ, ученый и богослов времени перехода отсхоластики к гуманизму и к новой науке раннего капиталистического общества. Подвлиянием неоплатонизма переработал понятия христианской философии в учение оБоге как о максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которыхограниченный рассудок мыслит о вещах природы. В Боге совпадают всепротивоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единогои множественного и т.д. Учение Николая Кузанского с основным для него тезисом осовпадении противоположностей в Боге заключает в себе ряд теодотворных идей:критика, ограниченности рассудочных противоположностей, методологическоезначение математических понятий для познания природы, предвосхищениепоследующего понятия о бесконечно малых величинах, постановка вопроса ограницах применения закона противоречия в математическом познании и т.п.Сочинения Николая Кузанского: “Об ученом незнании” (1140), “О происхождении”(1447) и др.

1508-1588гг

Телезио Бернардино

Итальянский натурофилософ эпохи Возрождения, материалист.Главное произведение – “О природе вещей согласно их собственным принципам”(1565) Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органовчувств как главного источника человеческих знаний, выступал противумозрительно-силлогического метода, характерного для схоластики. Телезио – одиниз предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Телезио исходил из того,что материя, заполняющая все пространство (таким образом исключая пустоту),столь же извечное начало, как и Бог. Телезио придерживался шлозоистических идей(шлозоизм – учение, по которому жизнь и чувствительность присущи всем вещам вприроде. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всем формамматерии). Развитая Телезио система космологических воззрений сводилась к идее,согласно которой тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала,стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом теплосконцентрировано на Солнце, а холод на Земле.

1541-1603гг

Шаррон Пьер

Французский философ, прославившийся своими скептическимивзглядами, близкими к воззрениям Монтеня и изложенным главным образом всочинении “О мудрости” (1601). Шаррон считал, что мы не можем гарантироватьистинность какой-либо из форм религии, т.к. последняя не присуща человеку отприроды, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий.Первичным в человеке является только нравственность. Поэтому религия зависит отнравственности. Следовательно, надо жить по изначальным нравственным законам, аисповедовать ту религию, которая поддерживается властью. Свои скептическиеантирелигиозные мысли Шаррон прикрывал формальным признанием ортодоксальнойрелигии. Трактат “О мудрости” является причиной обвинения Шаррона со стороныбогословов в неверии.

1561-1626гг

Бэкон Фрэнсис

Английский философ, основатель материализма иэкпериментирующей науки нового времени. Автор знаменитого трактата “НовыйОрганон” (1620), в котором развил новое понимание задач науки и основы научнойиндукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать властьчеловека над природой, Бэкон считал, что движение этой цели возможно только длянации, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал противсхоластики. Предшествующая наука страдала либо “догматизмом”, т.к. ученыйвыводил систему положений из собственных понятий, либо “эмпиризмом”, т.к. онстремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Таким образом, по отношению ковсему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. НоБэкон признает возможность достоверного знания, однако для достижения истинысчитает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно бытьочищение ума от постоянно грозящих заблуждений (идолов). Часть этих заблужденийпорождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть –склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам,часть — коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть – внекритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможенпереход к истинному методу новой науки. По Бэкону, эта наука должна бытьрациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов “средствамиаксиомали” будут положения, основанные на понятиях, добытых посредствомметодического обобщения или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическоепонимание эксперимента. В своей теории индукции Бэкон впервые указал назначение “отрицательных инстанций”, т.е. подбора случаев, противоречащихобобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного.В развитии философского материализма Бэкон, во-первых, восстановилматериалистическую традицию, и произвел – под этим углом зрения – переоценкуфилософских учений прошлого, возвысив ранний греческий материализм. Во-вторых,Бэкон выработал собственное материалистическое понимание природы, положив воснову взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу – как насовокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлимым свойствомматерии является движение, не ограничивающееся у Бэкона механическимперемещением (он насчитывал 19 видов движения). Все эти воззрения Бэконаотражают новые потребности и запросы, которые в Англии в эпоху первоначальнокапиталистического накопления предъявлялись науке.

