Реферат: Аналитическая философия
АФ- направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления языковыхсредств и выражений, толкуемому как подлинный источник постановки фил. проблем.Этот анализ в АФ рассматривается как единственный правомерный метод фил-гоисследования и направлен на то, чтобы выявить действительность ситуацииупотребления языковых ср-в, порождающих философские проблемы. Его цель — показать, что не существует реальных фил. проблем, а фил. проблема явл. либопсевдопроблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагаетконкретное исследование. АФ сформировалась в США, Великобритании.
ВАФ 2 направления: 1. логический анализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва анализа применяетаппарат совр. математ. логики; 2. лингвистическая фил-я, отвергает логическуюформализацию как основной метод анализа и занимается исследованием типовупотребления выражений в естесств., обыденном языке, в т.ч. когда он прим. приформулировке фил. понятий. Эти направления выражают различные умонастроения: вто время, как фил-я логич анализа считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-илингвистич. анализа выступают против к-л культа научного знания и отстаиваютестесств. отношения к миру, выраженное в обыденном языке.
Родонач.лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон, Блек. Родонач. логич. анализа фил-и — Витингштейн, Куайн, Гудман, Поппер.
Понятиеанализа, принятое в аналит. фил-и, появилось в фил-и ХХ в. у Рассела какопределенный метод разработки фил. проблематики.
ПонятиеАФ получает распространение после второй мровой войны, охватывая различныетечения совр. фил-и, предметом анализа кот. были языковые средства науки,обыденного языка и сомой фил-и. Распространение термина АФ, вытесняющего термин«неопозитивизм», связано с неудачами реализации программынеопозитивизма. Для АФ характерна тенденция, сохранив идею анализа как«антиметафизики», максимально освободиться от к-л содержательныхпредпосылок.
П. Я. ЧААДАЕВ О РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ИИСТОРИОСОФИИ.
П.Я.Чаадаев — один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого представляютинтерес не только для историков, но и для современников. На просветительскиевоззрения Чаадаева во все периоды его творчества оказывали воздействмерелигиозные представления. Он изучал библейские тексты, увлекался теологическойлитературой.
Основнымтрудом жизни Чаадаева явл-ся «Философские письма». Именно этосочинение определило его влияние и значение в русской общественно-философскоймысли. В сочинении Чаадаева доминируют две темы: 1) Россия — ее прошлое,настоящее и будущее; 2) философия как философия истории. Россия — первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и многиедругие интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по каким путям идетосознание ее настоящего, как уяснитьее будущее — эти проблемы не уходят из полязрения философа. Его видение России сводится к тому, что Россия — странааномальная, ее прошлое и действит-ть образовываются вопреки и в противоречии сзаконами развития и существования народов. В последующем он высказываетпредположение, что Россия не только преодолеет собственные трудностиобщественного развития, но и поможет Западу решить его проблемы. Но для этогоРоссия должна быть коренным образом преобразована во всех отношениях.
Какбыло отмечено, социально-политические воззрения Чаадаева наибольшее завершениеполучили в его философии истории. Однако и другие философские области, включаяонтологию и гносеологию, не были оставлены его вниманием. В основеонтологических представлений чаадаева лежат принципы объективности и единства.Их взаимодействие порождает «логику причин и следствий». ГносеологияЧаадаева опирается всецело на его онтологические представления. Ключевойвыступает идея объективной обусловленности сознания. Постижение бытияосуществляется с помощью естественных средств — опытности и рассуждения. Кэтому добавляется интуиция.
РАЗРАБОТКА ИДЕОЛОГИИ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА.
Оригинальнымрусским философско-идеологическим течением является славянофильство ( Хомяков,Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на «самобытников», направославно-русское направление в общественной мысли России. В основе ихфилософского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о егорелигиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезисучения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия дляразвития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православиесформировало «те исконно русские начала, тот „русский дух“, кот.создал русскую землю в ее бесконечном объеме».
Какиеже качества православия дают ему преимущество перед другими религиями. Дляответа на этот вопрос Хомяков проводит исследования, в кот. оценивает рольразличных религий в мировой истории. Он делит все религии на две основныегруппы: иранскую и кушитскую. Различие между этими двумя группами религий, поего мышлению, опред-ся соотношением в них свободы и необходимости. Кушинствостроится на началах необходимости, обрекая его последователей на бездумноеподчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Иранство — эторелигия свободы, она обращается к внутреннему миру человека, требует от негосознательного выбора между добром и злом.
