Реферат: Искусство как категория эстетики
Северный педагогический колледж
Домашняя контрольная работа
по ЭТИКЕ И ЭСТЕТИКЕ
студентки 57 группы
Лихоман Натальи Закизяновны
Специальность 0317
Педагогика дополнительногообразования
Преподаватель: Быкова
Нина Васильевна
г. Серов, 2005г.
Содержание
1. Виды искусства как категория эстетики, как формахудожественно-творческой деятельности человека
2. Синтез искусств. Понятие
3. Идеал, смысл жизни и счастья — основныемировоззренческие понятия нравственной личности
Литература
1. Виды искусства как категория эстетики, как формахудожественно-творческой деятельности человека
Виды искусства — реальные формы художественно-творческойдеятельности, различающиеся прежде всего способом материального воплощенияхудожественного содержания (словесным для литературы, звуковым для музыки,объемно-пластическим для скульптуры и т.д.). За этими внешними различиямискрываются более глубокие, внутренние содержательные различия, что иобусловливает в конечном счете необходимость своеобразных в каждом видеискусств средств материализации его особенного содержания. О специфическомхарактере художественной информации, заключенной в каждом из видов искусств,свидетельствует тот факт, что содержание произведения одного вида искусств неможет быть адекватно передано на языке др. вида искусств. Будучи наукой онаиболее общих законах художественного освоения человеком мира, эстетика вплане изучения видов искусств призвана исследовать законы, действующие во всехвидах искусств, одновременно показывая, как преломляются они в каждом из них.
Когда речь идет о разных видах искусств, то неизбежно встаетвопрос и о различном языке этих искусств, о свойственных каждому из них формахобразности. Композитор создает свое произведение с помощью звуков особоорганизованного музыкального ряда, живописец творит цветом и линией, архитектор- объемом и плоскостями, поэт и писатель — словом. Образный язык — это общий,определяющий признак искусства. Но образ в живописи и образ, скажем,музыкальный при ряде общих черт имеют и важные отличия. Они в конечном счете иопределяют специфику каждого виде искусства, его границы и возможности.
Существует различная классификация видов искусства. Такиевиды искусства, как живопись, графика, скульптура, наглядно изображают те илииные формы действительности. Эти виды искусства, связаны со зрительнымвосприятием и создающие изображения видимого мира на плоскости и впространстве, называются изобразительными.
Если же мы обратимся к музыке, то здесь восприятие будетиное. Многократно делались такие опыты: проигрывали незнакомое аудиториимузыкальное произведение и спрашивали, о чем в нем идет речь. Во всех, безисключения, случаях полного совпадения ответов не было. Если один слушательговорил, что произведение рассказывает о зимнем утре, то другой считал, чторечь в нем идет о первой любви, хотя часто у большинства совпадали оценкиэмоциональной настроенности музыки: грустная, веселая, торжественная. Музыкапринадлежит к неизобразительным видам искусства.
Можно подразделять виды искусства и в зависимости от того,как они воспринимаются: зрением или слухом. Искусствами, рассчитанными назрительное восприятие, будут живопись или скульптура. Искусством, обращенным кслуху, является музыка.
С танцем или театральным искусством дело обстоит сложнее.Хореография, в частности балет, прежде всего зрелище. Однако она не можетполноценно восприниматься вне музыки. А в драматическом театре равно необходимовидеть актеров и декорации и слышать звучащее на сцене слово. Поэтому такиеискусства, как хореография или театр, называют еще синтетическими. К ним жеотносятся кино и телевидение.
Можно делить искусства на предметные, когда произведенияотделены от своих создателей, как здания в архитектуре, картины в живописи,статуи в скульптуре, и на такие, в которых произведение искусства — самадеятельность их творцов: танец, театральное представление, музыкальноеисполнительство, художественное чтение. Их можно назвать «деятельностными»,иногда их называют исполнительскими.
Статическими и пространственными называют искусства,произведения которых созданы так, что по природе своей они не меняются ирасположены в определенном пространстве — картины, скульптуры, здания. Те жеискусства, произведения которых каждый раз как бы возникают заново иразвертываются во времени, как театральный спектакль или музыка, танец,называются динамическими или временными. При этом театральное представление илитанец точнее назвать пространственно-временными искусствами, поскольку онисуществуют и в пространстве, и во времени.
