Реферат: Критическая философия Канта

ИммануилКант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученымв обл естествознания. Преподавал.

Филразвитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пыталсярешать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (безобращ к опытным данным)

Во2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе.Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явленияили тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его «критикой разума». Это учениеограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний- научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний.3. исследовать формы и категории научного мышления...

Учение«Крит фил» сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт." Критика чистого разума" — 81, «Критика практическогоразума» — 88 и «Критика способности суждения» — 90. (теорпознания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познаниеначинается с того, что «вещи в себе» возд. на наши органы чувств ивызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоитв убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашегорассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о «вещах всебе» (ввс). Достоверное знание сущ — это математика и естествознание.Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а толькоо свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввспринципиально непознаваемы.

Учениео знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, вкот мыслится всязь между двумя понятияим — субъектами и предикатами суждения.Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмсравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитическиеуждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат — имеют прот)

Еслипредикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетическиесуждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связьпредиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) — апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь,предшеств опыту и независящ от него — априорные суждения.( все, что случаетсяимеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синтсуждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возмони в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр.он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,рассудка, разума.

Чувственноепознание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формахчувственного познания… По К эл-ты матем знания — не понятия, а наглядныепредставления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо начувств созерцании пространства, либо времени. Пространство — априорная формавнешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр.их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о.у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорнымиформами нашей чувственности.

Априорныеформы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка,под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори неформы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводитдоставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ нипонятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обрразнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство?Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

Наэтих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. Воснове всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знаниемпредм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы иявл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а тольконашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что онопорождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмту форму, под кот он только и может познаваться — форму всеобщего и необходзнания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир- с формами ума.

Отсюдавывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, никатегории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе.Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Этика.Противоречие необходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо водном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление средидр явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственноесущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к мируумопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимаеткак безусловное предписание или «категорический императив.»

З-нэтот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведениямогло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш изуважеия к нравст з-ну.

Кстремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что ненравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор илиамор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни немирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия.Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ вмире «умопостигаемом». Сущ понятий как свобода, бессмертие и богобъясн по К. верой в «умопостиг» мир. Их бытие не есть истина,доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование«практического разума».

Система и метод Гегеля.

Высшимдостижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представилвесь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. вбеспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попыткураскрыть внутреннюю связь этого движения и развития… значение философииГегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложенодиалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический методисследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающуювсю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развитияобъективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать ивсесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, вкорне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критикеметафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме,законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество этото, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, нодо определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три законадиалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношенийв качественные (при изменении количественных отношений после определеннойстадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Законнаправления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущеепосле данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание:сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но вдругом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно- диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства иборьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностьюи реальностью. Причина развития — единство и борьба противоположностей. Этоприсуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество — различие — противоположность. Противоположности взаимодействуют, то естьборются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация однойиз сторон или компромисс.

Исходяиз диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отвергкантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещейнет никаких непреодолимых преград для познания. «Все что разумно — действительно, а все что действительно – разумно». Абсолютный идеализмГегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развитияабсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3.абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.

Всюмировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную игерманскую.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА

Последним великим представкласс.нем.фил.был Л.Феербах (1804 — 1872). Осуждая идеалист олкование мышлениякак внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отношбытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следовфил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией,т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит своефактическое, реальное решение.

Челнеотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол,физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработатьматер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципаявляется по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видитотражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума исердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобырассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в нейжизненного содержания.

Основойантропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, ачел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцаетсебя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоькок отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение онеразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественноемногообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив ираст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, аследствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в живприроде, он прав указывает на ее относительность.

Т.оф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признаетважную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокогопознания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.

ВолюнтаризмШопенгауэра и программа переоценки всех ценностей Ницше.

Шопенгауэрпытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций одновременно с ним, ностуденты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что лекции читал хуже. Он написалкнигу «Мир как воля и представление». При жизни она издаваласьдважды, но не имела успеха. Только после смерти он стал наиболее читаемыммыслителем и Гегель ему не соперник. Шопенгауэр отталкивается от Канта от его«вещи в себе». С т зр Канта воля — это вещь в себе, но в отличии отдругих вещей в себе, она раскрывается, становится доступной человеку, ибовыражением человека является его телесное поведение, которое подвержено воличеловека и по Шопенгауэру все вещи это есть выражение воли. Мир выражениемировой воли, которая в своей сущности зла. Шопенгауэр яркий пессимист, егоосновная идея: жизнь людей – сплошное страдание, сплошная боль, человек не начто не может надеяться, отсюда его желание урезать свои желания и принятьбуддизм. Он одним из первых принял Нирвану, учение о постепенном отказе отжеланий. Но в действительности он любил хорошо поесть и развлечься.

