Реферат: Анализ проблематики экономической мысли Древнего Востока

Федеральное агентство пообразованию

Государственное образовательноеучреждение

высшего профессиональногообразования

«ВЛАДИМИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра: Экономическая теория

РЕФЕРАТ

по истории экономических учений

Тема: «Анализ проблематикиэкономической мысли Древнего Востока»

Владимир 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Проблемы государства в странах Древнего Востока

2. Экономическая мысль Древнего Египта

2.1 «Поучение гераклеопольского царя своему сыну»

2.2 «Речение Ипусера»

3. Экономические идеи Вавилонии

3.1 Кодекс царя Хаммурапи

4. Экономическая мысль Древнего Китая

4.1 Конфуцианство

4.2 Экономические идеи Мо-цзы

4.3 Трактат «Гуань-цзы»

5. Экономическая мысль Древнего Индии

5.1 Законы Ману

5.2 Трактат «Артхашастра»

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Древний мир — это пора зарождениягосударственности и политических идей на почве религиозной мифологии. Вмифологической форме впервые выражаются понятия мирового порядка, правды исправедливости, необходимости соблюдения установленных правил, власти каксредства их обеспечения, форм государства.

Экономическая мыслькаждой древней цивилизации своеобразна. На Востоке особо крупный вклад вразвитие представлений о государстве и праве внесли Индия и Китай. Для этих государственныхобразований характерны верховная собственность государства на землю иэксплуатация свободных крестьян-общинников посредством налогов и общественныхработ. Типичной государственной формой стала восточная деспотия. Большоераспространение получили представления о власти. Монарх был связан толькообычаем, традицией. При этом подчеркивалось, что цель государства — общееблаго, царь — отец подданных, которые не в праве предъявлять ему какие-либотребования. Правитель ответствен не перед людьми, а перед богами. Политическаямысль Востока проникнута верой в мудрость старых установленных обычаев, в ихсовершенство.

Одна черта роднила всеполитические мысли древности как на Западе, так и на Востоке: личность нерассматривалась как самостоятельная ценность. Она считалась частицейорганического целого-общества, государства. Жизнь человека до мелочейрегламентировалась обычаями, и любая попытка бунта, утверждения своейсамостоятельности и обособленности каралась. Сознание индивидуализма, автономиии принадлежащих человеку от природы прав еще не сложилось.

С появлениемпервых государственных образований и зарождением различных форм участиягосударства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, передобществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которыхсохраняется до сих пор. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегдапроблема толкования идеальной модели социально-экономического устройстваобщества на основе логически выверенной систематизации экономических идей иконцепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобренияв качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики. В странахДревнего Востока поддерживалась система рабовладения и приоритетанатурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными. Это можно свести кследующему:

1.Выразители экономической мысли Древнего мира — крупные мыслители (философы) иотдельные правители рабовладельческих государств — стремились идеализировать исохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условияоткрытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественногопорядка».

2.Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно накатегориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупныхторгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционированияденежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность,нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаровна рынке по их стоимости. Однако для более обстоятельной и полной характеристикиэволюции экономической мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрениеособенностей хозяйственной жизни восточного рабства и классического рабства и основныхидей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышленияцивилизаций Древнего Востока и античных государств.

Главнаяособенность восточного рабства заключается в масштабных хозяйственных функциях государства,обусловленных отчасти и объективными предпосылками. Так, создание ирригационнойсистемы и контроль над ней требовали безусловного участия государственных органовв этой деятельности, в том числе в части правовых мер. Однако чрезмернаягосударственная опека (регулирование) натурального по сути хозяйствапосредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы иведущая роль в национальной экономике собственности государства стали теми критериями,в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций нередко называютазиатским способом производства.

2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПЕТА

2.1 «Поучениегераклеопольского царя своему сыну»

На примереэтой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятникамиэкономической мысли. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и имявляется некое послание, получившее название «Поучение гераклеопольскогоцаря своему сыну». В этом «Поучении» приводятся «правила»государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми дляправителя так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Особое внимание уделяетсяэффективности функционирования аппарата управления, стоявшего между фараоном и населением.