1575-1624гг

Бёме Якоб

Немецкий философ-пантеист, сохранивший тесную связь стеологией. Свою диалектическую догадку о противоречивой природе вещей и мира вцелом он выражал языком поэтических образов и символами, позаимствованными изхристианства, астрологии, алхимии и каббалы. В его сочинениях простоепереложение библейских мифов, одухотворенное силой религиозной мечты,перемежается с глубокими наблюдениями. По Беме, бог и природа едины, внеприроды ничего нет. Во всем содержится противоречие, даже в боге заключенодобро и зло. В этом раздвоении Беме видел источник развития мира. Основноепроизведение Беме “Аврора или утренняя заря в восхождении...” (1612) былоосуждено, как еретическое. Идеи Беме оказали влияние на последующее развитиенемецкой философии (Гаман, Гегель, Шеллинг и др.)

1588-1679 гг.

Гоббс Томас

Английский философ – материалист; во время английскойбуржуазной революции эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения– “Философские учения о гражданине” (1642) и “Левиафон” (1651). В 1652 вернулсяв Англию. Гоббс развивал учение механического материализма, систематизировалматериализм Бэкона. Мир, по Гоббсу, совокупность тел, подчиненных законаммеханического движения. К движениям и усилиям Гоббс сводит также духовную жизньживотных и человека. Они – сложные механизмы, всецело определяемыевоздействиями извне. Отсюда Гоббс выводит: 1) отрицание существования души какособых субстанций; 2) признание материальных тел в качестве единой субстанции;3) утверждение, что вера в бога только плод воображения.

Гоббс отрицал объективный характер качественногомногообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основекоторых лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теориюврожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение опереработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, илизнания единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавалвсе же возможности достоверного общего знания, обусловленного языком, т.е.способностью имен становиться знаками общих идей. В учении о праве и огосударстве Гоббс отбросил теории божественного установления общества и защищалтеорию общественного договора.

1596-1650гг.

Декарт Рене

Французский философ, математик, физик, физиолог. ФилософияДекарта связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Декарт –один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал наотносительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия ипротиводействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударедвух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественногоразвития солнечной системы; основной формой движения космической материи,обуславливающей строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревоедвижение ее частиц. Эта гипотеза способствовала будущим успехам диалектикиприроды, хотя сам Декарт понимал развитие еще механически. В зависимости отматематических и физических исследований Декарта сложилось его учение оматерии, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжениемили с пространством: только протяжение не зависит от субъективности иобусловлено необходимыми свойствами телесной субстанции. В материалистическуюфизику Декарта вторгается дуализм: общая причина движения, по Декарту, бог; онсотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то жеколичество движения и покоя. Также дуалистично учение Декарта о человеке; вчеловеке по Декарту, реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизмс ваяющей и мыслящей душой. По Декарту, разнородное тело и душа,взаимодействуют по средствам особого органа – шишковидной железы. В физиологииДекарт установил схему двигательных реакций представляющую одно из первыхнаучных описаний рефлекторного акта. В отличие от тела, сущность души поДекарту, в мышлении. В животных Декарт видел лишь сложные автоматы, лишенныедуши и способности мыслить. Вместе с Ф. Бэконом Декарт видел конечную задачузнания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретениитехнических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природычеловека. Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительноусомниться во всем наличном существовании. Это сомнение – не убеждение внепознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловнодостоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение “мыслю,следовательно, существую”. Исходя из этого тезиса, Декарт пытался вывести также существование бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. В учении опознании мира Декарт – родоночальник рационализма, который сложился врезультате одностороннего понимания логического характера математическогознания. Т.к. всеобщий и необходимый характер математического знания казалсяДекарту вытекающим из природы самого ума, то Декарт отвел в процессе познанияисключительную роль дедукции, которая опирается на вполне достоверныеинтуитивно постигаемые аксиомы. Учения Декарта о непосредственной достоверностисамосознания, о врожденных идеях ( к числу таких идей относил идею бога, духовнойи телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и сталипредметом критики со стороны материализма. Материалистическое в основе учение оприроде, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебныйбогословию механический метод обусловили влияние Декарта на образованиематериалистического мировоззрения нового времени. Основные работы: “Рассуждениео методе” (1637) “Начало философии” (1644).

