Реферат: Христианская этика

ВВЕДЕНИЕ

Этика — этонаука, изучающая и дающая обоснования нравственным поступкам людей. Этика такжеи свод норм поведения. Термин «мораль» — и по содержанию, и по историивозникновения — латинский аналог термина «этика». На его базе Цицерон образовалприлагательное «моральный» для обозначения этики.

В русском языке с 18 века появляется самобытный термин «нравственность»,являющийся эквивалентом греческого слова «этика» и латинского слова «мораль». Аристотельговорил, что предметом этики являются не знания, а поступки, из чего можносделать вывод, что в строгом смысле этика не является наукой, и ее точнее былобы определить не как науку о морали, а как моральный опыт. Православная ХРИСТИАНСКАЯЭТИКА, называется также христианским НРАВСТВЕННЫМ БОГОСЛОВИЕМ или ИФИКОЙ,(христианской моралью). Это, в систематическом порядке изложенное учение онравственной жизни человека, какой она должна быть по закону Божию, открытому вЕвангелии и раскрытому в учении православной Церкви. Нравственное богословиезанимается изучением всего того, что происходит на внутреннем горизонтечеловеческой личности и что ориентирует человека в осуществлении правильноговыбора в области нравственных смыслов и ценностей.

Однакохристианская этика не равнозначна моральному богословию. Она является чистофилософским исследованием и не использует никаких аргументов недоступных нашемуразуму, тогда как моральное богословие предполагает веру, и его аргументациявключает в себя явленные нам истины, превосходящие наше понимание. Христианскаяэтика представляет собой строго философский анализ. Исходя из данностей,доступных нашему сознанию из опыта, этика ясно осознает различие между разумоми верой, между Откровением и естественным знанием. Но она связана с Откровениемпостольку, поскольку занимается той нравственностью, которая существует толькоблагодаря христианскому Откровению.

Христианское учение о человеке, как мировоззренческаясистема, содержит в качестве важнейшего компонента этику, а христианская жизнь,как неисчерпаемое по глубине и богатству бытие, представляет собой процесс становленияи формирования человеческой личности, стремящейся к совершенству и святости наоснове самых принципиальных и общих положений христианской этики.

Основным источником Нравственного богословия являются — Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Главные положения христианскойнравственности изложены в 5-7 главах Евангелия от Матфея и в Посланиях святогоапостола Павла. Глубокий этический характер придали христианскому учениюНагорная проповедь и другие речи Христа, а также важнейшие места из апостольскихПосланий. Особое значение имеют евангельское повествование о Страшном Суде, накотором оправдание человека перед Богом будет зависеть от дел любви к ближним,и те места из Посланий святого апостола Павла, где указывается нанесовместимость греха с нравственным достоинством человека и его христианскимобразом жизни. Самым обширным источником является Предание Церкви. Сюда входят:догматическое учение Церкви, нравственно-экзегетические творения святых отцов иучителей Церкви, агиография и агиология, литургические тексты, каноническиеопределения и большая нравственно-аскетическая этика. Важностьнравственно-экзегетических творений святых отцов и учителей Церкви определяетсяих непосредственным отношением к текстам Священного Писания, то есть кпервоисточнику. Изъяснение нравственного смысла священного текста получает втворениях отцов Церкви силу, глубину и церковный авторитет.

Ценность памятников агиографической письменности определяетсясодержащимися в них нравственными примерами из жизни святых, воплотивших всвоем следовании Христу евангельский нравственный идеал.

ВПравославном богословии принимается положение о реальности естественногонравственного закона как принципа, имеющего безусловный и всеобщий характер илежащего в основе всех правовых и этических норм. Моральная жизнь присущавсем людям — по самой их природе; можно сказать, что моральная сфера как бы«вписана» в дух человеческий. Человек всегда живет в моральном плане; даже те,кто попирает все правила морали или отвергает в своем сознании всякую мораль,не может устранить из своей души моральные оценки. По слову Ап. Павла, «делозакона написано в сердцах язычников, о чем свидетельствует их совесть» (Римл.гл.11). Всеобщность моральных движений не означает, конечно, одинаковости их увсех людей: моральные суждения людей крайне разнообразны; они могут бытьнизменными и высокими, злыми и добрыми, эгоистичными и великодушными. Ночеловек, по самой природе своей, живет в моральном плане.

