Реферат: Проблема прогресса в сфере морали
Тема: «Проблемапрогресса в сфере морали»
Содержание
Вступление
1. Развитие сферыморали
2. Существующиепроблемы прогресса сферы морали
Заключение
Литература
Вступление
Я считаю, что тема моейработы является очень актуальной в настоящее время, так как для современногообщества нужно изучить проблемы прогресса в сфере морали для дальнейшего еёразвития.
Цель работы заключается втом, чтобы проанализировать и изучить проблемы прогресса в сфере морали.
Главные задачи состоят в следующем:
· рассмотретьразвитие сферы морали;
· проанализироватьпроблемы прогресса в сфере морали;
· сделать выводы поданной теме.
Объект работы – проблемыпрогресса в сфере морали.
Предмет работы – изучениеи анализирование проблем прогресса в сфере морали.
Литературными источникамимоей работы, в основном, является Интернет, современные учебники по этике, атакже конспект лекций.
1. Развитие сферы морали
История предоставляетмного фактов, свидетельствующих об «облагораживании» человеческойпороды.
Во-первых, сфераприменения норм морали становится все шире. Они прошли долгую эволюцию отправил для «своих» до заповедей общекосмического масштаба. Сегоднянравственную оценку получает явления, которые прежде считались нейтральным. Мывсе острее реагируем на проступки, которые оставили бы равнодушными людейсредневековья.
Во-вторых, повышаетсямера гуманности нашей жизни. Наш век отмечен чудовищными поступлениями, но непод их ли влиянием сама планка морального поднята на новую высоту? Обогатилосьсодержание простых норм нравственности на примере заповеди «не убий»;значительно сложнее стало понятие о достойном человека существовании.
В-третьих, повысиласьзначимость общечеловеческого начала в морали. Локальные, групповые кодексысменяются планетарным мышлением, которое объединяет людей Земли, сближает ихкак равных. Наконец, с развитием человеческого сознания мораль делается всеболее сложной по механизму своего действия. Если прежде основными регуляторамиповедения служили принуждение, страх и стыд, то в современном обществе человекимеет больше возможностей свободно поступать по совести.
Итак, признакамипрогресса в сфере морали являются:
· возрастаниеобъема духовной свободы личности и расширение возможностей еесовершенствования;
· усилениевоздействия нравственных начал на все сферы общественной жизни;
· способностьморали преодолевать конфликтные ситуации;
· повышение уровнянравственного протеста против бездуховности и аморализма;
· дальнейшеетеоретическое развитие морали, постоянное обогащение этики как науки;
· определениеновых, более совершенных способов воздействия и контроля за нравственнымповедением людей.
Однако среди моралистоввсегда находятся скептики, которые сомневаются в каком бы то ни было прогрессев области морали. И тому есть много причин. Каждый новый век был отмечен ещеболее чудовищными преступлениями, чем предшествующий. Две мировых войны,ядерное и химическое оружие сделали XX век едва ли не самым страшным из всех.Современное зло стало куда более изощренным, чем простодушный порок нашихмалопросвещенных предков. Число негодяев не убывает, а святые исчезают. Выигравв научно-технической области, мы разрушили гуманитарные основы своей жизни. Встремлении комфортно устроиться люди пренебрегают друг другом. Новые временапорождают все новые проблемы, не разрешая старых; сфера действия моральныхоценок расширяется, все новые и новые явления, прежде считавшиеся нейтральными,ныне называются злом. Таким образом, «количество» зла увеличивается,зло воспринимается все более обостренно. И едва ли не в каждую эпоху слышнырассуждения об «упадке нравов''. Даже когда были прочитаны первые,клинописные таблички из библиотеки вавилонского царя Хаммурапи, в нихговорилось, что наступившие времена куда хуже прежних.
С другой стороны,совершать добрые дела сегодня так же трудно, как и прежде, ценность их ничутьне меньше. Подвиг — всегда подвиг. А сострадание и милосердие не меняют своейприроды. Добро есть добро, и непонятно, как оно может „развиваться“или „улучшаться“. Сравнивая кодексы различных времен и народов, можновидеть, что они разные, но нельзя сказать, что мораль одних „лучше“,чем мораль других. Это было бы дискриминацией, противоречащей духу морали.Таким образом, в определенном смысле в морали невозможен ни прогресс, нирегресс, она всегда как бы равна самой себе.