1632-1704гг.

Локк Джон

Английский философ-материалист. В основном труде “Опыт очеловеческом разуме” (1690) развил теорию познания материалистическогоэмпиризма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта.Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Локк единственным источником всехидей объявляет опыт. Идеи возникают или вследствие действия внешних вещей наорганы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного насостояние и деятельность души (идеи ощущения) или вследствие внимания,направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Посредствомидей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества.Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не самознание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработандеятельностью рассудка, отличной и от ощущения и от рефлексии и состоящей всравнении, сочетании и отвлечения (абстракции). Посредством этой деятельностипростые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Локк,как и Гоббс, считает язык. Определив знание, как восприятие соответствия (илинесоответствия) двух идей друг другу, Локк считает достоверным всеумозрительное знание, т.е. усмотрение соответствия идей посредством разума.Опытное знание только вероятно, в нем усмотрение соответствия идей достигаетсяссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существованиивнешних предметов. Этот вид знания (“сенситивный”) Локк ставит выше простойвероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждениев известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальныхи тем более духовных, Локка нельзя считать агностиком: по Локку, наша задачазнать все, а не только то, что важно для нашего поведения и практической жизни,а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении огосударственной власти и о праве Локк развивает идею о переходе отестественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления.По Локку, цель государственности приобретенной посредством труда. Поэтомугосударственная власть не может быть произвольной. У Локка она делится на1)законодательную; 2) исполнительную; 3) союзную, федеративную. Историческоевлияние философии Локка велико. Мысль согласно которой сами люди должныизменить существующий общественный порядок, если при нем личность на можетполучить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение дляоправдания буржуазной революции. От Локка ведет свое начало одно из направленийфранцузского материализма.

Проведенное Локком различение первичных и вторичных качествиспользовали идеалист Беркли и агностик Юм.

1685-1753гг

Беркли Джордж

Английский философ, субъективный идеалист. Основной труд –“Трактат о началах человеческого знания” (1710). Исходя из того, что человекнепосредственно воспринимает только свои “идеи” (ощущения), Беркли пришел квыводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости. По Беркли, идеипассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, которая активна иможет порождать идеи. Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественностьдуховных субстанций, а также существование”бесконечного духа”, бога. Идеипотенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование ониполучают в человеческом разуме. Позже переходит на близкое неоплатонизмуобъективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в умебога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Беркли подвергает критикепонятие материи как внутреннее противоречивое и бесполезное для познания.Основа берклианской критики материи – идеалистический номинализм. Берклиотвергает локковскую теорию первичных качеств, объявляя все качествасубъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Беркли считал задачейученого “научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всеготолько одними телесными причинами”. С этих позиций Беркли отвергаетньютоновскую теорию абсолютного пространства, выступает против ньютоновскойтеории тяготения, считая ее учением о естественной причине движенияматериальных тел, тогда как сам Беркли признавал активность лишь духовнойсубстанции. Отрицательно относился к сознанному Лейбницем и Ньютоном исчислениюбесконечно малых, поскольку признание бесконечной делимости “реальногопространства” противоречило основному выводу философии Беркли. Со 2-ой половины19 в. начинается оживление философии Беркли и заимствование ее многими школамиидеализма; имманентной школы, эмпириокритицизмом, прагматизмом.