Первымипроводниками морального начала в человеке являются наши чувства — и большевсего стыд, жалость, чувство долга, благоговения, любовь. Это врожденные намчувства. Когда они ослабевают, то в человеке начинают господствовать чувства дурные(жадность, эгоизм, жестокость и т. д.), и это уже само по себе свидетельствуето расстройстве во внутреннем мире человека. Действительно: стыд — осуждает вседурное в нас, жалость — побуждает нашу душу сострадать страданиям людей итребует от нас действенной помощи, чувство долга — побуждает нас исполнить то,к чему зовет наша совесть. Чувство долга вообще очень динамично, во имя долгамы способны преодолевать усталость, равнодушие, лень; во имя долга нередкосовершаются героические поступки. В чувстве благоговения, всегда обращенного к тому,что выше нас, в душе зарождается благородство, в этом чувстве находитвдохновение добро, свобода от мелочности и эгоцентризма. Наконец чувство любвиесть самое высокое естественное моральное чувство. Сначала оно бывает узким, т.е. мы любим только близких и симпатичных людей, а потом, соединяясь с жалостью,оно может распространяться на всех людей и симпатичных нам и несимпатичных, иблизких, и далеких. По точному выражению свящ. В. Бощановского — «Нравственностьвообще есть неискоренимое стремление человеческого духа оцениватьсознательно-свободные действия и состояния (т.е. мысли, чувства и желания)человека, на основании врожденной человеческому духу идеи добра,выразительницею которой является совесть». Нравственность берет свое началов духовном мире, она подчинена духовности и является одним из необходимых, но явнонедостаточных средств к восстановлению здоровой природы человека, к его«ОБОЖЕНИЮ». БОГ- в православной духовной практике не выносится во вне человека, как стороннийсвидетель и судья — диктующий свои непреложные законы, а находясь «вся и вовсем» изнутри восстанавливает духовную природу человека ибо «ЦАРСТВИЕ БОЖИЕВНУТРЬ ВАС ЕСТЬ».

2. Христианскаяэтика и естественная этика

Понятия добра и зла существуют у всех людей и верующих и неверующих.И те и другие могут восхищаться нравственным добром, заключенным в другомчеловеке, и негодовать по поводу зла. Человек не обязательно должен знать осуществовании Бога для того, чтобы видеть различие между хорошим и дурным.Человек может и без Откровения различать добро и зло и постигать многиеценности, быть честным или нечестным, верным или неверным, корыстным илибескорыстным. Нравственность существует и без Откровения, а ее исследованиемзанимается естественная этика. Этика без эпитета «христианская» — этофилософское исследование нравственности, или, точнее, всех тех нравственныхценностей, которые могут воплощаться в человеческой личности, не знакомой сОткровением. Напротив, христианская этика в нашей терминологии — этоисследование всей нравственности. Она включает в себя естественный нравственныйзакон и доступные благородному язычнику нравственно значимые ценности, а такженравственность, воплощенную в святом человечестве Христа и в преображенных воХристе мужчинах и женщинах. Эта нравственность не только воплощает в себе новыймир нравственных ценностей — неизвестный и недоступный без Христа, но и придаетновый характер всей сфере естественной нравственности. Поэтому она является нетолько несравненно более высокой, но также и совершенно новой и одновременновенчает собой всю естественную нравственность. Когда духовному взору человека открываетсяхристианская нравственность, то он понимает, что любая естественнаянравственность представляет собой только прелюдию — христианской, и все еесодержание проявляется на более высоком уровне и имеет свой подлинный смыслтолько в свете христианской нравственности.