В сплоченности высшегослоя, верности его центральной власти автор видит залог успешного царствования.Аппарат должен работать «как один отряд». Для этого царю необходимозаботиться о материальном поощрении чиновников: возвышать своих вельмож, чтобыони поступали по твоим законам, награждать вельмож податными списками, а жрецов— участками земли. Для подбора людей в аппарат управления необходимо приближатьк себе человека за дела его, не делая различия между сыновьями знати ипростолюдинов.

2.2 «Речение Ипусера»

Интереснымпамятником древнеегипетской мысли является «Речение Ипусера» (началоXVIII в. до н.э.). Усиление государственной эксплуатации, рост долговогорабства и ростовщичества привели к гражданской войне. В этой связи «РечениеИпусера» выражает точку зрения господствующих сословий на события встране. Ипусер недоволен, что «простолюдины страны стали богатыми», «руководимыестали собственниками рабов», а «собственники богатств стали неимущими».Простолюдинов, ставших богачами, Ипусер именовал разбойниками, грабителями.

Ипусер стремился преждевсего к возрождению деспотически-бюрократического механизма регулированияхозяйства Древнего Египта. «Идеальный деспот», по мнению Ипусера, недолжен был допускать междоусобий в стране, насилия, экспроприации знати. Новомуправителю следует восстановить все должности, наладить систему трудовыхповинностей, посредством которой происходит строительство пирамид и устройствоводохранилищ, укрепить боевую мощь страны.

3. ЭКОНОМИЧЕСКИЕИДЕИ ВАВИЛОНИИ

3.1 Кодекс царя Хаммурапи

Для этогодревневосточного государства характерно быстрое развитие частной собственности иденежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это велок разорению массы производителей, развитию долгового рабства и кабальничества.

Наиболее значительнымпамятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792–1750 гг.до н.э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденцииего развития. Свод законов Хаммурапи даёт представление отом, что делениеобщества на рабов ирабовладельцев признавалось вто время естественным ивечным,рабы приравнивались кимуществу рабовладельцев.

Из кодекса Хаммурапивидно, что государство пыталось остановить

размываниеслоя самостоятельных производителей. Законы в отличии от других восточных экономическихтрудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательствомХаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силы,в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы, где«сильный не притеснял бы слабого». Эти законы являются первойпопыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.

При составлениикодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники,новое законодательство.

Всоответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношенийи угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии отсократившихся поступлений налогов в казну, вводились чрезвычайно жесткиеправовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административнуюи уголовную ответственность, вплоть до смертной казни.

Основнаяэкономическая тема законов — создание условий, при которых сильный не притеснялбы слабого. Так, запрещались продажа и отчуждение за долги земельных наделовцарских воинов и других категорий подданных; ограничивалась ростовщическаяэксплуатация.

Во временаправления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилонесуществовали различные виды земельной собственности: были земли царские,храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйством управлял царь, иэто был важнейший источник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздаваласьв пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в областиторговли и обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частнойсобственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение царем Хаммураписети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцыиспользовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие — сами обрабатывали своюземлю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель,упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду,передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общиныисточники не упоминают.

В ЗаконахХаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно,большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное полеравнялась обычно одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половиныурожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработкеполя. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда былакраткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в арендусдавалась еще неосвоенная земля. Законодательство, определяющее отношения междухозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендаторне обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из объемаурожая, выращенного соседями.

Кроме арендыполя, сада, Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма:помещения, домашних-животных, судов, повозок, рабов.

Законыустанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случаепорчи или гибели нанятого имущества.

Широко был распространендоговор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров,строителей. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственностьза результаты труда (например, врача в случае смерти больного).

Довольно подробноЗаконы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательстваХаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора ипредотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальномсроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком какс денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смертидолжника в результате дурного обращения с ним.

В условияхсуществования частной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество,большое развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов(земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках)при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятогоиз оборота считалась недействительной. Кроме названных, законодательство Хаммурапизнает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения.

