Реферат: Экономические учения Древнего Востока
Реферат
На тему:
«Экономические учения Древнего Востока»
ПЛАН
Введение
1. Экономическаямысль Древнего Востока
2. Наука обуправлении и богатстве
3. Управлениеобщественным хозяйством
4. АрабскийВосток
Заключение
Списокиспользованных источников
ВВЕДЕНИЕ
Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества,но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой ещене было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практическиерекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.
Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собойконгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддвериеобобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самоготермина «Экономика» («домоводство»), то он возник в древнегреческом обществе.Что значит «ойкос» — дом, хозяйство, «номос» — закон, правило, то есть наука одомашнем хозяйстве.
Экономические учения эпохидорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира исредневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственныеобщественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным.Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозныедеятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепцийне обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построенийтого времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо напроблемах экономики.
Истоками считают папирусыДревнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат «Артхашастра».Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. Всочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные вариантытеоретического осмысления экономического бытия.
1. Экономическая мысль Древнего Востока
Споявлением первых государственных образований и зарождением различных формучастия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций,перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важностькоторых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их численаиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальноймодели социально экономического устройства общества на основе логически вывереннойсистематизации экономических идей и концепций в экономической теории,принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действиюпри осуществлении хозяйственной политики.
Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций – Китая, Индии,Ирана – тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран,созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночныхотношений.
Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиесятрадиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственнойдеятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившаяпрогрессивные сдвиги в развитии производства.
В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, «влияние экономическихфакторов оказывается скрытым под поверхностью»(1). Их последствия проявляютсяне через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственнаядеятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться отустановившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого,кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями ирекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».
Особенности государственно — регламентирующей системы хозяйственнойорганизации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках,философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастуюнелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которымируководствовались создатели нормативных положений и законов.
2. Наука об управлении и богатстве
В Индии одним из первых экономических трактатов античности является«Артхашастра», (санскр. />–«Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя(предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающиеэтот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».
Истоки индийской «политологии» восходят еще кпоздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишадыупоминается и экаяна – «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и,вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философыпаривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистовтемы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.
Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий – наука обуправлении и четвертый – раздел о богатстве, они содержат подробное изложениеэкономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений ирекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийскогогосударства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья – полулегендарный министр и советник основателя династии мауриевимператора Чандрагупты I.
В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностейверховной власти было создание страховых запасов «на несколько летпользования».
В трактате рекомендуется кастовое деление, возникшее первоначально на основеразделения жителей по роду занятий.
Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии — индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению,нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению отповседневных забот о материальном благополучии.
Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели подсобой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся нарелигиозно – предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывалисущественное воздействие на формы общинного устройства, способствоваликонсервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведениеторговых операций.
3. Управление общественным хозяйством
Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551 –479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), философские иэтико–политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианствопроповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших,подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ.Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии,и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.
Сторонник регламентированных патриархальныхотношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати ивсех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованныйправитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реальноповлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этотфилософ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей посословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремитьсяк моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших,сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народабудет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающийбогатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великойобщности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частноговладения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.
В политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV – III в. до н.э.), были обоснованыпринципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовойповинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения.Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали встроительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.
В мозаике экономических представлений, которые мы находим в документах,хрониках, трактатах китайских мыслителей древности, отражены особенности жизнии быта, специфика социально – экономического и культурного развития страны,системы азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налоговогообложения, организация общественных работ, методы денежной политики.
4. Арабский Восток
Феодальный общественно – экономический строй начал развиваться в странахАрабского Востока с VII в. Земля обращалась вфеодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялосьза феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенныеостатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречийприводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, авнутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу междупередовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.
На Аравийском полуострове в начале VII ввозросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабскогогосударства, религиозно – политической идеологией которого был ислам,отражавший интересы феодальной знати и торговцев.
Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь насвою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и егопоследователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства,ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобыверующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.
Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределениемобщественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих иподчиненных.
«Мы, — вещает Коран от имени бога, — … возвышаем одних над другими встепенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками».Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом,чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживатьодних людей другими, то Земля расстроилась бы».
Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокиенаказания за всякие покушения на нее.
Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которымимы наделяем некоторые семейства».
Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получитьза это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание.Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основойзаконодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальноеобщество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественноеустановление.
В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульманесоблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признаетнормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, которыйобъявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана,является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.
Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительнуюборьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, ноиспользовала религиозные представления о равенстве и справедливости не вотношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.
Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересыугнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиознойоболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской беднотынародов Арабского Востока.
Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали вэтот период передовые мыслители Арабского Востока.
Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мыслиАрабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителяи поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения,которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальнуюэксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный игосударственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие своебогатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс ипротестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо отобщественного положения и национальности.
Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мыслиантичного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона иАристотеля.
Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабскийисторик Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь итворчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, какпринято говорить, азиатского способа производства государство традиционносохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельнымиугодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.
Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяютсяразличными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производствепродуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатствосоздается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты всоответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того,что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимоститруда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но странаостается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, аот трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд впромышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельскогохозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словамИбн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, котороенеобходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеетсяобилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия дляполучения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказываетсяза освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.
Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеютустойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданныхбогатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности историческогопроцесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов.Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемостиистории, которая будто бы развивается циклически.
Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господствокочевников в странах Азии в XI – XVвеках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство болеесоответствует требованиям географической среды, чем земледелие.
Заключение
Экономическое мышление является ровесником человеческого общества.Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формымышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным,кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.
В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся кцентрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья.Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собойконгломерат идей и предписаний.
Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическаянаука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решенияповседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и нормведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.
Выявление принципов и методов государственного управления, которыенаходим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой непривлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой примернепрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся напротяжении многих тысячелетий.
экономический концепция восточный цивилизацияконфуций
Список использованных источников
1. Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.
2. Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанноеи дополненное – М., 1964. – 548с.
3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н.Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.
4. Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. –63с.