В дохристианском мире мы находим два типа моральной жизни: уязычников и у ветхозаветного Израиля. Что касается язычников, то иногда ихмораль достигает почти христианской высоты (особенно в индуизме, напр. в ученииБудды, а также в античной Греции), но очень часто мораль язычников пронизанагрубыми и жестокими началами. Эволюция моральных идей в античной Греции оченьпоказательна — здесь мы встречаем и примитивный культ удовольствий (гедонизм) иболее высокий культ радости (эвдаймония), мораль достоинства и долга (стоики) имораль благоразумия и соблюдения во всем меры (Аристотель). Наиболее высокойявляется этика, которую развивали Сократ и Платон, выдвигая на первый план идеюдобра. Но даже в самой высокой своей форме античная (да и вообще языческая)мораль лишена подлинного обоснования: основы морали в античном мире не идутдальше «законов природы» (или «законов бытия») или требований человеческогодуха. Отсюда в античном мире постоянная смена одних моральных учений другими. Совсем иной подход к вопросам моралинаходим мы в Ветхом Завете — и в десяти заповедях Моисея и в обличенияхпророков. Здесь моральная жизнь ставит людей перед лицом Божиим; не правдачеловеческая, как бы ни была она возвышена, а правда Божия, признается здесьцелью человеческой жизни. Поэтому ветхозаветная мораль есть, по существу,мораль религиозная — она неразрывно связана с отношением к Богу, с религиозной жизнью. Однако ветхозаветной нравственности былиприсущи черты, которые превращали ее постепенно в чистую мораль закона,регулирующего поведение, а не внутреннюю жизнь. Поэтому рядом с высокимипримерами ветхозаветных праведников мы находим фарисеев, как представителей такназываемого «законничества», сводящего заповеди Божии только к соблюдениюправил внешнего поведения.

3. Этика Нового Завета

Христоцентричность морали НОВОГО ЗАВЕТА, скандализирует ветхозаветнуюнравственность, в первую очередь тем, что упраздняет этическую косность, формализми национализм, ставя на первое место заповеди Искания Божией Правды, Любви и Свободы.Основной принцип новозаветной морали выражен с предельной ясностью самимХристом: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его» (Матф.). Но это искание Царства Божия имеетценность лишь в том случае, если оно определяется не внешними мотивами (напр. страхомнаказания), а вытекает из глубины нашего существа, являясь свободным движениемдуха. Христианство часто называют религией свободы, поскольку ее мораль глубочайшим образом связана именно со свободой духа, и ее наивысшейценностью является свободное устремление к Богу, с другой стороны, и сам дарсвободы раскрывается лишь в Богоискании. Как естественное свойство нашего духа,дар свободы носит на себе печать первородного повреждения — и по нашемубольному естеству свобода часто влечет нас ко злу, извращая этим тайну свободы,как творческой силы. Неустойчивость и двусмысленность нашей свободы можетвосполниться только духом сотворившего нас Бога. Указывая нам на условияистинной свободы, Христос сказал — «познайте истину, и истина сделает вассвободными», — и это значит, что подлинно свободны мы только тогда, когдапребываем в истине. Стремление к истине зависит от состояния нашего сердца,поскольку именно оно является средоточием наших влечений. В нашем сердце всегдаесть и доброе, и злое, о чем говорит Спаситель: «добрый человек из доброгосокровища (сердца) выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выноситзлое» (Матф. гл. 12). Но кто или что руководит нами в том, хотим мы бытьдобрыми или злыми, идти путем добра или зла? Это есть функция нашей свободы,субъектом которой и является наше «я». Дар свободы сообщает нашему «я», нашемудуху эту способность выбирать между добром и злом, — и мы только в той мереответственны за наши поступки, в какой мы свободны. Но свобода выздоровления отгреха, как от болезни души, вовсе не означает благополучия в мире нашегоматериального бытия. Здесь часто действует закон обратного соотношенияценностей. Чем более возвышен и ценен какой-либоаспект бытия, тем более он хрупок, беззащитен и уязвим перед проявлением бытиянизшего по своему достоинству и ценности.

