Реферат: Свободомыслие и веротерпимость
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Свободомыслие в истории духовной культуры
Веротерпимость как фундамент международной безопасности и стабильного развития общества
Заключение
Списокиспользованныхисточников
ВВЕДЕНИЕ
Входе историиразвиваласьсвоеобразная, весьма богатаяпроявлениями, оттенками формадуховной культуры- свободомыслиев отношениирелигии. Этоширокое духовноетечение, исходнымпунктом которогоявляется признаниеправа разумана критическоерассмотрениерелигии и свободноеисследованиеокружающегомира. Это правомогло осуществлятьсястихийно, несознательно, но могло отстаиватьсясознательнои воплощатьсяв теоретическойформе.
Возникновениеи постепенноеразвитиесвободомыслияявляются процессомзакономерным.Объективнымифакторами, воспроизводящимисвободомыслие, являются неуклонныйрост производства, ведущий к успешномуосвоению мирачеловеком, возрастаниеактивностилюдей в ходеисторическогоразвития, повышениеуровня духовнойкультурычеловечества.
Свободомыслие- органичныйпродукт развитияестественныхи гуманитарныхнаук, образования, совершенствованияискусства инравственности.Критическиенастроенияв отношениирелигии усиливалисьв периоды динамичногоразвития общества, расцвета политическойи культурнойжизни, в периодыготовящихсясерьезныхперемен в обществе.
Общейобъективнойтенденциейдуховной культурыбыло расширениесферы свободомыслияи его влиянияна общество, хотя этот процессне был прямолинейным: история знаетпериоды нетолько подъемасвободомыслия, но и его спада.
В мире, изобилующемрелигиознымитечениями, очень важнонаходить ресурсы, несущие идеюверотерпимостивнутри самойрелигиознойтрадиции. Светскиевзгляды эпохиПросвещенияне должны являтьсяединственнымобоснованиемпринциповверотерпимости, реализуемыхв современноммире.
Важнымвопросом приопределениипонятия терпимостиявляется вопросо границахтерпимости.Должно ли общество, исповедующеетерпимость, быть терпимымк нетерпимости? Не приведётли это к разрушениюсамого обществаили его жизненноважных институтов?
Сложноустановитьграницы толерантностине толькоприменительнок разным обществам, но даже иногдав пределаходного общества.Например, современноепреследованиенацизма в Германиирасцениваетсянекоторымистранами какнетерпимость, тогда как всамой Германиисам нацизмсчитается ввысшей меренетерпимым.Противоречивыевопросы в различныхстранах могутвключать отделениецеркви отгосударства, гомосексуальность, употреблениетабака, алкогольныхнапитков илинаркотиков, чтение неодобряемыхполитическихтрудов, а такжедевиантноесексуальноеповедение иуголовно наказуемыепроступки.
До Октябрьскойреволюции 1917г. вышел рядтеоретическихработ, посвященныхданному вопросу.Прежде всего, это исследованияофициальныхисториковцеркви, которыеотражали изащищалипривилегированноеположениеРусской православнойцеркви и фактическисводили проблемусвободу совестик проблемамверотерпимости.
В самостоятельныйблок можновыделить исследованиядореволюционныхспециалистовв области церковногоправа, в работахкоторых даетсяанализ государственно-церковныхотношений, отечественногозаконодательствав вероисповеднойсфере, анализируютсяотдельныеаспекты государственнойрелигиознойполитики.
В данномисследованиипоказана историяразвития иформы свободомыслияи веротерпимости, а также рольэтих категорийв развитиидуховной культурыи стабилизацииобщественныхнастроений.
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Термин«свободомыслие»вошёл в употреблениев 18 веке с появлениемтрактата английскогодеиста А. Коллинза«Рассуждениео свободомыслии».
Свободомыслие– это критическоеотношение крелигии вплотьдо непринятияее и противопоставленияей безрелигиозногообраза мыслей, чувств и действий.Начальнымиформами свободомыслияявились ереси, богоборчество, деизм и пантеизм.Известны итакие проявлениясвободомыслия, как скептицизм, антиклерикализм, религиозныйиндифферентизм.
Свободомыслие– это такжеширокое духовноетечение, главнойчертой которогоявляется признаниеправа разумана критическоерассмотрениерелигии и свободноеисследованиеокружающегомира1.
