Реферат: Экономические теории древнего мира
Содержание:
Введение.________________________________________________________3
1.Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока________________4
— ДревнийЕгипет__________________________________________________5
— Вавилония______________________________________________________5
— ДревнийКитай.__________________________________________________6
— ДревняяИндия.__________________________________________________8
2. ДревняяГреция и Древний Рим ___________________________________8
Списокиспользованной литературы_________________________________13
Введение
Споявлением первых государственных образований и зарождением различных формучастия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций,перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важностькоторых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их численаиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальноймодели социально-экономического устройства общества на основе логическивыверенной систематизации экономических идей и концепций в экономическойтеории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства кдействию при осуществлении хозяйственной политики.
Какже эта проблема решалась в Древнем мире? Какими аргументами на протяжении счетвертого тысячелетия до нашей эры и до первых столетий первого тысячелетиянашего времяисчисления в странах Древнего Востока и античного рабстваподдерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственныхотношений перед товарно-денежными?
Короткоответы на эти вопросы могут быть сведены к следующему.
1. Выразителиэкономической мысли Древнего мира — крупные мыслители (философы) и отдельныеправители рабовладельческих государств — стремились идеализировать и сохранитьнавсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытогоразумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественногопорядка».
2.Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно накатегориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупныхторгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционированияденежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность,нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаровна рынке по их стоимости.
Однако дляболее обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мыслиДревнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственнойжизни восточного рабства и классического (античного) рабства и основных идей ивоззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизацийДревнего Востока и античных государств.
1. Экономическая мысль цивилизацийДревнего Востока
Главнаяособенность восточного рабства заключается, как известно, в масштабныххозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти и объективнымипредпосылками. Так, создание ирригационной системы и контроль над ней требовалибезусловного участия государственных органов в этой деятельности, в том числе вчасти правовых мер. Однако чрезмерная государственная опека (регулирование)натурального по сути хозяйства посредством регламентации сферы ссудныхопераций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономикесобственности государства стали теми критериями, в соответствии с которымихозяйство восточных цивилизаций нередко называют азиатским способомпроизводства.
Древний Египет.
На примереэтой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятникамиэкономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственныхобразований. Один из них датируется XXII столетием до нашей эры и им являетсянекое послание, получившее название «Поучение гераклеопольского царя своему сыну».В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления ируководства хозяйством, овладение которыми для правителя так же важно, как ивсякая другая сфера искусства. Другой памятник датирован началом XVIII в. дон.э. и называется «Речение Ипусера», а главная его идея — недопущениебесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежаниеобогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.
Вавилония.
Этодревневосточное государство Месопотамии, расположенное в междуречье Тигра иЕвфрата, оставило потомкам творение своего царя Хаммурапи (царствовал в1792—1750 гг. до н.э.), часто именуемое кодексом законов, который действовал вэтой стране в XVIII в. до н.э. В соответствии с ним во избежание разрушениянатурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-заослабления государственных структур и армии от сократившихся поступленийналогов в казну вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушениевлекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовнуюответственность вплоть до смертной казни.
Вот некоторыепримеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:
— посягнувшийна чужую (частную) собственность, в том числе на раба, карается обращением врабство либо смертной казнью;
— занесвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане-вавилонянене лишаются своих земельных наделов, как ранее;
— срокдолгового рабства кого бы то ни было (жены, сына, дочери либо отца семейства)не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания;
— пределденежной ссуды не может превышать 20%, натуральной — 33% от ее первоначальнойсуммы.
Древний Китай.
Своеобразие древнекитайскойэкономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Цзы (551—479до н.э.) и его сборником «Лунь юй» («Беседы и суждения»), а также с идеямипопулярного в IV—III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».
Сторонникрегламентированных патриархальных отношений и защиты государствомэкономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуцийнастаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» игарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерноераспределение создаваемого обществом богатства. Этот философ хотя и признавалбожественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считалобязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству,постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбес братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когдахозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя,станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективнойсобственности крестьянской общины), так и частного владения потомственнойаристократии и непотомственных рабовладельцев.