Не следует ли отсюда, чтовопрос о прогрессе в морали — вообще фикция? Может быть, его нельзя решить вданной постановке, и поэтому следует отбросить „прогрессистскую“модель развития? Мораль, не столько „подымается“ или»опускается" по лестнице прогресса, сколько «переливается»в лучах истории.
И все-таки, все вышесказанное позволяет сделать вывод, что в морали, как и во всех остальныхотраслях социального воспроизводства, «в общем и целом наблюдаетсяпрогресс». Главным показателем нравственного прогресса является уровеньсознательности и ответственности субъективного фактора. Мораль развивается наоснове максимального сближения должного и сущего, формирования норм и идеалов,соответствующих объективным требованиям, предъявляемым информационнойцивилизацией к личности и обществу.
2. Существующие проблемы прогрессасферы морали
Основными проблемамипрогресса в сфере морали являются:
1. Добро и зло.
В историческом развитииценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря насохранение лексического единства («старое доброе вино», «добрыйконь», «добрая работа», «доброе деяние», «одобрение»),происходит понимание смысловых различий в употреблении слова «добро».Самым важным при этом было различение добра в относительном и абсолютномсмысле. «Доброе» в одном случае — это хорошее, т.е. приятное иполезное, а значит, ценное ради чего-то другого, ценное для данного индивида, всложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение добра, т.е.ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Добро в этомвтором абсолютном значении — моральное, этическое понятие. Оно выражаетположительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности – кидеалу. Исторический процесс формирования этих понятий был процессомстановления и развития самой морали. Во-первых, добро и зло осознаются какособого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий иявлений. То, что совершается само по себе, т.е. стихийно, может иметь благиеили злые последствия для человека. Но такие стихийно совершающиеся события иявления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добраи зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло характеризуютнамеренные действия, совершенные свободно, т.е. поступки.
Во-вторых, добро и злообозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенныес определенным стандартом – в конечном счете с идеалом. Добро и Зло – наиболееобщие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное ибезнравственное. Они являются универсальной этической характеристикой всякойчеловеческой деятельности и отношений. Добро есть все, что направлено насозидание, сохранение и укрепление блага, Зло есть уничтожение, разрушениеблага.
Исходя из того, чтогуманистическая этика во главу угла ставит Человека, его уникальность инеповторимость, его счастье, потребности и интересы, первый критерий добра —все то, что способствует самореализации сущности человека, его самораскрытию,самовыявлению. Второй критерий добра и одновременно условие, обеспечивающеесамореализацию человека, — гуманизм и все, что связано с гуманизациейчеловеческих отношений.
Таким образом, Добро иЗло противоположны по своему содержанию: в категории добра воплощаютсяпредставления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, чтосоответствует нравственному идеалу; а в понятии зла — представления о том, чтопротивостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманностив отношениях между людьми.
Поэтому, разноевосприятие людьми добра и зла, определение приоритетов в этой области мешаетпрогрессу в сфере морали.
2. Свободачеловека.
Моральная свобода —ценность, к достижению которой человек стремится, и обладание которой есть длянего благо. Вместе с тем она одновременно и условие проявления его моральности,совершения им нравственных поступков и действий. Нравственная свобода — непросто выбор вариантов поведения, а превращение моральных требований вовнутренние потребности и убеждения человека.
Нравственная свободапроявляется в умении:
· делать осознанныйморальный выбор действий и поступков;
· давать имнравственную оценку;
· предвидеть ихпоследствия;
· осуществлятьразумный контроль над своим поведением, чувствами, страстями, желаниями.Нравственная свобода – способность приобретения субъектом власти над своимипоступками.
