Реферат: Этическая система Конфуция

Содержание

1. Биография

2. Учение

2.1 ,, Государственнаяэтика” Конфуция

2.2 Пять постоянств праведного человека

2.3 Что есть человеколюбиеи гуманность

2.4 Благородный и культурный человек впонимании Конфуция

2.5 Школа Конфуция

2.6 Некоторые изречения Конфуция,записанные его учениками

3. Список литературы

1. Биография

Конфуций (28 сентября551 — 479 гг. до н.э) родился в городе Цюйфу в семье 63-летнегочиновника Шу Лянхэ и 17-летней наложницы по имени Янь Чженцзай. Онбыл потомком знатного аристократического рода, к тому времени почти разорившемуся.ОтецКонфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизньвоспитанию мальчика. Её постоянное руководство, чистота личной жизни сыгралибольшую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуцийотличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть,подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И этоне могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр,свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами истарцами. Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению,пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания,изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о немговорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». В 6-5 веках до н.э.образованным в Китае считался тот, кто в совершенстве владел «шестью искусcтвами»(лю и): выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлятьколесницей, читать и считать. Конфуций владел всеми этими умениями.

В 19 лет Конфуций беретв жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве его предков — Сун. Через годпосле женитьбы у Конфуция родился сын Бо Юй (юй — рыба, бо — старший избратьев). Он расчитывал иметь еще детей, но судьба распорядилась иначе.

В возрасте 20 летКонфуций поступил на службу в дом Цзи — один из наиболее знатных и влиятельныхаристократических родов царства Лу. Вначале он ведал амбарами (сказалось,видимо, его умение считать и вести деловые книги). «Мои счета должны быть верны— вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в еговедение поступили стада, принадлежавшие Цзи. «Быки и овцы должны быть хорошооткормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца. Это было время закатаимперии Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалосьпатриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельныхцарств, окружённые незнатными чиновниками. Крушениедревних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность иалчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывалорезкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможностьповлиять на политику государства, Конфуций в возрасте 50 лет подал в отставку иотправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которогоон пытался донести свои идеи правителям различных областей. Через 10 летКонфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, атакже систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), Ицзин (Книга Перемен) и др. Конфуцию приписывается редактурамножества классических произведений, однако в настоящее время большинствоучёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий егоидеи, — это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный его учениками.

2. Учение

2.1 ,, Государственнаяэтика” Конфуция

Как же привести впорядок государственные дела, как избежать хаоса и разрухи? В связи с этимипроблемами Конфуций предлагает людям не столько политическое или духовноеучение, сколько чисто этическую систему. Важно сначала исправить людей, очиститьих, вернуть к нормам поведения, а все остальное – и государство в том числе –постепенно само придет в равновесие. Надо больше интересоваться не политикойили экономикой, а состоянием души человека. Таким образом, Конфуций смотрит нарешение государственных проблем через призму человека.

Время показало, что этонаиболее удачный вариант «жизненной философии»: с одной стороны, онпризнавал мир «тонких» материй, мир духов, общение с Небом, с другой– призывал больше обращать внимание на соблюдение простейших этических норм вповседневной жизни. Правда, сами по себе эти нормы, или особые правилаповедения, — Ритуал – имели исключительно священный характер.

Но воплотить вреальность самые простейшие нормы поведения не так легко, как кажется. Дажеесли очень подробно и доступно объяснить человеку, как он должен себя вести, товряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Нужен был особый подход к душечеловека, и Конфуций нашел его.

Великий учительвоспользовался одним из самых древних культов Китая – культом предков. Примерэтих людей, их светлые и одновременно окутанные мифами образы стали дляконфуцианцев более значимыми, чем поклонение далекому абстрактному Небу.Легендарные предки в Китае в Китае занимают место неких образцов дляподражания, являются мерилом человеческих поступков. Они же превращаются всимвол китайской нации. Таким символом позже стал и сам Конфуций.

Ритуал – священныйзакон Конфуция

Ритуал по Конфуцию –это не правила поведения человека, придуманные им самим же, а правила высшие,осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов. Ритуал – явлениесамостоятельное, данное природой, как всякий естественный закон.

Понятие«Ритуал» весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что«нелегко следовать Ритуалу, древние – и те не все следовали». Но, темне менее, есть определенные нормы поведения, которых способен придерживатьсякаждый. Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, почтительность,забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учение Конфуция,которое переросло в мощную социальную и политическую доктрину.