Еслиобратиться к области этики, можно с сожалением отметить, что все, что есть вчеловеческой жизни чистого, доброго, благородного, часто оказываетсяповерженным и побежденным нечестием, неблагодарностью и злобой. Честность,добро и правда являются безоружными и бессильными против зависти, клеветы,вероломства и насилия. Однако столь очевидное попрание добра в метафизическом смыслевовсе не означает его поражения, но, напротив, означает его нравственную победунад злом. Человек часто оказывается обречен в той степени, в какой онблагороден; но в той степени, в какой он обречен, он торжествует нравственнуюпобеду над теми, кто стал причиной его обреченности в этом мире.

4. История Нравственного богословия

христианскаяэтика нравственное богословие

Как богословская дисциплина Нравственное богословие сформировалосьв новое время. Тем не менее, можно говорить об историихристианской этики, которая возникла вместе с христианским нравственнымблаговестием, и прошла большой путь исторического развития.

История христианской этики делится на три периода:

1.патристический (I-VIII вв.),

2.поздневизантийский (IХ-ХVI вв.)и

/>3.современный(ХVII-ХХвв.). Начало христианской этики относитсяк той эпохе, когда уходящее язычество в борьбе с христианством выставило, сосвоей стороны, унаследованные в течение веков нравственные истины, что быпротивопоставить их простоте христианской веры. Критика, в адрес христиан состороны язычников, отражала некоторые важные вопросы нравственного характера.Нравственное учение христианства, как живое отображение в жизни христиансвятейшего идеала, явленного в лице Богочеловека — Иисуса Христа, открывало иутверждало высоту и превосходство христианского нравственного миросозерцания.

Первая попытка изложить христианское нравственное учение былапредпринята в конце IV века святым Амвросием Медиоланским, который в трехкнигах “Об обязанностях” впервые системно изложил христианское нравственноеучение, противопоставив свой труд сочинению Цицерона, также носившему название“Об обязанностях”.

Патристический период оставил после себя множество памятниковсреди которых наибольший интерес представляют: “Учение Двенадцати Апостолов”(“Дидахи”); сочинения мужей апостольских — святого Климента Римского, святогоИгнатия Богоносца, святого Поликарпа Смирнского, Ерма; сочинения христианскихапологетов — святого Иустина Философа и автора Послания к Диогнету; сочинениясвятого Мефодия Патарского и Климента Александрийского; сочинения великихкаппадокийцев—святых Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского;сочинения святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронимаи сочинения святых отцов — авторов Добротолюбия.

Этот период характеризуется углубленным рассмотрениемвопросов этики в трудах христианских апологетов, ранних отцов Церкви и великихбогословов “золотого века” христианской письменности.

Во второй период истории христианской этики преобладаютаналогии, собираются и переписываются творения ранних отцов. Разработканравственных вопросов принадлежит таким отцам, как Феодор Студит, ГригорийСинаит, Никита Стифат и др. Самой важной и характерной чертой этого периодаявляется продолжение в богословии мистической традиции, начатой еще впатриотический период святыми Дионисием Ареопагитом, Макарием Великим иМаксимом Исповедником. Из писаний поздневизантийских мистиков ценность дляНравственного богословия представляют творения святого Симеона НовогоБогослова, святителя Григория Паламы и их последователей. Этикабогословов-мистиков может быть охарактеризована как аскетическая этика, котораяпроцветала, главным образом, в монашеской жизни.