Выбор является свободным,когда к нему подключены все интеллектуальные и волевые способности личности икогда моральные требования сливаются с ее внутренними потребностями, ограничени несвободен, когда место разума занимают чувства страха или долга, вызванныевнешним принуждением или произволом, а волеизъявление личности затрудненопротиворечиями между хочу, могу и надо.
Только лишь тогда, когдакаждый человек научится быть по-настоящему свободным, эта проблема в моральномпрогрессе перестанет существовать.
3. Смысл жизни.
Смысл жизни, в качествеэтической категории, обозначает высшую, стратегическую нравственную ценность(или их целостную совокупность), которая личностью выбирается, представляетсякак социально значимая.
Одной из центральныхпроблем морали является определение места человека в жизни, смысла его бытия.
Смысл — это объективнаянаполненность, содержательный критерий жизни; осмысленность — это субъективноеотношение к жизни, осознание ее смысла. Жизнь индивида может иметь смысл,независимо от осмысления.
Объективно смысл жизничеловека реализуется в процессе его жизнедеятельности, протекающей в разныхсферах. Поэтому он может выступать как спектр смыслов и целей. Но в любомслучае человек должен состояться, иметь возможность представить себя миру,выразить свою сущность. Жизнь наполняется смыслом, когда она полезна другим,когда человек с удовлетворением и полной самоотдачей занимается своим делом,когда существование его проникнуто нравственным добром и справедливостью. Тогдаобъективная значимость, смысл его жизни совпадают с его личными, субъективнымистремлениями и целями.
Наилучший вариант —ситуация, когда смысл и осмысленность образуют гармоничное единство. Ведьосознать смысл своей жизни — значит, найти свое «место под солнцем».
Сложность проблемысостоит в том, что знать что-то о смысле жизни, определить его для себя ипрожить свою жизнь со смыслом далеко не одно и то же.
Таким образом, ответ навопрос «есть ли смысл в жизни?» в значительной степени зависит отсамого человека от того, захочет и сможет ли он отыскать высшую нравственнуюценность, способную придать смысл его существованию. Если мы не способны саминаполнить свою жизнь смыслом, то за нас этого не сделает никто.
Пока мы определяем смыслжизни натуралистически, мы вращаемся в замкнутом круге произвольно принятыхутверждений. С одной стороны, утверждается, что смысл жизни – это счастье илинаслаждение, но при этом бессознательно подразумевайся, что быть счастливым инаслаждаться имеет смысл (а это, весьма проблематично). Полезно искать смыслжизни в самой жизни, но не стоит, наверное, приравнивать проявления жизни и еесмысл.
4. Отношение ксмерти.
«Отношение к смерти – это одна из величайших проблем, с какой непременно сталкивается человек в своей жизни. Однако эта проблема не только не разрешена, но она даже малопродумана. Решение её предоставляется каждомучеловеку в отдельности. А ум человека – слаб, пуглив. Он откладывает этот вопрос до последних дней, когда решать уже поздно. И тем более поздно бороться. Поздносожалеть, что мысль о смерти заставили врасплох.» Эта цитата – из работы Михаила Зощенко «Повесть о разуме» как нельзя лучше раскрываетсуть самой проблемы.
Пока человек не научится смотреть смерти в лицо, относиться к ней как к чему-то данному свыше, прогресс морали не может проходить в полном объёме.
5. Творчество.
Творчество — процессчеловеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовныеценности или итог создания субъективно нового. Основной критерий, отличающийтворчество от изготовления (производства) — уникальность его результата.Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто,кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, еслисоздать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчестваавтор вкладывает в материал некие несводимые к трудовым операциям илилогическому выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспектысвоей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительнуюценность в сравнении с продуктами производства.
Творчество —деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее несуществовавшее.
6. Соотношениеиндивидуального и коллективного.
Индивидуальное иколлективное – взаимосвязанные характеристики социальности, функционирования иразвития общества. Они определяют социальность в аспекте индивидного бытиялюдей и их контактов между собой. Эти категории указывают на взаимозависимостьобособленного бытия людей и объединяющего их способа жизни. Этот способ можетбыть основан на прямых контактах (непосредственная коллективность) или наиспользовании различных средств коммуникации (опосредованная коллективность).Разные формы коллективности предполагают и разные формы индивидуализации людей.Этим в значительной степени и определяются особенности функционированиясоциальных структур, общественных систем, характеристики обществ и типовсоциальности.