2. Синтез искусств. ПонятиеСинтез искусств (греч. synthesis — соединение, сочетание) — органическое единствохудожественных средств и образных элементов различных искусств, в которомвоплощается универсальная способность человека эстетически осваивать мир.Синтез искусств реализуется в едином художественном образе или системе образов,объединенных единством замысла, стиля, исполнения, но созданных по законам различныхвидов искусства. Исторически развитие синтеза искусств связано со стремлениемвоплотить в искусстве идеал целостной личности, выражающей идею социальногопрогресса, величие и силу творческого гения. В истории мирового искусствасложились три основные формы синтеза искусств, пришедшие на смену синкретизмународного искусства и четко разграниченной системе видов искусства, возникшей вдревности.
Синтез пластических искусств. Его основу составляетархитектурное сооружение (здание, архитектурный комплекс и т.п.), дополняемоепроизведение скульптуры, живописи, декоративного искусства, которые отвечаютопределенному художественно-архитектурному решению. Архитектура организуетнаружное пространство. Сочетаемые с архитектурой, скульптура, живопись,декоративное искусство организуют внутреннее пространство (интерьер) и помогаютустановить образное единство между ним и внешней средой; между природой, вкоторую «вписано» сооружение, и помещением (жилище, парк, храм), вкоторое «вписан» человек. Синтезируемые искусства в данном случаесохраняют свое относительно самостоятельное образное значение. Синтездостигается здесь благодаря единому замыслу и стилю. При этом не возникаетявления, которое принято называть синтетическим искусством. Примером указанногосинтеза могут служить средневековые соборы (Реймский, Покрова на Нерли),архитектурные комплексы XVII — XVIII вв. (Версаль, Архангельское). В современную эпоху онполучает развитие в идеях так называемого «большого синтеза» — создание с помощью архитектуры, цвета, монументальной живописи,декоративно-прикладного искусства предметной среды, наилучшим образомотвечающей гармоническому развитию человека, его физическим и духовнымпотребностям.
Эта идея реализуется в опыте советской архитектуры идизайна, а также в экспериментах прогрессивных художников Запада (Ле Корбюзье,Ф. Леже, О. Нимейера, мексиканских монументалистов).
Театральный синтез искусств. Он осуществляется впроцессе актерского исполнения драматического произведения, написанногописателем и поставленного режиссером, с использованием музыки, декораций,пантомимы, хореографии и т.д.
В театре, по точной характеристике Брехта, «не вседолжен делать сам актер», но «ничего не должно делаться вне связи сактером». Здесь синтез искусств достигается не путем механического «слияния»разных искусств, а благодаря синтетическому характеру самого театральногоискусства.
Раскрытие образного содержания драматического произведения,замысла режиссера, композитора, художника осуществляется путем выявления впроцессе игры актера художественно-образных возможностей, заложенных в пьесе,музыке, написанной для спектакля, в декорационном оформлении и костюмах,созданных художником. Роль состоит в том, чтобы помочь актеру в решении этойзадачи и обеспечить единство спектакля. Многие теоретики искусства видели втеатральном синтезе искусств мощное средство формирования целостной личности,способное вывести зрителя за пределы изображаемого на сцене, пробудить в немобщественно-значимые чувства и мысли (Аристотель, Буало, Дидро, Лессинг,Станиславский), связывали развитие театра как синтетического искусства с идеейреволюционного преобразования общества (Брехт, Мейерхольд).
Специфика кинематографического синтеза искусствсвязана с развитием особенностей киноискусства и кинообраза. В кино впервыеполучает всестороннее развитие синтетический художественный образ. Он возникаетна основе монтажных принципов и получает воплощение в полифоническом построениикинопроизведений.
Принципы монтажа и полифонии именно в киноискусстве достиглинаиболее полного развития. В кинообразе пластическое изображение, звук, цвет,пространственная и временная характеристика действительности слиты вдиалектическом единстве, а не «в виде некоего „концерта“ сопутствующихсмежных „сведенных“, но в себе самостоятельных искусств» (Эйзенштейн).
В эстетических концепциях, сложившихся в конце XIX — начале XXв. и ориентированных либо на модернистское формотворчество, либо просто напоиски новых средств выразительности, представления о синтезе искусств нередкосвязываются со стремлением к так называемому абсолютному искусству. Синтезискусств отождествляется при этом или с созданием мифологизированного,символического искусства, якобы открывающего «первообразы»вещей,коренящиеся в «абсолютном» или с созданием особого типа «музыкальнойдрамы» объединяющей все искусства или с некой «синтетической» живописью,превосходящей все искусства, или с «дереализированным и дегуманизированным»искусством элиты, призванным воплотить абсолютные эстетические ценности (Ницше,Ортега-и-Гасет).