Любыепокушения на частную собственность влекли экономическую ответственность.

Законы Хаммурапи отразили заботу об укреплении иохране частнойсобственности. Покушение на неё каралось смертной казнью иотдачей врабство.Исторический памятник свидетельствует отом, что основу экономики Вавилонскогоцарства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотяразложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась озащитеинтересов общины имелких производителей. Взаконах Хаммурапи отразилось развитиетоварно-денежных отношений, меры, способствовавшие расширению торговых сделок.

4. ЭКОНОМИЧЕСКАЯМЫСЛЬ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

4.1 Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы,551479г. До н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политическихпотрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннегокризиса. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родоваяаристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобныераспри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа– все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикойсвоего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этогопротивопоставления создал свой идеал совершенного человека.

Вэкономике странывбытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные сразложениемпервобытнообщинного строя истановлением рабовладения. Пришло вупадокземледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация,укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

В целяхстабилизации социально-экономического строя тогдашнего Китая Конфуций предложилпрограмму морального совершенствования человека. Уважение к старшим — одна изосновных черт мужа, мыслителя. Такой человек никогда не будет «поступатьпротив вышестоящих». Он полагал, что регламентация патриархальныхотношений служит укреплению государственного строя. Хотя Конфуций считалнеобходимым облегчить бремя налогов, в то же время он ратовал за привлечениенарода к исполнению трудовых повинностей, не нарушая цикла земледельческихработ.

Он впервыевыдвинул теорию естественного права — социальную, нравственную, юридическую.Согласно теории естественного права, бог является лишь первопричиной мира, ноне вмешивается в явления общественной жизни, которые охраняются гражданскимизаконами. Конфуций первым призвал больше работать и меньше потреблять, чтоувеличит богатство страны.

Конфуцианство сумелозанять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность иобосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культенеизменной формы.

Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономическихи социальных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни. Втечение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувствакитайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, восприятие,на их быт и уклад жизни.

Учение Конфуция нацеленона обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя,укрепление авторитета государства, широкое использование вэтих целяхтрадиционных форм иобрядов. Он ратовал за укрепление власти верховногоправителя Китая.

Экономические воззренияКонфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализациястарины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались унегосразработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов ирабовладельцев. Онпредставлял, прежде всего, позиции потомственной рабовладельческой аристократии,атакже низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение унего совмещалосьссохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства.Вусловиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижениясоциального «равенства» при сохранении рабовладельческих порядков,сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизмобщественного устройства, утвердившийся на долгие годы вкитайском обществе.

Конфуцианство нашло своёразвитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное неравенство с«небеснойволей», оправдывавшего противоположность между умственным ифизическимтрудом. Вместе стем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета,ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал взащиту общины,экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственнаясоциально-экономической концепции конфуцианства, получила уМэн-цзы дальнейшееуглубление.

4.2 Экономические идеиМо-цзы

Скритикой конфуцианствавыступили Мо-цзы иего сторонники (моисты). Они проповедовали природноеравенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывалинеобходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностейвсего населения, всеобщее участие людей вфизическом труде, развитие свободнойинициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею «всеобщейвзаимной любви», моисты не понимали ее иллюзорности. У Мо-цзы сильны идеисоциального равенства, критика социальной несправедливости. Он выдвинулконцепцию всеобщей и равновеликой любви, которая распространялась на отношенияи между государствами, и внутри государств. Мо-цзы осуждает аристократизм иратует за реформы в пользу народа. Он внес в китайскую мысль идею эгалитаризма,связанную с отказом от роскоши, утонченной культуры, эксцессов церемониала.Государство выступает у Мо-цзы как активный субъект преобразования. Управлениечетко ассоциируется с необходимостью применения принуждения (как и поощрения)ради общего блага. Осуществление преобразований предполагает не толькоиспользование обычаев, но и установление новых правил в форме законов, чеготакже не одобрял Конфуций. Считается, что именно с Мо-цзы право сталоассоциироваться в Китае не только с ритуалом (ли), но и с наказанием, и даже сзаконом. В этом смысле Мо-цзы является предшественником легизма, основноготечения китайской политической мысли, соперничавшего с конфуцианством.