1679-1754гг

Вольф Христиан

Немецкий философ – идеалист, просветитель, систематизатор ипопуляризатор философии Лейбница. Вольф развивал метафизический теологизм, покоторому всеобщая связь, гармония бытия объясняются целями, установленнымибогом. Вольф был также систематизатором и обоснователем схоластики. В основупостроения своей системы он положил метод рационалистической дедукции,посредством которого все истины философии сводились к законам формальнойлогики, у Вольфа к закону противоречия. Во взглядах на общество он отстаивалточки зрения просвещенного абсолютизма. Основная работа – “Логика, или Разумныемысли о силах человеческого рассудка”. (1712).

1705-1757гг

Гартли Дэвид

Английский медик, философ-материалист, известный своейвибрационной теорией ассоциации идей. Учение Гартли изложено в его основномтруде “Размышлении о человеке, его строении, его долге и упованиях”. По Гартли,внешние объекты, воздействуя на органы чувств, вызывают в мозгу вибрациимельчайших частиц вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к другойпосредством эфира и являются непосредственной причиной ощущения. Порядокощущений и их расположение отвергают порядок и расположение внешних импульсов,которые вызывают вибрации. Подчеркивая материальный характер происхожденияидей, Гартли вместе с тем не отождествлял механические вибрации с самимиидеями, ибо “вибрации телесны, а идеи имеют духовную природу”. МатериализмГартли механический, более того, он облекался в деистическую форму. УчениеГартли оказало большое влияние на деятельность Пристли и Джемса Милля ипослужило одним из источников ассоциативной психологии.

1711-1765гг

Ломоносов Михаил Васильевич

Русский ученый – энциклопедист, основоположникматериалистической философии в России. Творчество Ломоносова исключительноразностороннее, особенно велики его заслуги в развитии физики и химии. Так жеон внес вклад в русскую филологию, историю и поэзию. От Ломоносова идетматериалистическая традиция русской философии. Положив в основу объясненияявлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц – “элементов”(атомов), объединенных в “корпускулы” (молекулы), Ломоносов не мыслил материю вотрыве от движения. Эта идея выражена им в законе сохранения вещества идвижения (закон сохранения энергии). В работе “Размышления и причине теплоты ихолода” (1745) он отвергает понятие теплорода как основного вида теплотворнойматерии и показывает, что причину тепловых процессов следует искать в движениичастиц материи. Это приводит Ломоносова к догадке о том, что разнообразиеявлений природы обусловлено разными формами движения материй. Основнымисвойствами материи, по Ломоносову, являются: протяженность, сила инерции,форма, непроницаемость и механическое движение. Ломоносов считал “первотолчок”одной из причин развития природы, следуя и здесь трактовке механическогоматериализма. В гносиологии Ломоносов стоял на материалистических позициях. Считаяисточником познания воздействие внешнего мира на органы чувств, он выступалпротив теории “врожденных” идей и учения о “вторичных качествах”. Отводя впознании большое место опыту, Ломоносов в то же время полагал, что лишьсоединение эмпирических методов с теоретическими обощениями может привести кистине. В понимании общественных явлений Ломоносов занимал просветительскуюточку зрения, считая, что улучшить жизнь общества можно лишь посредствомпросвещения и совершенствования нравов.

1712-1778гг

Руссо Жан Жак

Руссо прославился как философ, социолог и эстетик, как авторхудожественных произведений мирового значения, как один из теоретиковпедагогики. Главные философские и социологические труды Руссо: “Рассуждение опроисхождении и основаниях неравенства среди людей”(1755) и “Общественныйдоговор” (1762). В вопросах мировоззрения Руссо придерживался деизма. Наряду ссуществованием бога признавал бессмертную душу. Руссо учил о материи и уже какдвух извечно существующих началах (дуализм). В теории познания придерживалсясенсуализма, хотя и признавал врожденность нравственных идей.