Нормы поведения в семьеКонфуций переносил на правила поведения в государстве, считал, что «всяПоднебесная – одна страна». Залог гармонии отношений в стране в том, чтобыкаждый находился в предназначенном ему месте. Конфуций называл это ,, да лунь” –основными принципами взаимоотношений между людьми. Стержнем же этих отношенийдолжно стать человеколюбие. Конфуций сформулировал золотоеправило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

2.2 Пять постоянствправедного человека

· Жэнь（仁）—«человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие»,«гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое являетсяодновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, неответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственноепризвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Лиследует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоватьсясочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеалсовершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как«мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, чтопротивостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символомпостоянства Жэнь стало Дерево.

· И(义[義]) — «правда», «справедливость».Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливыйчеловек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так,справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили.Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимуютвёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, анизкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была связана с Металлом.

· Ли(礼 [禮])— буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов,например почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Ли — любаядеятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь. Слово«ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайскоготермина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии»,«этикет», «обряд». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормыи образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своегорода смазку социального организма.

· Чжи(智) — здравый смысл, благоразумие,«мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий,посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И,предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианствеассоциировалась с элементом Воды.

· Синь(信) — искренность, «доброенамерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли,предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

Нравственныеобязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся деломвоспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены.Все они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означалочеловека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать каккультурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичноеискусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, некнижность и не природность, а их органический сплав.

2.3 Что естьчеловеколюбие и гуманность

Эти понятия, по мнениюУчителя, должны отличать человека от любого другого существа и, прежде всего,от некитайского «варвара». Именно человеколюбие должно царить в мирегармонии. Какой же человек может считаться человеколюбивым? По идее Конфуция,для этого необходимо обладать пятью главными качествами. «Тот, ктодержится с достоинством, не попадет впросак, широта завоевывает толпы, довериевнушает доверие другим, сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяетуправлять другими». В основе гуманности лежат почтительность, братскаялюбовь и уважение к древности. Именно гуманность оказывается тем чувством,которое выделяет благородного мужа. Оказывается, не официальный пост, невоспитание, даже не образование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающеекачество как человеколюбие, определяет истинность человека. Между тем, Конфуцийне осмеливался назвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялсяпризнать, что точно не знает, что это за чувство, и не способен словамиобъяснить всю мистическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавалиКонфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человекагуманным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает «любитьлюдей». А знание, или мудрость, — это «знать людей». Одному изучеников не удалось понять смысл высказывания, и тогда Учитель уточнил:«Воспитывать прямоту и избегать искривлений. И тогда можно кривоевыпрямить». Человеколюбие – это отнюдь не качество «для себя»,для удовлетворения собственного тщеславия, но «для исправлениякривого», т.е. для служения людям. Но человеколюбие для Конфуция – это не простоособая способность ценить людей и любить их. Это даже не гуманность какпризнание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьма выборочно. ОднаждыКонфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур по родителям в течениеодного года вместо положенных трех лет, назвав его при этом не обладающимчеловеколюбием.

А был ли гуманен самКонфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учителя. Но в жизни его естьэпизод, который поможет нам, западным людям, понять тот смысл, которыйвкладывал Конфуций в понятие «человеколюбие». Однажды Учитель вкачестве знатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был приглашен в домодного аристократа. Когда началось представление и зазвучала «музыкачетырех сторон света», Конфуций потребовал прекратить это, так каккультурным людям не подобает слушать музыку «варваров». Когда же наплощадку выбежали скоморохи и акробаты, Конфуций повелел придать смертипростолюдинов, которые осмелились насмехаться над знатными особами. В итогеактеров подвергли страшной казни – им отрубили руки и ноги. Разве это нежестокость? Ведь исполнять песни и танцы – работа актеров, к тому жепростолюдины не обязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом изаключается особенность восточных религий. Человек обязан строго подчинятьсяустановленным правилам, иначе его считают «варваром» и жестоконаказывают.

2.4 Благородный и культурныйчеловек в понимании Конфуция

Итак, каждый уважающийсебя человек обязан был соблюдать Ритуал. Но каким же, по представлениямУчителя, должен быть человек в идеале?