Объективнымифакторами, появления иразвитиясвободомыслияявляются: ростпроизводства, ведущий к успешномуосвоению мирачеловеком; возрастаниеактивностилюдей в ходеисторическогоразвития; повышениеуровня духовнойкультурычеловечества.Свободомыслие– это продуктразвития естественныхи гуманитарныхнаук, образования, совершенствованияискусства инравственности.Критическиенастроенияв отношениирелигии усиливалисьв периоды развитияобщества, расцветаполитическойи культурнойжизни, в периодыготовящихсясерьезныхперемен в обществе.
Элементысвободомыслия, как говорятэтнографы, возникают ужена стадии разложенияпервобытно-общинногостроя. Этнографывстречалисьс эскимосами, которые неверили в духов, отрицали могуществошаманов. Видимо, такие взглядыбыли единичнымии являлисьследствиемосознания своейсобственнойсилы и ловкости, а также обнаружениятого, что мистическиесилы не всегдаоказываютвоздействиена трудовыепроцессы (например, на удачнуюохоту).
С возникновениемклассовогообщества, споявлениемлюдей умственноготруда, по мереразвития культурысвободомыслиепроявляетсячаще. Оно присущевсем народамДревнего мира, хотя развивалосьнеравномерно.Так, в крупныхрабовладельческихдеспотияхВостока (Египет, Вавилон), гдефараон или царьобладали правомраспорящатьсяжизнью человека, а жрецы выделилисьв отдельнуюкасту и имелибольшую власть, свободомыслиепробивалосьв жизнь народас трудом. Наиболееяркие проявлениясвободомыслияможно найтив Древней Грециии Риме2.
Свободомыслиев Средние векав Европеи на арабскомВостоке развивалосьв условияхгосподствахристианстваи ислама. Критикахристианствасо стороныобразованныхпредставителейДревнего Риманачалось ужево II-III вв. Лукианиз Самосаты(120 г. – дата смертинеизвестна)усматривалпричину религиив фантастическомотражениинебесных явлений, христианствосчитал результатомобмана невежественныхлюдей шарлатанами.В первые векановой эрыхристианствокритиковалосьоткрыто. Послетого как христианствопревратилосьв государственнуюрелигию, открытаяего критиканадолго замолкает.Определенныйхарактерсвободомыслиеприобретаетс IX в. Развитиесвободомыслиясвязано с ростомгородов, ремесленногопроизводства.Факты наличияв общественеверующихлюдей зафиксированыв документахтого времени.В испанскомсводе законов«Семь партид»(частей) говоритсяо еретиках.Среди них те, кто верует, норасходитсяс истиннойверой, и те, ктовообще не верует.Ансельм Кентерберийский(1033-1109) полемизировалс неверующими,«которые издеваютсянад христианскойпростотой, называя ееглупой». Онивозражают, говорит Ансельм, против ученияо спасительнойсмерти Христа, о его борьбепротив дьявола.
Развитиесвободомыслияв эпоху Возрождения(XIV-XVI вв.) было обусловленокак социальнымисдвигами, таки изменениямив областипроизводстваи науки, начавшейприобретатьэкспериментальныйхарактер. Большуюроль сыгралитакже Великиегеографическиеоткрытия. НиколайКоперник(1473-1545 г.) в книге«Об обращениинебесных кругов»математическиобосновалгелиоцентрическуюсистему. Этоучение противоречилоцерковнымпредставлениямо том, что в центреВселеннойнаходитсяЗемля, избранноеБогом обиталищелюдей. Лишилисьвсякого основанияпредставленияоб исключительностиЗемли, а такжепротивопоставленияземного небесному.Почти черезсто лет естественнонаучныеоткрытия ГалилеоГалилея (1564-1642 г.)подтвердилиправильностьучения Коперникао том, что междуэтими мираминет различий, они подчиняютсяодним и тем жезаконам природы, которые познаютсяматематическими экспериментальнымпутем.
МыслителиВозрожденияподвергликритике идеюбессмертиядуши. Так, Дж. Ванини(1585-1619 – сожженинквизицией)доказывалположение осмертностидуши: люди иживотные схожив формировании, рождении, питании, строении исмерти, и еслидуша умираетвместе с животным, она должнаумирать и вместес человеком.Еще никто невозвращалсяиз царствамертвых, ноесли бы душабыла вечной, Бог вернул быхотя бы однуиз душ, чтобыосудить иопровергнутьатеизм.
СвободомыслиеВозрождениянашло отражениев искусствеи литературетого времени.Многие художники– А. Дюрер(1471-1528 г.), Леонардода Винчи (1452-1519 г.)и др. – занималисьпроблемамипознания природныхявлений. В центрвнимания искусстваставится человеккак природное, земное, страдающееи радующеесясущество. ЛитератураВозрождениятакже внесласвой вклад врасширениепредставленийо реальномчеловеке и егореальной жизни.СатирическиепроизведенияБоккаччо, ФрансуаРабле и др. (наРуси – скоморохов)высмеивалиморальнуюразвращенностьмонахов идуховенства.