1722-1794гг

Сковорода Григорий Саввич

Украинский просветитель, философ-демократ, поэт. Намировоззрение Сковороды оказало влияние творчество Феофана Прокоповича иЛомоносова. Богословское образование придало его взглядам противоречивыйхарактер. В решении основного вопроса философии Сковорода допускал колебаниямежду материализмом и идеализмом, но во многих проблемах стоял наматериалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, он пришел к заключению овечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, кпризнанию природы причиной самой себя (“Дружеский разговор о душевном мире”1775). Дуалистические колебания Сковороды привели его к созданию теории “трех миров”,объемлющих собой все существующее: “макрокосм” (природа), “микрокосм” (человек)и “мир” символов (Библия). Причем каждый из них состоит из двух натур –“внешней” (материальной) и “внутренней” (духовной). Пытаясь преодолеть дуализмсвоего учения, Сковорода старался снять противоречия между духовным иматериальным началами путем объединения понятия “бог” и “природа”, считая ихтождественными, что типично для пантеизма. Сковорода признавал беспредельностьчеловеческого познания, но связал исследование природы с необходимостьювнутреннего самоанализа и признанием “мира символов”. Сковорода резкокритиковал официальную религию за ее догматизм и схоластику, пропагандируягелиоцентрическое учение Коперника (“Потом змини”, 1791 и др). Этическиепроповеди самого Сковороды были облечены в религиозную форму, связаны споисками религии “любви и добродетели”.

1728-1794гг

Козельский Яков Павлович

Русский просветитель, философ. Козельский автор произведений“Философские предложения” (1768) “Рассуждение… о человеческом познании”(1788) “Арифметические предложения...” (1764). Козельский отстаивалматериалистические идеи, критиковал средневековую схоластику и мистику. Отделяяфилософию от богословия, считал, что философия призвана дать “генеральныепознания о вещах и делах человеческих”, что она есть “наука испытания причинистинам”. В воззрениях на природу развивал идеи механистического материализма18 в. Объявляя природу “всеобщей матерью всех вещей”, Козельский доказывал, чтомир состоит из четырех материальных стихий, что материя и движениенеуничтожимы. В определении отдельных логических категорий у Козельскогочувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в теории познания Козельскийсчитал чувственные восприятия, отводя большое место опыту, а также деятельностиразума. Все познание делил на историческое, философское и математическое, адобытые людьми истины – на натуральные, нравоучительные и логические.Козельский подверг критике религиозно-мистические стороны вольфианского ученияо монадах, о предустановленной гармонии, о непротивлении злу. Козельскийкритиковал крепостное право, праздность и тунеядство, прославляя труд, скромныйобраз жизни, гуманное отношение к людям.

1743-1794гг

Кондорсе Жан Антуан

Французский философ-просветитель. Кондорсе критиковал религиюс позиций деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверийи развитию научных знаний. В своей главной работе “Эскиз исторической картиныпрогресса человеческого разума” (1794) развивал взгляд на историю как напродукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и“естественности”. Кондорсе боролся против сословного разделения в защитуполитического равенства, требовал уничтожения деспотизма и свободного развитияличности. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества.

1735-1820гг

Робинс Жан Батист Рене

Французский философ-материалист. Основные идейные источникиего взглядов – учение Локка и Кондгельяка, испытывал влечение идей Лейбница.Робинс признавал бесконечную в пространстве и времени материальную субстанцию.Разнообразие природы подчинено принципу всеобщего единства и гармонии, чтообусловлено причинной связью вещей. В понимании причинности делал уступкиюмовской концепции. Робинс – сторонник гилозоизма, элементарными кирпичикамимироздания считал анималькулы – мельчайшие живые существа. Робинс признаетсуществование бога, творящего мир из материальной субстанции. Согласно еготеории познания, ощущения – источник знаний, в том числе теоретическогопознания. Различал три рода познания – ощущение и интуицию, рассуждение,соответственно три типа достоверности – чувственную, демонстративную иинтуитивную. Идеи считал копиями объектов, критиковал идеализм Платона;ограничивал чувственное познание внешними явлениями, но убеждение вбеспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорийагностицизма. Основные сочинения: “О природе” (1761-1766)