Ницшес одной стороны продолжает традицию начатую Кертигором, который начал атаку наразум и науку, Шопенгауэр продолжил, но родоначальником является Ницше, которыйв отличии от Канта, Гегеля, Фейербаха не претендует на создание сильной и непротиворечивой философии.

Ницшеобладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем, что он быстрополучил звание профессора, но преподавательство его не увлекло, он сошел с умаи 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше – это философия жизни, ксозданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений,которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного.

Ницшевыбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию.Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные ивоинствующие люди. Т о большая часть населения – это низшие, неполноценные,которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересныммыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают чтоНицше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, онне провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше «белокурая бестия»(нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободивчеловечество от отбросов (лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этогодолжна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т о,идеи Ницше вполне совместимы с фашистским целе устремлением. Поэтому упреки вадрес Ницше вполне заслуживают внимания. Ницше говорит, что разум возомнил себягосподином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни которая должна сочетатьсяс волей власти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т к онапроповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следованиезаповедям И Х, что сделало европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Воглаве должен стоять деспот художник, из фильмов видно, что Гитлер считал себяхудожником.

Идеалу Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин святошане достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам.«Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина долженвоспитываться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина долженидти к женщине с плеткой».

Ноу Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществомценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т п, за стремлениелюдей к исскуству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.

Неокантианство XIX в.

Однимиз направлений «философии науки» является неокантианство.Неокантианство пыталось возродить важные принципы философии Канта.Неокантианство зародилось в 60-х гг 19 в в Германии. В неокантианстве отчетливовыделяются две философские школы: Марбургская и Баденская.

Ите и др занимались методологией и разрабатывали основы научного познания.Марбургская школа занималась матем-м естествознанием, а Баденская – соц-минауками и ценностями.

Марбургскаяшкола (Г. Коген 1842 -1918, П. Наторп 1854 -1924). Они говорили, что Кантсделал многое, но не завершил учение и сделал оплошность в понятии «вещь всебе» (иатер-ая вешь которая воздействует на органы чувств и вызываетощущение). Они говорили, что вещь в себе это источник чувств, опыта, а кому внауке нужны чувства и опыт. Чувства дают знания единичного, поэтому наука невключает ни какие чувства и для науки не имеет значения опыт. Наука строится спомощью понятий, с помощью которых строятся функциональные связи.Математические формулы – это достояние науки. Т.о. они выступают против чувстви эмперического исследования. Для науки важно всеобщее – логическая структуранауки, которая обеспечивает конструирование идеальных объектов, которыеявляются следствием логической необходимости. Коген и Наторп не противпризнания природы, но какое это имеет значение для науки – никакого. Для наукиважно естествознание. Для структуры науки имеют значение категории. Коген иНаторп возвращаются к Канту, но по свему дают классификацию этим категориям.Они считают что эти категории лежат в основе трансцендентального метода,который сводится к освобождению научного познания от психологизма, т е исследованиелогической структуры познания независимо от ее связей не только сдействительностью, но и чувственным познанием. Этот метод обуславливаетразвитие теоретического естествознания. Марбургская школа подняла проблемутеоретического уровня знания, которая базируется на конструировании идеальныхобъектов.

Баденскаяшкола: В. Виндельбанд (1848 — 1915) Г. Риккерт (1863 — 1936). Им принадлежитмысль, что м/у общ-ми науками и естествознанием непреодалимая грань. Различиеэто в том, что естествознание стремиться к тому, чтобы единичное поднять науровень генерализации (напр. Естествоиспытатель изучает состав воды, разлагаетмолеулу и получает водород и кислород, затем переводит это для всех молекулводы), от частного к более высокому (общему). В социальном познании законов нетпо мнению этих ученых, оно имеет дело с индивидуальными событиями, в историивсе случается один раз и для общ-ой науки важно вклиниться в это событие ипонять что в нем уникальное, неповторимое. Т е в первом случае генерализация, аво втором индивидуализация.

Еслисоц-ое познание орентировано на описание неповторяемых событий, тогдаисследователь в трудном положении: Какие события брать? Следовательносоциальное познание не возможно. Тогда они впервые выдвинули теорию ценностей ивозникла оксиология – философия ценностей.

Ониразличают ценность и оценку. Оценка – выявление ценностей, связана ссубъективизмом исследователя. Ценность объективна, возникает стихийно вобщественной жизни. Это не фактичность, а значимость, что общ-во выбирает в качествезначимого, но общ-во может выбирать в качестве значимого разное.

ДляВиндельбанда и Риккерта ценность является основой исследования, то что значимодля общества, сообщества и т п. Это использовалось в изучении цивилизации, т екаждая цивилизация имеет свою систему ценностей.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.starat.narod.ru/