Наиболееполно сущность иранства выразило, по мнению Хомякова, христианство. Нохристианство раскололось на три крупных направления: католицизм, православие ипротестантизм. В различных направлениях христианства сочетание свободы инеобходимости представлено по-разному. Католицизм обвиняется славянофилами вотсутствии церковной свободы. Протестантизм же впадает в другую крайность — вабсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала, кот. разрушаетцерковность. Только православие, считает Хомяков, гармонически сочетает свободуи необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.
Решениепроблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного началаслужит у славянофилов важным методологическим принципом для разработкиключевого понятия их религиозно-философских воззрений — понятия соборности.Определябщим признаком соборности служит принцип «единства имножественности». Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельностичеловека: в церкви, в семье, в отношениях между государствами и т.д.
Однойиз важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного сочетаниясоборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии.Славянофилы подвергали резкой критике распространенный в русском православиитезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией.Они признавали важную роль в жизни людей рассудочного начала, философскихисканий и призывали к созданию самобытной русской философии как общегооснования всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединениесоборных истин с современным просвещением. Однако, по их мнению, философскиеразмышления полезны лишь постольку, поскольку не стремятся господствовать надрелигиозной жизнью. В тех же случаях, когда происходит выдвижение философии напервый план, соборное сознание подменяется рассудочным.
Славянофилыотстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западнойцивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западныенароды, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А этов свою очередь породило недостатки европейской культуры. Россия же, опираясь направославную духовную основу, идет своим особым путем, кот. должен привести еек мировому лидерству.
Православиепородило специфическую социальную организацию — сельскую общину. Общинноеустройство русской жизни явл-ся важным признаком русского народа, определяющегоего особый путь в историческом развитии. Славянофилы верили, что по мерераспространения «общинного принципа» в российском обществе будет всеболее укрепляться «дух соборности».
ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ
МатериалистыА.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они являлись не толькофилос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительнуюшколу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством рфил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранитьдиалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичностьматер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а тольковысокоорганиз материи — мозга.
Вприроде, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленнаяматерия с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизньприроды.
Обосновалипринцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и человистория вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причемдвиж происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения иразрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым,отрицанием отжившего нарождающимся.
Самобытнымр мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройствоР, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею исторпрогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на котдолжна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическуюсторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивлениезлу, проповедь всеобщей любви. «Царство божие внутри нас» — он неприемлилобычноерел понимание бога. Всякая власть — насилие — отрицание гос-ва. Т.к. онотвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого отвыполнения общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский.(1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов.Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в еговзглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность филосмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зренияпредставлялась как борьба за торжество христианства. Р народ — миссия, носительвысшей дух истины.
Философия всеединства В.С. Соловьева.
В.ССоловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русскойрелигиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему,которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенностьподхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианскихконфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность втом, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижениеестествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральнаяидея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое,всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшееобнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица вее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основнойпринцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единствотворца и творения. Бог по С «космический разум», " особаяорганизующая сила, действующая в мире".
Окружающиймир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственноисходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическаясила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных инеизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Этиэлементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями иколебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особыепроявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладаетопределенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев былсторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всегоживущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывнойдинамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа.,которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию котораяодухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, онануждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идеювсеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называетсяСофия-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это нетолько творение бога. Основой мира является «душа мира» – София –связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру ичеловечеству.
Механизмсближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепциюбогочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является ИисусХристос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является цельюразвития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевскаяисториософия. Целью и смыслом всего исторического процесса являетсяодухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащениебогочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству являетсяхристианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для егонравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет попути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический периоджизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости,когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.
Вгносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепциюцельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трехразновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качествеосновопологающего принципа цельное знание предполагает в существованиеабсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений,рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается черезнепосредственное созерцание, интуицию.
Идеальноеобщество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственнаяорганизация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидойкатолического Рима.
Русский космизм.
Космизм- совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выходачеловека за пределы самой Земли. Необходимость — общая черта космистов.Западная философия — пессимистичный взгляд. Россия — гуманистическая,оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный.Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии),Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос,открытие ракет; Земля — колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов,Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение — учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки — геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграциюпопуляций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский — биоритмы.