Авторы«Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделатьгосударство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределениябогатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и так же, как он, ратовализа незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных«знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть,чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»). В числе мер постабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считалирегулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»),создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитовземледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладываяэти налоги на производимые с их использованием товары) и др. Небезынтересноотметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства втрактате названы, наряду с золотом и жемчугом, и иные материальные блага,товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золотакак товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всегоего природным предназначением выступать в качестве денег и способствоватьтакому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем удругих».
Древняя Индия.
Наиболееярким свидетельством древнеиндийской экономической мысли на протяжении IV—IIIвв. до н.э. является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводеучение («артха») о доходах («шастра»). Его автором явился некий Каутилья(советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н.э.), возвещавший своему народуположения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулированияпроцессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именногосударство, на его взгляд, обеспечивает охрану ирригационных сооружений,льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог,развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д. Согласнотрактату, «накопление богатства» естественным образом предполагает деление обществана рабов и свободных граждан-ариев, для которых «не должно быть рабства», икаждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан заэто разделить участь низшего сословия на время либо навсегда. Выступая зарегулируемый государством хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубоэмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей икупцов: им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10%соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.
2. Древняя Греция и Древний Рим
Рабство,которое имело место в Древней Греции и Древнем Риме в первом тысячелетии доэры, называют классическим, или античным. Причем лучшими достижениямиэкономической мысли античного рабства в период конца V—IV вв. до н.э. явилисьтруды древнегреческих философов Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Поэтому далееречь пойдет о видении «достоинств» натурального хозяйства и «естественном»характере рабовладения только на примере названных авторов.
Ксенофонт(430—354 до н.э.). Экономические воззрения этого философа нашли свое выражениев его трактате «Домострой», в котором приводятся следующие положения:
— разделениетруда на умственный и физический, а людей — на свободных и рабов имеетестественное (природное) происхождение;
— природномупредначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению сремеслом и торговлей; производительно может выполняться «наиболее простаяработа»; степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынкасбыта;
— всякомутовару присущи полезные свойства (потребительная стоимость) и способностьобмениваться на другой товар (меновая стоимость);
— деньгиизобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлялось товарноеобращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.
Платон(428—347 до н.э.). Этот философ, предвосхитивший ряд элементов возникшейвпоследствии так называемой коммунистической модели социально-экономическогоустройства, отстаивал прежде всего натурально-хозяйственные отношениярабовладельческого общества, что нашло отражение в характеристике двух проектовидеального государства в его произведениях «Государство» и «Законы».
Впервом сочинении речь идет об особо важной, с точки зрения Платона, роли,которую совместно призваны выполнять аристократическое сословие (философы) исословие воинов (армия) в обеспечении общественных интересов. Эти сословия,олицетворяя аппарат управления идеального государства, не должны, по мыслиученого, обладать собственностью и обременять себя хозяйством, так как ихматериальное
обеспечение(по уравнительному принципу) должно стать общественным. Остальная частьобщества отнесена в проекте к обладающему и распоряжающемуся собственностьютретьему сословию, названному Платоном чернью (земледельцы, ремесленники,купцы), и к рабам, приравненным к собственности свободных граждан.
Вовтором произведении философ выдвигает обновленную модель идеальногогосударства, развивая и конкретизируя свою аргументацию в части осужденияростовщичества, обоснования ведущей роли в хозяйстве земледелия по сравнению сремеслом и торговлей. Основное внимание при этом вновь уделено аппаратууправления обществом, т.е. гражданам высших сословий, которые, в частности,будут наделены правом владения и пользования (неполное право собственности)предоставляемым им по жребию государством домом и земельным наделом. Крометого, проектом оговаривается возможность последующей передачи земли понаследству на тех же условиях одному из детей и требование, чтобы ценностьобщего имущества граждан не разнилась более чем в четыре раза.