4.3 Трактат «Гуань-цзы»

Одним из знаменательныхпамятников истории экономических идей вКитае является трактат «Гуань-цзы»,принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится кIV-III в. до н.э. В нем достаточно глубоко для своего времени разработанацелая система государственного регулирования хозяйства.

Проявляя заботуокрестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовуюповинность, оградить от спекулянтов иростовщиков. Вцелях укрепленияэкономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить системуналогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа онивозлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться вэкономическиедела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зернадля стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природныхусловий ит.д.

Авторытрактата не стремились лимитировать действие товарно-денежных отношений, а,изучив их, предлагали использовать при создании достаточно интересногомеханизма стабилизации хозяйства. В трактате остро ставилась проблема о защитенародного хозяйства от рыночной стихии выравниванием товарных цен.

Важнейшимусловием стабилизации экономики является усиление роли земледелия, а такжесоздание государством постоянных хлебохранилищ (однако ни ремесло, ни торговляне считались «бесплодными», как полагали легисты).

Для крестьянво время земледельческих работ, более гибкой должна стать податная система:уровень налогообложения должен исходить из плодородия земли, т.е. речь идет осоздании в условиях Древнего Китая земельного кадастра. «Гуань-цзы»предлагал ввести количественные нормы повинностей и изменять их, исходя изситуации в стране. В трактате есть и идея построения государственных финансовбез прямых налогов. Для этого следует заменить налоговые поступления в казнуэксплуатацией природных ресурсов в виде акцизов. «Гуань-цзы» советует«взять в казну горы и моря». Трактат ставил перед государством одноважное условие — регулировать цены одинаково во всей стране и пресечь «возможностьперехода контроля над ценами в руки торговцев, спекулянтов и пр.».

«Гуань-цзы»выдвинул «принцип уравновешивания хозяйства». Для этого в рукахправителя должно накапливаться до 1/2 всего хлеба, и он «управляетсредствами потребления, регулирует их избыток и концентрирует их недостатки».Государство должно накапливать фонды в период дешевизны продуктов и пускать ихв товарооборот в период дороговизны, получая в казну больше прибыли. Дляаккумуляции продовольствия и продуктов государство делает товарные закупки надешевом рынке.

Трактат «Гуань-цзы»сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая. Быливыдвинуты плодотворные идеи о возможности количественного анализа экономическихявлений, выработки нормативов для организации натурального хозяйства. Авторытрактата установили не только противоположное движение цены товаров и денег, нои предлагали применить для стабилизации хозяйства нормируемую эмиссию денежныхзнаков.

Столкновение двухтенденций всоциально-экономической жизни: стремление сохранитьпатриархально-общинные начала, содной стороны, рост иукрепление позицийрабовладения— сдругой, борьба стоявших за ними классов длительное времяопределяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большойостроты достигала проблема взаимоотношения натурального итоварного хозяйства.

5. ЭКОНОМИЧЕСКАМЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

5.1 ЗаконыМану

В ДревнейИндии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующихобщественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцевподчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимисяскорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии.Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни, содержались в сборниках- дхармашастрах.

Наиболееизвестной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (они носят имямифического бога Ману). Заменитые«Законы Ману» составлялись на протяжении ряда столетий. Они содержатбогатый материал осоциально-экономических условиях Индии III тысячелетия дон.э., выражают устами жрецов экономические взгляды рабовладельцев. «ЗаконыМану»— это свод предписаний, ниспосланных людям «божественнымзаконодателем». Вних устанавливались формы превращения свободного человекавраба, закреплялось его бесправное положение вобществе. «Законы Ману»отразили существование наследственных каст. Концепция экономической политикиотводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечениедоходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободногонаселения идр.