Третий период в истории христианской этики охватывает XVII—XXвека. Здесь, прежде всего, заслуживают внимания русские и греческие авторы. Вэтот период христианская этика развивается как самостоятельная богословскаядисциплина, отличная от Догматического и Пастырского богословия. В начале этогопериода первенство в развитии Нравственного богословия принадлежалоримско-католическим и протестантским богословам. В XVIII веке в Россииархиепископ Феофан Прокопович создал курс Нравственного богословия, вошедший впрограмму Киевской и Московской Академий и Троицкой Семинарии. МитрополитМосковский Платон в третьей части своего труда “Сокращенное богословие” (1765г.)изложил систему христианского нравственногоучения, имевшую чрезвычайный успех и принятую в качестве руководства в духовныхучебных заведениях. Из русских богословов XIX — нач. XX в. курсы «Нравственногобогословия» разрабатывали: епископ Иннокентий (Смирнов), протоиерей ИоакимКочетов, архимандрит Платон (Фивейский), протоиерей Петр Солярский, протоиерейИоанн Халколиванов, протоиерей Н. Каменский, профессор М.А. Олесницкий, С.Никитский, профессор М. Тареев и др. Совершенно особое место принадлежитвеличайшим русским церковным писателям XIX столетия — святителю ФеофануЗатворнику (“Начертания христианского нравоучения”и “Путь ко спасению”) и святителю Игнатию Брянчанинову (“Аскетические опыты”).Оценивая развитие дореволюционной школы русской православно-христианской этики, надо признать несомненноесоответствие созданных в России в XVIII—XIX веках учебных курсов поНравственному богословию запросам, потребностям и характеру этой эпохи. В целомтретий период истории христианской этики характеризуетсязападно-ренессанским направлением, которое привело к формированию понятияличности, ставшим ключевым в новоевропейской культуре. Параллельно с влияниемзападноевропейского просвещения в России происходит возврат к святым отцам Церкви:перевод Добротолюбия, предпринятый преподобным Паисием Нямецким и святителемФеофаном Затворником, расцвет Оптинского старчества и обширная систематическая деятельностьмонастырей и Духовных Академий по переводу и изданию огромного святоотеческогонаследия.

В начале XX века в нарастающем нравственном беспокойстве всеопределеннее обозначаются метафизические мотивы, все резче выступает вопрос о «последнемсмысле». Осознается задача построить новое “учение о жизни” как ее оправдание,осуществить новый нравственно-богословский синтез, подвести под существующеездание Нравственного Богословия прочный метафизический базис. Эта задача,завещанная дореволюционной эпохой, требует своего ответственного осмысления и творческого решения в наше время./> Современное состояние Нравственного богословия определяетсяпоиском научного подхода к созданию систем православнойхристианской этики.

В условиях постепенного преодоления Россией последствийдуховной и нравственной опустошенности становится особенно очевидным, чтоконцепция, не утверждающая за человеком никаких вечных констант, лишает егобытие абсолютного нравственного смысла. Без присутствия в жизни высшего исвященного начала человеческое существование становится унижением и пошлостью.Преодоление обреченности и бессмысленности личного существования достигаетсячеловеком в приобщении к благодатной жизни Церкви, воплощающей в своем бытииуниверсальное значение царственной победы Христа, воссоздавшего человека длявечной жизни в Боге в ее идеальной полноте. Об этой миссии Церкви призванозаявить и засвидетельствовать богословие нашего времени. Отсюда следует, чтоподлежащие изучению основные категории этики необходиморассматривать в качестве абсолютных координат человеческого существования,открывающих личность в ее собственной неисчерпаемой глубине, в многоплановойперспективе ее возможностей и проявлений.

Сейчас в греческом богословии заслуживают внимания триосновных направления в подходе к этике: Афинская,Константинопольская и Фес-салоникийская школы, каждая из которыххарактеризуется своим особым методом. Представители Афинской школыподчеркивают, что нет жизненного различия между христианскойи философской этикой, так как этика базируетсяна природе человеческого разума. Афинская школа стремится придать этике научныйи академический характер и очень слабо опирается на наследие святых отцов,предпочитая философские источники. Представители Константинопольской школы рассматривают христианскую этику как учение осоответствии жизни искупленного человека евангельскому нравственному идеалу иуделяют большое внимание личному отношению человека к Христу.Константинопольская школа опирается, главным образом, на библейские ипатриотические источники, особенно на восточных и западных отцов Церкви первыхчетырех веков. Фессалоникийская школа черпает материал из поздних византийскихисточников. Ее представители подчеркивают экзистенциальный и персональныйхарактер этики. Они обсуждают вопросы человеческого существования и учат одостижении личностью спасения в жизни Церкви.