Вернадский- создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существованияжизни. Живые существа — такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезкегеохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал чтоживое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существуетвсегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существуетпервоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятногодвижения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, чтоспособно оказывать влияние на окружающий мир. Человек — участник геологическогопроцесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, чтоприрода не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала,необходима ноосфера — сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку ипоявляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека сприродой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должнаувеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы — надо использовать ресурсы космоса.
Циолковский.Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растениянепосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствиеограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоениедругих миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании вкосмосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много,планет много — должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.
Умов.Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человекответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнахбезнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни.О человеческой смерти.
Купревич.Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна длясовершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру — внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость- необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно.Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результатсбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходиморассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблеманервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология — возможно, чтоэто не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь.Биотехнологии. Жизнь и смерть — космические проблемы. Соприкасаются снравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.
Религиозноенаправление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точкизрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: «Общеедело». Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших наземле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо нестрадать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить,что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшимнас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идеясофийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (итворение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует всовершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисеэто прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти кэтому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии — встать вместе сБогом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком — богочеловек. Обожествлениемира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки(религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединоекультурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь всепо-другому.
Марксистская философия в России.
Плеханов(1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и социологические аспектыматериального понимания истории в познании общественной жизни. Диалектическийметод в виде Энгельсовской (его интерпритации Маркса были ближе) схематизации — «Диалектич. материализм» — его слова в раб. «К вопросу оразвитии монистического взгляда на историю», ставшей программой рус.марксизма. Утверждение о «недостаточном фил. обосновании марксизма»разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-Барановский «Легальныемарксисты», здесь речь о прямых попытках соединения марксизма сфил.критицизмом и об отрицании диалектики как в понимании формы движения, так ив качестве метода познания. Луначарский – «Материя не существует,существуют лишь явления», «мир суть явления, происходящие в нашемсознании». Т.О. в основном была критика. Ленин (1870-1924) считал, чтомарксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особуюактуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе<Материализм и империализм> (Л) рассм. вопросы теории познания, связываетих с развитием естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требуетвидеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любуюидеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этогоначиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти (Л) произошла канонизациямарксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельныхличностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного инеповторимого толкователя марксизма. Борьба против идеализма была возведена вранг гос. политики.
Гносеология(эпистемология) как философское учение о познании. Субъект и объект познания.Познание как отражение действительности.
Гносеология– фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии изменяютокружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это практическоеотношение к миру и является практической основой общ-ва. Особенности чел-огобытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целе направлено изменятьокр мир. Чтобы изменение было рациональным человечество выработало познание. ЗадачаГ – выяснение природы человеческого познания, его осн законом-й, определениецелей и возм-ей челов-ого познания. Она рассматривает основные механизмыпознавательной деятельности, анализирует структуру чел-ого знания, основныесвойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и соц-хфакторов познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Г пытаетсядать образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией,лингвистикой, кибернетикой и т.д.
Субъекти объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познаниярассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако дажев рамках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсойфил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида.Под О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в егосознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения Ои С. Кантовский С – это духовное образование, то, что лежит в основепредметного мира. О же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношениюк объекту. В нем клас фил-ии С предстает как надындивидуальная развивающаясясистема, сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте,Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде всего как духовная активность,которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила материальночувственный характер, была практической. С – носитель материального целенаправленного действия, связывающего его с О. О – предмет, на которыйнаправлено действие.
Каковыже основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С – активность,понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождениематериальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности.Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, онаопосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшеепроявление активности. Т о С – это активное, самодеятельное существо,осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. О – это сфераприложения активности С.
Различиям/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории, которые означаютроли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, еслиактивно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превращается вО. С т зр марксизма, чел-к становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой онвключен в соц-ую деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит чтопоз-ие никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишьтаким С, который включен в коллективную практическую деят-ть. О – частьобъективной реальности, с которой С вступил в практическое и позновательноевзаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически субъектомявляется человечество, общество.
Познаниекак отражение действительности. Отражение – это взаимодействие двух систем врезультате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностяхдругой системы. В диалектико-материалистической фил-ии свойство отраженияраспространяется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материиона обладает своими специфическими характеристиками. Рассмотрим особенностиотражения в познавательном процессе, который происходит на уровне человеческогосознания. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическимспособом. Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образыявляются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию,содержательно воспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведениеособенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии сособенностями, отражающей системы, т е сознания. А это значит, что образысознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т е несут всебе определенные характеристики субъекта.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.starat.narod.ru/