Примеры:
Синтез пластических искусств — Летний сад г.Санкт-Петербург, архитекторы Ж.Б. Леблон, М.Г. Земцов, И.М. Матвеев; Павловскоег. Санкт-Петербург.
Театральный синтез — рок-опера «Юнона» и «Авось»,композитор Рыбников А.Л., слова Вознесенского А.А., артисты Н. Караченцов,;мюзикл «Нотр-Дам де Пари», автор Гюго В.М., музыка Кошана Р.; «Пугачев»драма Есенина С., режиссер Любимов Ю., музыка Высоцкого В., актеры Демидова А.,Высоцкий В., Смехов В.
Кинематографический синтез — «Жестокий романс» попроизведению Островского А.Н., режиссер Рязанов Э., стихи Цветаевой М.,Ахмадулиной Б., актеры Михалков Н., Гузеева; «Мой ласковый и нежный зверь»по произведению Чехова А.П. «Драма на охоте», музыка Доги Е., актерыЯнковский О., Беляева Г., Марков Л.; «Идиот» по произведениюДостоевского Ф.М., режиссер Бортко, актеры Машков В., Миронов Е., БасилашвилиО.
/> цирк
театр
МУЗЫКА хореография
кино
телевидение
прикладное искусство
архитектура
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ живописьи графика
ИСКУССТВО фотография
скульптура
Нравственный мир человека как единая системамировоззренческих понятий, нравственных чувств и поступков.
Нравственный мир человека, проявляющийся в его сознании,деятельность и отношениях исключительно сложен и разнообразен. Его составляютмысли, чувства и поступки человека, мечты и планы, надежды и разочарования,радости и печали. Они тесно связаны между собой и образуют систему. На высшемуровне этой системы располагаются мировоззренческие понятия идеала, смыслажизни и счастья. С помощью данных понятий личность ставит и решает самые важныежизненные задачи, познает и преображает окружающую действительность. К этимпонятиям примыкают нравственные чувства долга, ответственности и совести. Ониобеспечивают связь между мировоззрением личности и ее поступками.
3. Идеал, смысл жизни и счастья — основныемировоззренческие понятия нравственной личности
Идеал(греч. idea — представление, идея) — представление высшего совершенствав каком-нибудь отношении. В этом широком смысле слово идеал применяетсяодинаково и к отвлеченным и конкретным предметам: идеал добра, идеал женскойкрасоты, идеал государства, идеал гражданина и т.д. В этом общем смысле идеалобыкновенно противополагается действительности, как чему-то несовершенному.Такое противоположение может приниматься в трояком смысле:
1) идеал, противоречащий действительности, может тем самымпризнаваться за пустую фантазию;
2) действительность, несоответствующая идеалу, будетбезусловно отвергаться как бытие ложное и призрачное и 3) противоречие междуэтими двумя терминами может пониматься как задача их примирения, т.е.преобразовании действительности по идеалу, или воплощения его вдействительности. Первые два взгляда имеют частную, относительную истинность,поскольку бывают идеалы по существу своему фантастичные, а с другой стороныбывает действительность также по существу негодная, неспособная к улучшению илипересозданию. Но общая принципиальная истина принадлежит только третьемувзгляду: совокупность космического и исторического опыта указывает на идеалыосуществимые и осуществляемые и на действительность преобразуемую,усовершаемую; вся история мира и человечества есть лишь постепенное воплощениеидеала и преобразование худшей действительности в лучшую, и когда полагаютсяпроизвольные пределы этому процессу — это обыкновенно означает лишь тайноепредпочтение дурного хорошему в силу низших интересов и страстей. Особоезначение имеет понятие идеал в области чистого искусства, имеющего своеюзадачей воплощение идей в чувственных формах, т.е. создание конкретных идеалов.В общее употребление слово идеал стало входить с конца прошлого и началанынешнего столетия, главным образом, благодаря Шиллеру.
Нравственный — понятие морального сознания, в которомпредъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образанравственного совершенной личности, представления о человеке, воплотившем всебе все наиболее высокие моральные качества (добродетели).
Смысл жизни — регулятивное понятие, присущее любойразвитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковываетсвойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходимапредписываемая ими деятельность.