Задача нашего современного отечественногобогословия в области этики, это выработка универсальной, строгоочерченной и онтологизированной этической концепции и создание на этойфундаментальной основе целостной нравственной системы.

Заключение

В заключение хотелось бы привести слова Архимандрита Платона(Игумнова) как нельзя лучше отражающие существо православной христианскойэтики.

«Человекоткрыт для проявления в нем таинственных действий Святого Духа, которымиозаряется и преображается инертная стихия человеческого естества. Внравственном законе личность находит установленные Творцом законные пределы дляэтой стихии, и ими она ограждает себя от нравственной деградации и распада. Вэмоциональной одаренности человека, в его нравственной и религиозной интуициизаложена способность личности противостоять тенденции инерции и застоя иосуществлять деятельность, направленную на удовлетворение жизненно важныхпотребностей и высших запросов духа. В совести, как самом универсальномвыражении всего нравственно-психологического функционирования личности, снаибольшей очевидностью, удостоверяемой внутренним опытом, проявляется характерзависимости личности от идеальных нравственных требований духа, в глубинекоторого открывается Бог. В свободе самоопределения, являющейся самым глубокимфоном нравственной жизни человека, личность стремится к творческому становлениюв границах тех возможностей, которые определены Богом. Свобода естьисключительная привилегия и неотъемлемый дар человеческой личности как образаБожьего. Благодаря свободе человек не подчинен закону необходимостиокончательно; он виновник своего становления, и в его власти избирать закон своегосуществования, определять процесс своего формирования и развития. Вне свободынет достоинства личности, нет творческого отношения к закону и долгу, к смыслужизни и ее ценностям. В системе ценностных ориентаций преобладающее значениеимеет установка личности на реализацию смысла существования. Личность не можетразвиваться только лишь в рамках потребления, ее развитие необходимопредполагает смещение потребностей на созидание, которое в своем этическом итворческом содержании не знает границ. Человеческая задача “быть,”осуществляемая под знаком нравственного соответствия бытия идеальным целямпредназначения человека, включает в качестве своего конкретного содержаниядостижение личностью христианских нравственных добродетелей. В отличие отнравственной нормы, которая способна лишь контролировать и дисциплинироватьличность, добродетель как ценность способна восхищать, окрылять и вдохновлятьличность своим высоким нравственным смыслом и возводить ее по путинравственного восхождения, открывающего ей доступ к переживанию высшего блага вего неисчерпаемой полноте. Восхождение к нравственному совершенству осознаетсяличностью как основная задача жизни, как стремление исполнить и осуществитьсвое бытие на той подлинно идеальной основе жизни, которая достижима впричастности личности к благодати Святого Духа».

Список литературы

1. АрхимандритПлатон (Игумнов) Православное Нравственное Богословие

2.  Святитель ФеофанЗатворник. Путь ко спасению. М., 1908.

3. Этика в меняющемсямире. М., 1992.

4.  Янышев И., протопресвитер.Православно-христианское учение о нравственности. СПб., 1906.

5.  Фромм Э. Душа человека.М.,1992.

6.  Честертон Г.К. Вечныйчеловек. М., 1991.

7.  Шиманский Г.Конспект по НРАВСТВЕННОМУ БОГОСЛОВИЮ Киев. 1990 г.

8.  Протоиерей Василий(Зеньковский). Апологетика.

9.  Гусейнов А. Этика.Учебник для ВУЗов. М.,1999.

10.  Льюис К. Любовь / Вопросыфилософии. 1989. №8.