1757-1808гг

Кабанис Пьер Жан Жорт

Французский философ-материалист, просветитель, врач. Кабаниспринадлежал к школе французского материализма, примкнувшей к физике Декарта, впротивоположность его метафизике. Основной проблемой его философскихисследований была физиология. Он считал, что сознание зависит главным образомот физиологических функций человека, от деятельности его внутренних органов.Считая, будто мозг органически “выделяет” мысль, подобно тому как печеньвырабатывает желчь. Кабанис считал, что естественные науки являются основойучения об обществе, медицина и физиология призваны изменить нравы общества.Знание строения и деятельности человеческого организма – ключ к пониманиюобщественных явлений и их изменений. Под конец жизни Кабанис стал виталистом,признавал самостоятельное существование – “Отношение между физической инравственной природой человека” (1802)

1762-1814гг

Фихте Иоганн Готлиб

Немецкий философ, второй по времени после Канта деятельнемецкого классического идеализма. Фихте выступал с критикой сословныхпривилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальнойраздробленности. Выдвинул значение “практической” философии – вопросовобоснования морали и государственно-правового устройства, но свел “практику” кдеятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой “практической”философии считал научно разработанную теоретическую систему – науку о науке –“наукоучение”. В основе “Наукоучения” Фихте (1794) лежит теория субъективногоидеализма. Фихте отбросил учение Канта о “вещи в себе” и пытался вывести всеразнообразие форм познания из одного – субъективно-идеалистического начала. Этоначало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, который оннаделяет бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Фихтелевскоеисходное “я”, но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственнаядеятельность сознания. Из этого мистического исходного “Я” Фихте выводитотдельное “Я”, под которым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченныйчеловеческий субъект, или эмпирическое “Я”, которому противостоит – тожеэмпирическая – природа. Отсюда Фихте заключает, что теоретическая философия,положив “Я” и “не-Я”, необходимо противопоставляет их друг другу – в пределахтого же исходного абсолютного “Я” — как результат его ограничения илиразделения. Следуя этому своеобразному методу “полагания” “противополагания” и“синтезирования”, Фихте развил систему категорий бытия и мышления, кактеоретических, так и практических. Метод Фихте, в котором развиты некоторыечерты идеалистической диалектики, называется “антитетическим” т.к. антитезиссобственно не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность.Органом разумного познания Фихте признал непосредственное созерцание истиныумом, т.е. “интеллектуальную интуицию”. Наряду с основным для Фихте учениемсубъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективногоидеализма, усиливающееся в последние годы его жизни. В этике центральнымвопросом для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обостренсобытиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит всвободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложнойнеобходимости. Но в отличие от него Фихте ставит степень свободы, доступнуюлюдям, в зависимость не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, ккоторой принадлежит индивид.

1715-1771гг.

Геловецкий Клод Адриан

Представитель французского материализма 18в… Основныепроизведения Геловецкого: “Об уме” (1758) и “О человеке” (1773). Основуфилософии Геловецкого составил сенсуализм Локка, из которого были исключеныидеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Геловецкому,познается при помощи ощущений. Другим орудием познания Геловецкий считалпамять, которую определял как “Длящееся, но ослабленное ощущение”. Упрощеннотрактуя мышление, Геловецкий понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Онподчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этимобосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Ноопределяющую роль в общественном развитии, по Гельвецкому, играют человеческоесознание и страсть. Геловецкий признавал решающую роль среды в формированиичеловека, обосновал идею гармонического сочетания личных и общественныхинтересов, идею равенства умственных способностей.