«Смысл жизни», пишет Франк — «в ееутвержденности в вечном, он осуществляется, когда в нас и вокруг нас проступаетвечное начало. Лишь поскольку наша жизнь и наш труд соприкасается с вечным,живет в нем, проникается им, мы можем рассчитывать вообще на достижение смыслажизни.» При этом он выводит противоречие: «Чтобы существенно изменитьнашу жизнь и исправить ее, мы должны усовершенствовать ее сразу, как целое; аво времени она дана лишь по частям, и, живя во времени, мы живем лишь в малом,переходящем ее отрывке».
Поиски смысла жизни — укрепление в себе веры, котораяпредставляет собой напряженное внутреннее действие по преобразованию нашейжизни. В глубине человека совершается творческое и плодотворное дело,являющееся основным делом человека. Оно состоит в действенном утверждении себяв первоисточнике жизни, в молитвенном подвиге, в обращении человеческой души кбогу, в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственныхстрастей, нашей гордыни и эгоизма.
Сами поиски смысла жизни уже дают осмысленность нашемусуществованию. Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным иутвержденным в бытие. Смысл жизни не дан, а задан. Все готовое и существующеенезависимо от нас есть либо мертвое, либо чуждое и нам непригодное. Смысл жизнидолжен быть живым, так как он — смысл нашей жизни, он находится внутри, а не вовне нас.
Счастье — это высшее, устойчивое удовлетворениечеловеческих потребностей. Всех потребностей — и материальных, и духовных.Говорят, что счастье каждый понимает по-своему. У каждого свои потребности, носчастье для каждого — в высшем удовлетворении собственных потребностей.
Счастье, прежде всего, надо отличать от блаженства, которымпринято называть “минутное счастье", «вязанное с текущимипереживаниями. Счастье — состояние устойчивое, а значит длительное,лишенное минутной случайности, это настоящее и истинное удовлетворение.
Основные потребности человека — главные составляющие еговозможного счастья. Каждая потребность восходит к особой ценности, к тому, чтоее удовлетворяет. Физические (биологические) потребности восходят к такойценности как здоровье. Именно на его основе возможно развернуть всю роскошь,радость свойственных нам чисто природных, наследуемых от более раннего живого,животного мира, потребностей.
Ответвлением физических потребностей, связанныхнепосредственно с внутренним усвоением (еда, питье, дыхание и т.д.), являютсяэкологические потребности — потребности в определенной внешней среде. Здесьвысшая ценность — гармония с природой.
Материальныепотребности восходят к такой заветнойценности, как благосостояние(а в пределе, если нам не угоднознать меры, — к богатству).
На основе этих потребностей, наследуемых людьми от животногомира, формируются чисто человеческие, особенные, свойственные только нам,людям, потребности. Какая же из них первая? С молоком матери, с ее заботами,заботами родителей просыпается особое, бескорыстное чувство признательности.Оно — новый вид потребностей, рождающихся в человеке, — потребностей духовных.Конкретным выражением такой потребности в близком человеке и одновременноудовлетворением ее является любовь. Поэтому любовь лежит в основе всехпоследующих духовных потребностей, она — основа духовности. К нейнепосредственно примыкает весь ряд потребностей в человеке, людях — конкретных,живых, близких. Это нравственные, моральные потребности. Поэтому, говорякратко, высшая моральная ценность заключена в любви.
Человеку с момента рождения присуща и другая потребность — освоение не только человеческого окружения, но и предметного мира. Ребеноксначала обозревает мир вокруг своей кроватки, затем вокруг дома и, наконец,вырастая, он испытывает неизбежную потребность обозревать все окружающее,вплоть до бесконечной вселенной. На основе познавательных и самых масштабных — мировоззренческих — потребностей рождается истина, как ценность,удовлетворяющая их.
Коренные потребности людей в рамках непосредственной жизниобщества выходят на политические. Здесь высшая ценность, вне которой людиугнетены, — свобода. В ряду социальных потребностей можно выделить и правовые.Право реализует политические требования и здесь высшей ценностью выступаетсправедливость. На мировоззренческом — самом высшем — уровне v человека может существовать смутная, скрытая потребность вживой душе бытия — в Боге, как высшей ценности религиозных потребностей.Философская ветвь мировоззренческих потребностей выходит на смысл бытия. И,наконец, существует потребность, которая сама по себе не живет, но зримопроявляется на высшем уровне всех других потребностей. Это потребность всовершенстве, или эстетическая потребность.