Содержание «ЗаконовМану» значительно шире того, что мы понимаем под правом. По замыслу этовсеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии. Он регламентирует всестороны жизни правоверного индуса, содержит все необходимые ему сведения. Таместь рассуждения об этапе жизни, о браке, о правилах очищения и приема пищи,искуплении вины и покаяния, о дхарме царей (предмет артхашастр), о суде и отом, что мы отнесли бы к гражданскому и уголовному праву. Понятия правапо-прежнему нет. Дхарма объемлет все.

«Законы Ману»свидетельствуют о том, что в Индии брахманизм одержал победу над еретическимиучениями. Ману превозносит могущество брахманов, их превосходство над всеми другимиварнами, включая кшатриев, их причастность к сверхъестественны силам. Вконсерватизме «Закона Ману» отразились застойные явления, которыестали характерными для древнеиндийского общества на рубеже старой и новой эры.

Особенностью ЗаконовМану является религиозная окраска всех его положений. В период создания ЗаконовМану в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охранечастной собственности уделяется значительное внимание.

Законы указываютсемь возможных способов возникновения права собственности: наследование,получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество,исполнение работы, а также получение милостыни.

Средиосновных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд странысоставляли земли царские, общинные, частных лиц. За незаконное присвоение чужойсобственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившегочужую землю объявляли вором.

Закон твердоустанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должникне мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор,принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника,принадлежащего к высшей касте.

Известен былв Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение иполучает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественнойдифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены былиарендовать ее.

Купля-продажаявляется одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считалсядействительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавца долженбыл выступать собственник вещи. Закон устанавливает определенные требования к предметудоговора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весуОсобенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничениеторговлей людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст.

5.2 Трактат «Артхашастра»

Выдающимся памятникомистории экономической мысли древней Индии является трактат «Артхашастра»,означающий в переводе учение о доходах. авторомкоторого был советник царя Чандрагупты I брахман— Каутилья. «Артхашастра»создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию изначению далековышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающийширокий круг вопросов исвидетельствующий озрелости экономической мысли Индиитого времени. «Артхашастра» характеризует социально-экономическоеиполитическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующийразвитие экономических идей.

Каутилья,возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимостирегулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством.Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготное землепользование,освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу соспекулирующими торговцами и т.д… Согласно трактату, «накопление богатства»естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободныхграждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги,обязан за это разделить участь низшего сословия на время или навсегда.

Трактат уделял большоевнимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального.Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшиеобострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью,имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества. В«Артхашастре» подробно описывалосьсостояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отрасльюявлялось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду стем развивалисьремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержаниюоросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб,наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. «Артхашастра»содержит богатые сведения об общественном разделении труда иобмене. Учениеоторговле составляло вней неотъемлемую часть всего учения оведении народногохозяйства.

«Артхашастра»уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. Внейпроводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея обактивном вмешательстве государства вэкономическую жизнь, врегламентациюобщественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскуювласть заботы овыполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин,поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новыхдеревень, организацию прядильно-ткацкого производства спривлечениемспецифического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды,отрабатывающие штраф ит.д.). Подробно описывалась экономическая политикацарской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основныеисточники доходов ит.д.

«Артхашастра»дает представление отом, как индийская экономическая мысль трактовала основныевопросы социально-экономических отношений, хозяйственной жизни типичного длястран Древнего Востока раннего рабовладельческого общества.

Трактатсостоит из нескольких разделов, в частности раздела об управлении и раздела обогатстве; они содержат подробное изложение экономических вопросов, какправило, в виде нормативных положений и рекомендаций по управлению ихозяйственному развитию древнеиндийского государства.

«Артхашастра»показывает огромную роль древнеиндийского государства в хозяйственной жизнистраны. Глава государства должен быть деятелен и установить твердый распорядоксвоей работы в течение дня и ночи.