1775-1854гг

Шеллинг Фридрих Вильгельм

Немецкий философ, третий по времени в плеяде немецкихклассических идеалистов. Использовав идеи Канта и учение Лейбница о живыхмонадах и целесообразных силах природы, внес идею развития в понимание природы.В своей “Системе трансцендентального идеализма” (1800) пытался сочетатьсубъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. ПоШеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитиебессознательно-духовной природы приходит к возникновению сознания и какимобразом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становитсяобъектом. На первый вопрос отвечает “философия природы!, на второй – учение“трансцендентального идеализма”. Отличие своей системы от субъективногоидеализма Фихте Шеллингг видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта онпротивопоставил – в философии природы – исследование, для которого первичнымявляется объективное. При этом под субъективным Шеллинг понимает не сознаниеотдельного мира, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или“интеллектуальную интуицию”. В отличие от Фихте, Шеллинг распространил“интеллектуальую интуицию” на все ступени размышления (“рефлексии”) сознания поповоду его собственной деятельности. Развивая это учение, Шеллинг примкнул креакционному крылу романтической школы, для которой интуиция – удел тольконемногих избранных. Достигнув понимания собственной спонтанности, сознаниепостигает себя одновременно и как свободное. Через свободные действия отдельныхлюдей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаютсяв единство душ и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Нооткрывается этот процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и гарантияисторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное какдиалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма имистики, учение Шеллинга свелось к фатализму их полному отрицанию предвидения вистории. От “философии природы” и системы “трансцендентального идеализма”Шеллинг перешел к “философии тождества” — новой форме объективного идеализма.Главной проблемой учения Шеллинга становится идея тождества объекта и субъекта,высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. Вабсолюте происходит процесс самопознания тождества. Учение Шеллинга о свободеполучило дальнейшее развитие в “Философских исследованиях о сущностичеловеческой свободы и о связанных с этим предметах”(1809) Приблизительно с1815 Шеллинг перешел к новой – и последней – фазе своего развития: кмистической “философии мифологии и откровения”. Учение этого периода отличаетсякрайним усилением мистических элементов мировоззрения Шеллинга. Теперь Шеллинготвергает всякую философию, основывающуюся на разуме. Он противопоставляет ей“философию откровения”, которая ищет истину по ту сторону границ разума – в“религиозном опыте”.

1769-1859гг

Гумбольдт Александр Фон

Немецкий философ – материалист, естествоиспытатель, один изосновоположников современной географии. Из работ А. Гумбольдта философскийинтерес представляют: “Картины природы”(1807) “Космос” (1845-1858).Единственной космической субстанцией он считал материю, наделенную внутреннейактивностью. Оставляя открытым вопрос об источнике движения. Гумбольдт тем неменее пытался преодолеть механическую концепцию движения. Большое значение он придавалсоюзу науки и материалистической философии. Его естественнонаучные идеиспособствовали подрыву метафизических воззрений. Признавая единство сенсуализмаи рационализма, Гумбольдт высказывался за поэтическое осмыслениедействительности, которое по его мнению, делает познание общественно полезным.Сильная сторона гносеологических взглядов Гумбольдта – признание того, чтопознание возможно на базе эксперементального общения с природой.

1804-1872гг

Фейербах Людвиг

Немецкий философ-материалист и атеист. Характернаяособенность материализма Фейербаха – антрополгизм, явившийся следствиемисторических условий предреволюционной Германии и выражением идеалареволюционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюцииФейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческойсущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемовел и к отказу от идеализма вообще. Основное содержание и смысл философииФейербаха – провозглашение и отстаивание материализма. Но Фейербахрассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическоесущество. В теории познания Фейербах последовательно проводит точку зренияэмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с темон не отрицал и значение мышления в познании, пытался рассматривать объект всвязи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природечеловеческого познания и сознания и т.д. Идеалистические воззрения наобщественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологиюобщественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследованиирелигии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объективированиечеловеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа. Принципыморали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления ксчастью. Достижение его возможно при условии, если каждый человек будет разумноограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям. Мораль,сконструированная Фейербахом, носит абстрактный внеисторический характер исоздана по единой мерке для всех времен и народов. Идеи антропологизма Фейербахв явно иделистической интерпретации воспроизводятся некоторыми современнымиидеалистами. Основные труды: “К критике философии Гегеля” (1839) “Сущностьхристианства” (1841) “Предварительные тезисы к реформе философии” (1842)“Основы философии будущего” (1843)