Свободомыслиев Новое времяполучает развитиев связи с процессамидемократизацииобщества, сформированиеми укреплениемкласса буржуазии.Оно во многомопиралось надостиженияестественныхнаук, математики, истории, искусствоведения, религиоведенияи т.д.
XVII-XIX векав Европе, Америкеи России характеризуютсяинтенсивнымпроцессомсекуляризациидуховной культуры, в частностиискусства, этики, философии.Схоластическийстиль философскихсочиненийсменяется ясными свободным, максимальноприближающимчеловека кпознанию мира.Это знаменуетвыход философиив жизнь и сознаниемасс.
Для XVII –начала XVIII в. болееорганичнойформой свободомыслияоказываетсядеизм. Это связанос развитиеммеханическихнаук и соответственнос явной илискрытой идеейпервотолчка.Деизм не однороден: деистами былитакие разныефилософы, какГ. Лейбниц(1646-1716 г.), И. Кант(1724-1804 г.), Т. Гоббс(1588-1679 г.), Вольтер(1694-1778 г.), Ж.Ж. Руссо(1749-1802 г.), М.В. Ломоносов(1711-1765 г.).
Деизм, признавая некоеразумное существо, давшее толчокматерии, отвергалвмешательствосверхъестественныхсил в дела природыи общества.Д. Дидро (1713-1784 г.), стоявший вначалена деистическихпозициях, позжеподверг деизмкритике и перешелна позицииматериализма, согласно которомуне существуетсверхъестественныхсил. Материя, неразрывносвязанная сдвижением, лежит в основевсех явленийприроды, развивающейсяпо естественнымзаконам.
Основоположникомнаучного анализаБиблии в своем«Богословско– политическомтрактате»выступил Б. Спиноза(1632-1677 г.). Библия– дело человеческогоума, и исследоватьее нужно свободнои непредвзято.Писание являетсяпродуктомтворчествамногих авторов, а значит важнознать о характереи занятияхавтора каждойкниги. Спинозастремилсяучесть обстоятельстванаписаниябиблейскихкниг, считая, что методистолкованияПисания неотличаетсяот методаистолкованияприроды.
Свободомыслиев эпоху Просвещениясвязанас именами П. Бейля, Вольтера, Д. Дидро, К.А. Гельвеция, Ж. О. Де ЛаметриП. Гольбаха идр. Так, П. Бейльвыдвинул принципнезависимостиморали отбожественногозакона. Он считал, что склонностьк добру и злузависит не отрелигии, а отсамого человека, а значит, возможносуществованиеобщества атеистов, которое можетбыть нравственным.Со времен Бейляатеист сталрассматриватьсякак достойныйчеловек. Атеизмнашел выражениев сочиненияхфранцузскихматериалистов.У истоков атеизмаXVIII века стоиттворчествоЖ. Мелье (1664-1729 г.), который доказывалвечность инесотворенностьмира, критиковалдоказательствабытия Бога, выступал противдеизма. Атеизм, опирающийсяна материалистическуюфилософию, разработалГольбах. В труде«Система природы», названномсовременниками«библиейматериализма», он писал, чтоВселеннаяявляет собойматерию и движение, которое заключаетсяв ней самой, ибо она естьвеликое целое, вне которогоничто не можетсуществовать.
Просвещениев Германиисвязано с именамиГ. Э. Лессинга, Ф. Шиллера, И.Г. Гердера.Книга Гердера«Идеи к философииистории человечества»– это совокупностьзнаний тоговремени опроисхожденииЗемли, ее положенииво Вселенной, о происхождениии сущностичеловека, орелигиозныхверованияхнародов. И.Г. Гердерсчитал, чтообщество движетсяк высшему состоянию, которое онназвал гуманностью.Это – цель развитиячеловеческойприроды. Гердеробращает вниманиена двойственнуюроль христианства: оно учило людейверить в одногоБога, и потомупревращалонароды в братьев, и оно же превращалонароды в рабов,«навязываяим цепи и рабскоеиго».