Государственныйаппарат составляли чиновники-надзиратели, контролировавшие те или иные отраслихозяйства страны. На особом положении находилась ведущая сфера материальногопроизводства — сельское хозяйство, и прежде всего земледелие. Государстводолжно проводить заселение и устройство новых областей. Насколько важным длянего было земледелие, говорит тот факт, что Каутилья советовал «сажать»на землю и шудр, которым разрешалось заниматься только ремеслом. Земляпредоставлялась поселянам в личное пользование при условии уплаты налогов. Идея«защиты земледелия» как основной сферы производства реализовалась и вполитике государственного строительства оросительных систем или помощи общинамв этом деле. Государство должно взять на себя обязанность охранятьирригационные сооружения. Кроме того, негодную для пахоты землю Каутильярекомендовал предоставить под пастбища.

Большоезначение Каутилья придавал решению финансовых проблем государства. По егомнению, руководителем финансового ведомства должен быть «главныйсобиратель дохода», ведающий и рядом подразделений государственногохозяйства. Причем подобный доход государства складывается из собственной «прибыли»государственных хозяйств, а также всевозможных налогов и пошлин. Судя по «статьерасходов», государству следовало предоставлять средства на развитиепромышленности, торговли, проведение публичных работ. Чтобы финансовоеведомство, связанное с государственным хозяйством и податной системой, работалоисправно, Каутилья считал, что необходимо вести строгий документированный учетдоходов и расходов. Царь должен пресекать казнокрадство чиновников.

В «Артхашастре»говорится о застройке укрепленного города («в наилучшем месте застройки,куда возможен доступ всем четырем кастам, должно быть жилище царя»), опрокладывании дорог (намечено, где должны быть главные дороги и караванныепути; водные, сухопутные и секретные пути; пути для слонов и полевые; путь длякрупного скота и путь для мелкого скота и людей).

Упоминается о размещениии поселении в городе представителей различных каст и профессий. Жрецы, учителя,советники, представители учетного управления размещались в черте города, ашерстобиты, ткачи, изготовители циновок, производители лат, оружия и щитов — заего пределами. В северо-восточной части города должны находиться помещенияжертвоприношений и омовений, помещения для учителей, жрецов, советников.

Создание первыхгосударственных образований (городов-государств) было обусловлено наряду сдругими причинами потребностью обеспечения общих условий хозяйственнойдеятельности, например, необходимостью строительства оросительных систем,создания защиты от частых наводнений, сооружения укреплений и рвов для обороныот внешних вторжений.

Государство выполнялороль координатора и регламентатора общих усилий соплеменников.

Упоминается так же, чтоодной из обязанностей верховной власти было создание страховых запасов «нанесколько лет пользования». Приводится подробный перечень продуктов иматериалов (от лекарств и вяленого мяса до оружия, щитов, камней), подлежащихвключению в общий запас.

В документах древностирегламентируется кастовое деление, возникшее первоначально на основе разделенияжителей по роду занятий. Выше всех стояли брахманы (ученые, жрецы) и кшатрии(правители). Затем шли вайды (купцы, торговцы) и, наконец, шудры (работники).Занятие торговлей и ростовщичеством считалось более предпочтительным посравнению с занятием земледелием или скотоводством.

Социальное и кастовоеделение закрепляли традиции господствующей религии — индуизма. Этические идеииндуизма предписывали стремиться к самоограничению,нравственному совершенствованию, в известной степени — к отрешению отповседневных забот о материальном благополучии.

Такимобразом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели под собой традициикастовой и производственной регламентации, опиравшиеся нарелигиозно-предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывалисущественное воздействие на формы общинного устройства, способствоваликонсервации безденежного обмена (джаджмани/>),регламентировали организацию ремесел, ведение торговых операций.

Своим особым местом вистории индийской политической мысли «Артхашастра» обязана сводуприемов политики и управления.

/> 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В древних государствахВостока (Египет, Вавилон, Индия, Китай и др.) существует своя политическаяидеология. Это — теория божественного происхождения государства и культаверховного правителя.