Аристотель(384—322 до н.э.). Проект идеального государства этого философа изложен в еготрудах «Никомахова этика», «Политика» и др. В них он, подобно Ксенофонту иПлатону, настаивает на обусловленности деления общества на свободных и рабов иих труда на умственный и физический исключительно «законами природы» иуказывает на более высокую роль в хозяйстве земледелия, а не ремесла илиторговли. Но свою приверженность принципам натурального хозяйства ученый особенноярко продемонстрировал в выдвинутой им оригинальной концепции об экономике ихрематистике.
Этаконцепция носит как бы классификационный характер, о чем свидетельствует то,что все виды хозяйства и деятельности людей, от земледелия и скотоводства до ремесленногопроизводства и торговли, он соотносит с одной из двух сфер — естественной(экономика) и неестественной (хрематистика). Первая из них представленаземледелием, ремеслом и мелкой торговлей и должна поддерживаться государством,так как ее звенья способствуют удовлетворению насущных жизненных потребностейнаселения. Вторая же зиждется на бесчестных крупных торговых, посреднических иростовщических операциях, проводимых ради достижения беспредельной и корыстнойцели, суть которой — искусство наживать состояние, т.е. все большее «обладаниеденьгами».
Такимобразом, по рассматриваемой концепции Аристотеля, все, что могло бы подорватьосновы натурально-хозяйственных отношений (а это прежде всего обусловленноеразделением труда движение торгового и денежного капитала), относится к«издержкам» хрематистики. А последние, на его взгляд, обусловлены непониманиемтого, что «в действительности вещи столь различные не могут статьсоизмеримыми», ибо возникшие в результате соглашения между людьми деньги, помысли философа, представляют собой не более чем «удобный в обиходе» товар и «внашей власти», чтобы они (деньги) стали неупотребительными». Поэтому онрешительно осуждает использование денег не по истинному назначению, т.е. сцелью обеспечения удобств в обиходе «ради меновой торговли», и откровеннопризнается в том, что ростовщичество у него «вызывает ненависть».
Заключение.
Изначально ив течение очень длительного времени в силу объективных причин экономическойосновой являлся центрально-управляемый тип хозяйства. Рынок (тем болеесвободный рынок), как производная экономической деятельности и низоваяхозяйственная единица, зарождался долго и достаточно мучительно. Для егостановления необходимо было очень много факторов, на первый взгляд не связанныхс экономикой: развитие государственно-правовой сферы, духовно-ментальной среды,в целом рост цивилизованности личности и общества.
Развитиерынка, зарождение рыночного хозяйства и в целом системы свободных рынковисторически показали прямую взаимозависимость социально-политической иэкономической сфер. Развитие демократии и демократической системы невозможнопри отсутствии системы свободных рынков. Там же, где господствовалцентрально-управляемый тип хозяйства, в основе которого лежит отсутствиесистемы частной собственности (в первую очередь на землю), всегдасоциально-политическая система проявлялась в форме деспотии.
. Всовременной литературе можно встретить различную трактовку основных факторовпроизводства. В целом их выделяют четыре: земля, труд, капитал и менеджмент.Зарождались они в различное время, что было связано с объективным экономическимразвитием. Развивались они также по-разному, но всегда в тесной взаимосвязи.Все они разнохарактерные и обладают своей спецификой.
Списокиспользованной литературы:
1. БерезинИ.С. Краткая история экономического развития / Учебное пособие. М.: РусскаяДеловая Литература, 1999, с. 197-243
2. Бор М.З.История мировой экономики. М.: Дело и Сервис, 1998, с. 93-95
3. ЛойбергМ.Я. История экономики. М.: Инфра-М, 1997, с. 92-106
4. Историямировой экономики / Под ред.Г.Б. Поляка. М.: ЮНИТИ, 1999, с. 309-420
5.Экономическая история зарубежных стран / Под ред. В.И. Голубовича. Минск:Экоперспектива, 1998, с. 526-530