Думы благородного мужавсегда о возвышенном, о самом трепетном и непостижимом в культуре. По сути этои есть размышления о смысле самой культуры: «Благородный муж думает о Пути(Дао) и не думает о еде. Когда пашут – то за этим стоит страх голода. Когдаучатся – за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о путии не печалится о бедности». Есть и другой критерий проявления культуры вчеловеке – это знание меры. Животное, увидев пищи, стремится съесть столько,сколько сможет. Хищник будет преследовать жертву, пока сам не упадет отистощения. Но человеку должно быть свойственно осознание меры, или, как однаждыназвал это Конфуций, «золотой середины». Правда, по словам того жеКонфуция, «золотая середина – это добродетельный принцип, народ давно ужеутратил» О себе Конфуций отзывался критически. Ни разу он не назвал себяблагородным мужем, считая это состояние пределом стремлений. Философ говорил:«У благородного мужа три пути. Но ни по одному из них я не смог пройти доконца: человеколюбивый не беспокоится; знающий не сомневается; смелый небоится». Перед нами три пути – отшельника и одинокого подвижника(человеколюбие), чиновника (знание) и военного (смелость). Но Конфуцийдействительно не стал ни одним из них – он стал Учителем.

2.5 Школа Конфуция

Процесс обучениясоставляет для Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновьподчеркивает необходимость учения, это становится важнейшим моментом егопроповеди. Именно с учением он связывает совершенствование человека, а точнее,«выявление человеческого в человеке». Пустые раздумья без изученияканонов губительны. Внутри себя все равно не найдешь того, чем обладала«высокая древность», поэтому ей следует целенаправленно обучаться. Конфуцийодним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенныйхарактер своего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, внашем понимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить.Он существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Самуказатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но этоуже залог того, что дорога выбрана верно. Метод обучения Конфуция кажетсястранным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не в чтениилекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли, требует отнего живого сопереживания, добивается передачи знаний «от сердца ксердцу». Конфуций часто учит на примерах древности, рассказывает о великихмудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древних порядковв современной жизни. Что примечательно, Конфуций отличался немалым терпением идаже снисходительностью к людям, в том числе и к своим ученикам. Он прекрасно знал,с кого можно требовать «великого действа», а кто не способен даже на малое.

2.6 Некоторые изреченияКонфуция, записанные его учениками

Учитель сказал: — Впятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте яутвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят позналвеление Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет яследую желаниям сердца, не нарушая меры.

Учитель говорил: — Ктопостигает новое, лелея старое, тот может быть учителем.

Не печалься о своёмнесовершенстве; Не печалься, что тебя никто не знает, Но стремись к тому, чтобзаслужить известность.

Учительсказал: — Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигаетвыгоду.

Учительсказал: — Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретивнедостойного, вникайте внутрь себя.

Учитель сказал:— Кто не меняет путь отца три года после его смерти, тот может называтьсяпочитающим родителей.

Учительсказал: — Древние предпочитали промолчать, стыдясь, что могут не поспеть засловом.

Кто-тосказал: — Юн человечен, но лишён красноречивости. Учитель ответил: — Зачем емукрасноречивость? Кто ищет в бойком языке свою защиту, тот часто будетненавидим. Не знаю, обладает ли он человечностью, но зачем ему красноречивость?

Учительсказал: — Незыблемая середина — эта добродетель наивысшая из всех, но давно ужередка среди людей.

Учительсказал: Если личное поведение тех, кто стоит наверху, правильно, дела идут,хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто стоит наверху,неправильно, то хотя приказывают, народ не повинуется.

Когда у негосгорела конюшня, Учитель, вернувшись от князя, спросил: — Никто не пострадал? Олошадях не спросил.

Янь Юаньспросил о том, что такое человечность. Учитель ответил: — Быть человечным —значит победить себя и обратиться к ритуалу. Если однажды победишь себя и обратишьсяк ритуалу, все в Поднебесной признают, что ты человечен. От самого себя, не отдругих, зависит обретение человечности. — А не могли бы вы объяснить болееподробно? — продолжал спрашивать Янь Юань. Учитель ответил: — Не смотри на то,что чуждо ритуалу. Не внемли тому, что чуждо ритуалу. Не говори того, что чуждоритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу. Янь Юань сказал: — Я хоть и несметлив, позвольте мне заняться исполнением этих слов.

Князь Великийиз удела Ци спросил Конфуция о том, в чём заключается управление государством.Конфуций ответил: — Да будет государем государь, слуга — слугой, отцом — отец исыном — сын. — Отлично! Воистину, если не будет государем государь, слугаслугой, отец отцом и сыном сын, то, пусть бы даже у меня был хлеб, смогу ли яего вкушать? — ответил князь.

Кто-тоспросил: — Что если за зло платить добром? Учитель ответил: — А чем же за доброплатить? Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром.

Учительсказал: — Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает непуть.

Учительговорил: — Лишь та — ошибка, что не исправляется.

Учительсказал: — Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем.

Учительсказал: — Люди, идущие различными путями, не могут работать вместе.

Список литературы

1. www.ref.by/refs/70/38672/1.html

2. www.confucianism.ru/hronos.html

3. ru.wikipedia.org/wiki