Т.к. в древние времена экономикабыла тесно связана с религией, то многие идеи и учения основаны из мифического,духовного. Хотя практически все учения имели одну цель- улучшить жизнь народаконкретного государства, но идеи и предложенные решения были различными. Ученияможно разделить на те, которые выражают интересы «элиты» и, как бы,призыв остальному населению смириться с социальным положением и бедностью,недостатками (легизм). Эти учения включают в себя жесткие правила и наказанияза провинности. Другие же учения (Конфуций) выражают интересы большей частинаселения, улучшения уровня жизни, сглаживают социальное неравенство.

Тем не менее, каждоеучение служило основой для дальнейшего развития экономической мысли и рождалосьв конкретных условиях жизни данной страны.

Систематизацияэкономической мысли в экономической теории тесно связана с периодом образованиярабовладения, зародившегося на востоке в 4 веке до н.э. Уже тогда нарастание внедрах натурального хозяйства товарно-денежных отношений обусловиловозникновение проблем, связанных с осмыслением границ и соотношениягосударственной, общинной и частной собственности, толкованием сутиэкономических законов и категорий.

Восточному рабству былиприсущи масштабное участие государства в хозяйстве, контроль оросительныхсооружений, регламентация расточительства, долговой кабалы, торговых сделок идругих правовых мер.

Восточное рабствоспособствовало формированию азиатского способа производства. Общая чертаэкономической мысли древнего мира состоит в том, чтобы сохранить приоритетнатурального хозяйства, осудить с позиции нравов крупные торгово-расточительныеоперации.

Выразителями подобногорода воззрений были крупные мыслители и отдельные правители рабовладельческихгосударств. Для любого древнего общества самымболезненным социально-экономическим вопросом был баланс частной игосударственной эксплуатации. Дело в том, что всякая эксплуатация может быть «социальнополезна» только в той мере, в какой изъятый с ее помощью продуктвкладывается затем в торговлю, производство, политическое и культурноеобеспечение социума — т.е. в сферы жизни, полезные в конечном счете для всегообщества. Добывалось же частное богатство, как правило, путем успешногоиспользования имущественного неравенства, втягиванием в долговую кабалу иконцентрацией земли, т.е. чисто паразитическими формами эксплуатации.Государственная эксплуатация, напротив, обеспечивала функционированиенеобходимых всем институтов. Таким образом, для неразвитого промышленнообщества древности частная эксплуатация была в больших масштабах всегда вредна,государственная же могла быть весьма полезна (в зависимости, правда, от долипродукта, взыскиваемого государством), а в определенных размерах — всегданеобходима. Поэтому жизнь многих обществ древнего Востока колебалась отразрушительного усиления частной собственности и частной эксплуатации(приводивших к разорению и порабощению огромной массы лиц) к ихгосударственному ограничению и укреплению государственного сектора в экономике.Государство-эксплуататор могло само превращаться в фактического паразита,истощая общество чрезмерными податями и повинностями и тратя их на амбициозные,но не нужные никому, кроме властной верхушки, военные и строительныепредприятия, либо на содержание неимоверного государственного аппарата, вподавляющей своей части опять-таки ненужного никому, кроме самого себя.

Централизованнаяэкономика, широкий спектр отношений зависимости, низведение юридическисвободных и полусвободных лиц до положения невольников деспотической властифараона, постоянное вмешательство государства во все сферы жизни и хозяйства —все это можно видеть в Древнем Египте.

Для восточной(азиатской) модели хозяйственного развития характерны следующие черты:

— рабы несоставляли главную производительную силу общества, т.е. производствомматериальных благ в сельском хозяйстве и ремесле занимались люди, считавшиесясвободными;

— землянаходилась не в частной, а в государственной или государственно-общиннойсобственности;

— междугосударством и общинниками-земледельцами сложились отношения подданничества —отсутствие прав при безусловном несении повинностей в пользу государства;

— государствона Востоке приобрело форму «восточной деспотии», т.е. полногобесправия подданных перед лицом государства;

— общиныотличались устойчивостью, что было связано с необходимостью создания иподдержания в должном состоянии ирригационной системы земледелия.