1853-1900гг

Соловьев Владимир Сергеевич

Русский философ-идеалист, богослов и поэт. На взглядыСоловьева большое влияние оказала христианская литература, а также идеибуддизма, неоплатонизма и других религиозно-философских систем. Особенно близокСоловьев к славянофилам. Центральной в учении Соловьева является идея о“всеедином сущем”, которое по своей природе безусловно и абсолютно. В конечномсчете “всеединое сущее” определяется Соловьевым как сфера божественного, ареальный мир – как ее воплощение. Истина (“всеединое сущее”) не может бытьпознана ни рационально, ни эмпирически; она постигается, по Соловьеву, лишь“цельным” знанием, основу которого составляет знание мистическое: вера вбезусловное существование предмета; умственное созерцание (или воображение),дающее истинную идею предмета; творчество (или реализация этой идеи в данныхопытах) “Цельное” же знание – синтез мистического, рационального (философского)и эмпирического научного) знания. Отсюда Соловьев выводит единство теологии,философии и науки и называет его “свободной теософией”. В обществе идея“всеединства”раскрывает себя как добровольный духовный союз или (“свободнаятеократия”), или церковь, определяющая безусловные цели общества – устроение наземле “царства божьего”, где будут “разрешены” все социальные противоречия.Философия, согласно Соловьеву, имеет своей живой целью рационально оправдатьсоциально-религиозный идеал и поэтому должна быть на службе у теологии.Сочинения: “Критика отвлеченных начал” (1880) “Чтение о богочеловечестве”(1877-1881) “История и будущность теократии” (1885-1887) “Россия и вселеннаяцерковь”(1889) “Оправдание добра” (1897-1899) и другие.

1843-1896гг

Авенариус Рихард

Швейцарский философ – субъективный идеалист, один изоснователей эмпириокритицизма, профессор Цюрихского университета. В центре егофилософии понятие опыта, в котором якобы снимается противоположность сознания иматерии, психического и физического. Авенариус выступил с критикойматериалистической теории познания, определяя ее как интроекцию, т.е.вкладывание внешнего мира в человеческое сознание. Он также отстаивал теорию“принципиальной координации” субъекта и объекта, т.е. зависимость последнего отпервого. Основная работа Авенариуса – “Критика чистого опыта” (1888-1890)

1835-1914гг

Пирс Чарлз Сандерс

Американский философ и логик, основатель прагматизма,профессор в Кэмбридже, Балтиморе и Бостоне. В статье “Как сделать наши идеиясными”(1878) ввел так называемый “принцип Пирса”: значение идеи состоит в еепрактических последствиях. Отождествив последние с ощущениями, Пирс встал напозиции берклианства. Понимая науку как “закрепление веры”, Пирс разработал триметода прагматизма: “метод упорства”, “метод авторитета” и “научный метод”,сводящийся к “Принципу Пирса”. В противоречие с субъективно-идеалистическойтеорией познания Пирс разрабатывал объективно-идеалистическую теорию развития,основанную на принципах “случайности” и “любви” как направляющей силы развития.Своими работами по логике, понимавшейся им как “общая теория знаков”, оказалзначительное влияние на математическую логику и современный позитивизм.Основные работы по логике – в области теории вероятностей и логики отношений.

Р. 1889г

Марсель Гариэль

Французский философ и писатель ведущий представитель такназываемого католического экзистенциализма, профессор философии в Сорбонне. Егоосновные работы: “Метафизический дневник” (1925) “Бытие и обладание” (1935) “Людипротив человеческого (1951) Из всех экзистенциалистов Марсело стоит ближе всегок учению Кьеркегора. Философия, по Марселю, противостоит науке, которая изучаетмир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т.е. внутреннейдуховной жизни личности. Экзистенциальный опыт по своему существу иррационален,содержит “тайны”, в которые “вовлечена личность и служит предметом веры. Именночерез экзистенциальный опыт, по Марселю, можно постичь бога, поэтому отрациональных доказательств бытия бога следует отказаться. Этика Марселястроится на католическом учении о предопределении и свободе воли.