Есть еще особая, как бы завершающая, потребность — в высокойоценке собственной человеческой ценности. Иногда даже говорят, что счастьележит в высоком удовлетворении собой. И напротив, если мы не ценим себя высоко,если наша самооценка явно отрицательная, мы не в состоянии быть счастливыми.
Для нашего счастья не все потребности равнозначны. Чем вышехарактер потребности, тем надежней ощущение счастья. Невозможно быть счастливымза счет только чувственных удовольствий и материального потребительства. Онимогут породить пресыщение, затем разочарование и как итог — несчастье.
Счастье есть счастье. Требуя сил, вдохновения и самоотдачи,оно не любит излишних тревог о себе, мелочных забот и щепетильности: „Горябояться — счастья не видать“. Счастье — в движении жизни, в упоении ею.
Практическая работа
»Счастье завоевывается и вырабатывается, а неполучается в готовом виде из рук благодетеля".Д.И. Писарев
Что такое счастье? Люди мечтают о нем, желают счастья другдругу на день рождения, хотят видеть счастливыми своих детей. Но никто не можетточно сказать, что это такое.
Порой мы даже его не замечаем и только спустя годы говорим:«Какое счастливое было время…» Так что же это, такое неуловимое ижеланное, неповторимое и необходимое каждому. Это мгновение или этап жизни?Результат труда или дар судьбы?
Чтобы найти ответы на эти вопросы, представим себесчастливых людей.
Вот мальчишка бежит из школы, размахивая портфелем. Онполучил пятерку, ему не терпится поделиться новостью с мамой. Она тоже будетсчастлива.
А это семья, которая проводит вечер дома, перед телевизором.Тихо, тепло, уютно. Мирное семейное счастье.
Вспомним олимпиаду, лица спортсменов, завоевавших первыеместа. Они не в силах сдерживать эмоции. На глазах слезы радости. Вот оно,долгожданное счастье!
Человек, покоривший горную вершину. Весь мир у его ног.Хочется кричать от счастья, оно рвется наружу.
Юбиляр, принимающий поздравления, слушающий добрые слова,счастлив!
А теперь вернемся во времени назад. Что предшествовало этимсчастливым моментам.
Сколько дней мама и сын учили, зубрили, старались иготовились к этой трудной контрольной работе. Были и усталость, были и слезы,но результат того стоил.
Семья. Муж пьет, страдают жена и дети. Сколько в Россиитаких семей?! Женщина борется с пьянством мужа, лечит его, приводит домой,гонит его «друзей», оберегает свою семью. Сколько сил она потратила,но добилась своего. Семья вместе, папа с детьми. А стоило ей опустить руки…
Спортсмены к победе идут долгие годы через пот и кровь,травмы и неимоверные усилия. Да и путь на вершину горы нелегок.
У юбиляра за плечами жизнь. Сколько он сделал добра людям,трудился не покладая рук и заслужил признание и благодарность.
Можно привести тысячи примеров, когда счастье былорезультатом большого труда, требовало от человека терпения, сил, мудрости. Втаких случаях счастье — это заслуженная награда.
Но, к сожалению, в жизни бывает такое, что наше счастьезависит от других людей.
Ничто нас не сделает счастливыми, если болен близкий человеки ты не в силах ему помочь. Любая мать скажет, что счастье — это когда неболеют дети.
Бывает невзаимная любовь, которая приносит разочарование,страдания.
Что делать тогда? Сдаться? Плыть по течению и ждать чтобудет дальше?
Нет. Я думаю, нужно сделать все, что в твоих силах,попытаться, рискнуть, докричаться, но не бездействовать. Иначе никогда непростишь себе того, что не сделано.
«Счастье — что оно? Та же птица: упустишь и непоймаешь…».
Литература
1. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988
2. Кривицкий К.Е. Школьникам об эстетике. М.: Просвещение, 1979.
3. Кругляницо Т.Ф. Этика и этикет. М.: издательский центр «Аз», 1995.
4. Маймин Е.А. Эстетика — наука о прекрасном. М.: Просвещение, 1982.
5. Жаринов В.М. Этика: Учебное пособие для вузов. — М.: ООО «Приориздат»,2003.
6. Эстетика. Словарь /Под ред.А. А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989.
7. Этика (конспект лекций в схемах). — М.: ООО «Приориздат», 2004.