Перед философами ДревнегоВостока возникала проблема. Это проблема толкования идеальной моделисоциально-экономического устройства общества. В каждой из стран Востоканаходился свой путь решения данной проблемы, в зависимости от сложившихсятрадиций и устоев. Но несмотря на эти различия, можно выделить три особенностиразвития рабовладельческого общества Древнего Востока:

1-ая особенность заключаетсяв длительном сохранении пережитков первобытно-общинного строя, главным изкоторых была система замкнутых сельских общин, экономически изолированных другот друга. Основой этой замкнутости служило натуральное хозяйство: в каждойобщине имелись и земледельцы и ремесленники, свое управление. Живучесть общины(в Индии она сохранилась до конца XVIII века) определялась низким уровнемпроизводительных сил.

2-ая особенностьдревневосточных обществ заключается в слабом развитии частной собственности.Община являлась первоначальным собственником земли и рабов. Часть земли былароздана в индивидуальное пользование общинникам, которые платили за этонатуральный налог (1\8-1\7 урожая) и обрабатывали общинные поля. Общинепринадлежал рабочий скот и инвентарь, а так же рабы, занятые на строительствеплотин и каналов. С образованием государства власть в лице царя стала верховнымсобственником всех рабов и земли. Позднее возникла частная собственность,сначала на рабов, потом на землю.

3-я особенность состоялав том, что рабский труд не стал основой хозяйственной жизни. Свободныеобщинники, земледельцы и ремесленники были основными производителями. Рабскийтруд находил применение главным образом в государственном хозяйстве — настроительных работах, сооружении каналов, плотин, храмов, дворцов.

Поскольку государствоуправляло коллективным трудом общинников по сооружению оросительных систем, тооно присваивало себе и право верховной собственности на землю. В результатеобщинники стали зависимыми от государства. Иначе говоря, экономической основойгосударств восточного типа являлась государственная собственность на землю иирригационные сооружения. Здесь существовала и частная собственность монарха,его приближенных, но она не играла существенной роли в производстве.

В целом в древневосточныхгосударствах не было традиционной классовой дифференциации общества. Огромнуюроль в их жизни играли вековые традиции. Для них было характерно заторможенное,застойное развитие. Во многих древневосточных государствах веками ничего неизменялось.

Древневосточныегосударства выполняли несколько функций:

1) организацииобщественных работ (по созданию и эксплуатации ирригационных сооружений);

2) финансовую — взиманиеподатей;

3) военную — оборонасвоей территории или захват чужих территорий;

4) подавлениясопротивления общинников и рабов.

Для выполнения своихфункций государства создавали мощный чиновничий строго централизованныйаппарат. Ведущая роль в нем принадлежала войску, полиции и суду. Правда, вдревневосточных государствах длительное время не существовало строгогоразграничения компетенций между отдельными ведомствами и чиновниками.

Организациягосударственной власти в странах древнего Востока чаще всего принимала форму«восточной деспотии», при которой вся полнота не ограниченной ничемвласти принадлежала одному властителю — наследственному монарху, правящему припомощи сильного военно-бюрократического аппарата.

Но экономическое развитиеэтих стран почти остановилось, и европейские народы за короткий срок смогли перегнатьстраны Древнего Востока в экономическом развитии. Главной причиной стагнации являлосьто, что интересы личности подчинялись общественным. Интересам общины, касты, государства.Подавлялась любая предпринимательская инициатива, которая невозможна без свободногораспоряжения собственностью. Община предполагает наличие огромного числа традиций,когда каждое действие предопределено обычаями.

Список литературы

1. Березин И.С., Краткая историяэкономического развития; Учебное пособие., М.: 1999

2. Бор М.З., История мировойэкономики. М.: Дело и Сервис, 1998,

3. Виппер Р.Ю., История древнегомира", М:, 1993

4. Кредер А.А., Новейшая история ХХвека, М:, 1996 г.

5. Лойберг М.Я., История экономики.М.:, 1997,

6. Майбурд Е.М., Введение в историю экономическоймысли. От пророков до профессоров, М:, 1996

7. Ядгаров Я.С., История экономических учений,М:, 1998