Реферат: М. Вебер " Протестантская этика и дух капитализма"

М. Вебер " Протестантская этика и духкапитализма"

М. Вебер ( 1884  — 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Однойиз основных его работ считается " Протестантская этика и духкапитализма", в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализнаиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономическихусловий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данноепроизведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является однойиз лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальныйанализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиковв различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии,Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают средивладельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так,если среди католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то средипротестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к «буржуазному» образужизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразнымскладом психики, складывающийся в процессе начального воспитания.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевыхпостов в политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные ирелигиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либодругой «господствующей» группе …. концентрируют свои усилия в областипредпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, сгугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.

Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определениесоциального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, чтодействительно существуют объективно-исторические причины преобладанияпротестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же склоняется ктому, что причину различного поведения следует искать в «устойчивомвнутреннем своеобразии», а не только в историко-политическом положении.

Далее следует попытка дать определение так называемого«духа капитализма», вынесенного в заглавие книги. Под духомкапитализма Вебер понимает следующие: " комплекс связей, существующих висторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое подуглом зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, которыйявляется неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальныйчеловек — " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматриватьприумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет очисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда «честность полезнатолько потому, что дает кредит».  Но высшее благо этой этики в наживе, приполном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. Вданном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразнойэтике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическимоснованием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если онаприносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

Вебер замечает такую характерную особенность, что еслирассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные чертыможно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам нехватало именно духа современного капитализма.  Там всегда была жажда к наживе,деление на классы,  но не было нацеленности на рациональную организованностьтруда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленникамидля извлечения наживы, но там дух капитализма  был менее развит, нежели впозднее образованных проповедниками северных штатах.

   Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на«традиционный» и «современный», по способу организациипредприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду натыкаясь натрадиционный, боролся с его проявлениями. Автор приводит пример с введениемсдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так каксельхозработы носят сезонный характер, и во время уборки урожая необходиманаибольшая интенсивность труда, то была проведена попытка стимулироватьпроизводительность труда за счет введения сдельной заработной платы, исоответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платыпривлекало человека, порожденного «традиционным» капитализмом,гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическоеотношение к труду.

   Вебер считал, что для развития капитализма, необходимнекоторый избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочейсилы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Дажечисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях,           когда не обеспечивает потребностей физического существования.  Нонизкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в техслучаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичномоборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, итакой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношениек труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результатедлительного воспитания.

   Таким образом, радикальное различие между традиционным исовременным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее,отношении человека к труду.

Традиционный человек Современный протестант Работает, чтобы жить Живет, чтобы работать Профессия -бремя Профессия- форма существования Простое производство Расширенное производство Не обманешь- не продашь Честность -лучшая гарантия Основной вид деятельности — торговля Основной вид деятельности — производство

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторыенемецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: «ему чуждыпоказная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетическийобраз жизни, сдержанность и скромность». Богатство дает ему иррациональноеощущение хорошо исполненного долга.

Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционныхобществах, «неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом всесвое богатство унести в могилу ?»

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит квыводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкциитого или иного религиозного учения и видит в любом ( если это возможно) влияниицеркви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики состороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли исоциальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержавпобеду, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумелразрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзесо складывающейся государственной властью, он, может быть использовал ирелигиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепциянаживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывалисьдостаточно сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относиласьдостаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым.Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старалисьзадобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег,передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятиемирской деятельностью предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, чтопрограмма этических реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо изреформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни идеятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием религиорзныхмотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в значительной своейчасти были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание внемецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее онообрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующихпротестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирскойпрофессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этомутверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики впротиву католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высотмонашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как ониопределены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанностьстановится его призванием. Т. е. декларируется равенство всех профессий передБогом.

Основные значимые догматы протестантизма:

Человек изначально грешен

До начала жизни все предопределено

Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишьсовершенствуясь в своей профессии.

Послушание властям

Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.

Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. ВзаимоотношенияБога и человека были определены предельно жестко — есть избранные и естьнеизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным. Дляэтого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, аво вторых, избегать наслаждений — и в совокупности это должно обеспечить ростбогатства. Так появился веберовский предприниматель — трудолюбивый,инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Список литературы

М. Вебер " Избранные произведения", М. Просвящение,1990