Иначе говоря, длядальнейшего развития сферы морали в современном обществе должно быть чёткоопределено соотношение индивидуального и коллективного, так как любойиндивидуум является составляющим коллектива, но, в свою очередь, каждыйколлектив влияет на развитие индивидуума.
7. Соотношениебиологического и духовного.
Конечно, каждый человекне есть бесплотный, т.е. бестелесный, дух. Он является биологическим существом.Но очевидно, что тело, или вещество человека, не есть сам человек. Собственносоотношение биологического и духовного располагается между животной(инстинктивной) и духовной (идеальной) сторонами человека. Человек может пастьдаже ниже животного состояния. Но он может и возвыситься до высоких образцовблагородства и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит передпроблемой выбора. Человек как бы никогда не завершен, он есть непрерывноестановление. Свобода человека делает его отношения с миром и с самим собойисключительно сложными, подвижными, изменчивыми.
Очевидно, чтопроблематика «природы человека» переплетается и отчасти совпадает спроблематикой «смысла жизни».
8. Моральноесамосознание.
Понятие «самосознание»используется как целостность, которая включает как процессуальные, так иструктурные характеристики.
В контексте становленияморального сознания личности препятствиями могут быть не только внешние объективныеобстоятельства и отношения, но и разные явления и черты собственной личности:гордость, совесть, самолюбие, воля, нерешительность, и так далее. Это связано стем, что собственно «Я» человека, иногда даже в большей степени, чемобъективные обстоятельства, может выступать как условие, цель или мотив ее,многомерных действий. Если направлять личность к своему потенциальному «Я»,сознания и самосознания, источника самой актуализации и творчества, несмотря наобстоятельства, которые могли влиять на нее, человек сам поймет что в ней естьчто-то незаменимое, которое не перекрывается ни знаниями, ни предыдущимидостижениями человечества или обстоятельствами современных глобализацийнихусловий, и это «что-то» есть наиболее ценным в ней. Таким образом,перед человеком возникнет пространство самопознания и самоусовершенствования.
9. Поступок.
Сознательное действие,оцениваемое как акт нравственного самоопределения человека, в коем онутверждает себя как личность – в своем отношении к другому человеку, себесамому, группе или обществу, к природе в целом. Личностная форма поведения, вкоей производится самостоятельный выбор целей и способов поведения, частопротиворечащий общепринятым правилам. Поступок – основная единица поведениясоциального. В нем проявляется и формируется личность человека.
Реализации поступкапредшествует внутренний план действия, где представлено сознательновыработанное намерение, есть прогноз ожидаемого результата и его последствий.
Поступок может бытьвыражен:
· действием илибездействием;
· позицией,высказанной в словах;
· отношением кчему-либо, оформленным в виде жеста, взгляда, тона речи, смыслового подтекста;
· действием,направленном на преодоление физических препятствий и поиск истины.
При оценке поступка нужноучитывать систему норм социальных, принятых в данном социуме. Для поступкаважен нравственный смысл действия, само действие следует рассматривать какспособ осуществления поступка в конкретной ситуации. Поступки включены всистему нравственных отношений общества, а через них – в систему всехобщественных отношений.
Заключение
Таким образом, обработав большое количество печатнойи электронной литературы, рассмотрев развитие морали, проанализировав проблемыпрогресса в этой сфере, могу сделать вывод, что в настоящее время мораль,действительно, является очень развитой. Но для её дальнейшего прогрессачеловечеству нужно преодолеть те проблемы, которые стоят на этом нелёгком пути.И, в конце концов, стать наиболее морально развитым.
Литература
1. Гусейнов А.А.,Апресян Р.Г. Этика. – М.: Гардарики, 2000. – 472с.
2. Золотухина-АболинаЕ.В. Курс лекций по этике. — Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. – 368 с.
3. Конспект лекций
4. http://www.abccba.ru/abc36.php
5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Мораль