В Америкев XVIII в. шла борьбаанглийскихколоний занезависимостьот метрополии.Ярким представителемамериканскогоПросвещениябыл Б. Франклин, политик, естествоиспытательи философ. Мораль, проповедуемаяФранклином, в основе своейбыла свободнойот религии. Онвыступал противтребованияисповеданияверы от членовконгресса.Самой лучшейслужбой Богуон считал творениедобра другимлюдям. Франклинвыступал противпреследованийинакомыслящих, проповедовалверотерпимость.Т. Джефферсон, автор «Декларациинезависимости»(1776 г.), публичновыступал заотделениецеркви от государстваи религиознуюсвободу. Разуми свободноеисследование– вот единственнаясила противзаблуждений, считал он.
В XVII в. вРоссии культураприобретаетво многом светскийхарактер. Этовыражаетсяв эстетическомподходе к иконе, в появлениижанра портрета, в развитиигражданскогозодчества ит.д. Возникаетдемократическаясатира, в которойсодержатсяи антиклерикальныесюжеты. Появляетсябытовая повесть, в которой главнымидействующимилицами являютсякупцы, крестьяне, небогатыедворяне. Известныв XVII в. критикирелигии, напримеркнязь ИванХворостинин(ум. в 1625 г.), которыйотрицал воскресениеиз мертвых, необходимостьпостов и молитв.
Развитиесвободомыслияв XVIII в. связанос реформамиПетра I, с установлениемтесных взаимосвязейс Европой. Культурныйвзаимообменс другими народамиоказываетвлияние навозникновениеверотерпимостисреди довольнозначительнойпрослойкинаселения. Напервый планвыдвигаютсяформы культуры, которые раньшебыли в тени: наука, театральноедело, поэтическоетворчествои т.д. Появляютсяновые социальныегруппы: издатели, писатели, читателии пр. Культурадемократизируетсяи гуманизируется.
При Петре Iвлияние церквибыло ослабленов интересахукреплениясамодержавнойвласти. Средикритиков церквии духовенстваизвестны такиедеятели, какФеофан Прокопович(1681-1736 г.), ВасилийТатищев (1686-1750 г.), Дмитрий Дерюжкин(Тверитинов;1667-1741 г.), А.Н. Радищев(1749-1802 г.) и др.
Идеисвободомыслияв России XIX в.получили развитиев трудах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, петрашевцев– М.В. Буташевича-Петрашевского, Н.А. Спешнева, В.Н. Майковаи др. Чернышевскийи Добролюбовсотрудничалив литературно-публицистическихжурналах. Герцени Огарев писали«издалека», из-за границы, а петрашевцыорганизовывали«пятницы», собиравшиес 1845 г. вольномыслящихлюдей.
Просветители– демократыбольшое значениепридавалиобеспечениюполитическихсвобод длянарода: свободыслова, печати, собраний, свободывероисповеданияи т.д. Так, Н.П. Огаревв прокламации«Что надо делатьнароду» выдвинулпрограммудействий, направленныхна осуществлениепринципа свободысовести, предлагаяспециальнымпостановлениемземского соборазапретитьгонения заверу. Петрашевцытакже былисторонникамисвободы вероисповедания; они осуждалипреследованиялюдей, не принадлежащихк официальнойправославнойцеркви. Призываяк веротерпимости, петрашевцы(в частности, Н.А. Спешников)считали возможнымзаключениесоглашениямежду атеистамии верующимис целью организацииопределенныхсовместныхдействий.
Продолжателямитрадициисвободомыслиябыли народники– М.А. Бакунин, П.Л. Лавров идр. М.А. Бакунинотмечал, чторелигиозныепредставления– не столькозаблуждениеума, сколькопротест самойжизни, воли истрасти противневыносимойжизненнойтесноты. И человекстремится найтивыход из этогоположения.Бакунин полагал, что таких выходатри – из которыхдва мнимых иодно действительное.Два первых –это кабак ицерковь. Третье– социальнаяреволюция. Какв церкви, таки в кабаке народзабывает свойголод, своеунижение, стараетсяуспокоитьпамять одинраз в безумнойвере, другойраз – в вине.Одно опьянениестоит другого.Таким образом, вопрос о преодолениирелигии уМ.А. Бакунинабыл тесно связанс революцией, а критика религиии пропагандаатеизма становилисьу народниковотраслямиполитическойдеятельности.
ВЕРОТЕРМИМОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТ МЕЖДУНАРОДНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И СТАБИЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
Веротерпимость- это признаниеправа на существованиечужой религии, терпимостьк ее свободномуисповеданию.Веротерпимостьотличаетсяот религиозногоили мировоззренческогорелятивизма, она не тождественнапризнаниюотносительногозначения, маловажностирасхождениймежду религиями.Веротерпимостьвполне совместимас исповеданиемабсолютнойистины своейрелигии иквалификациейиных религиозныхсистем и взглядовкак частичноили совершенноошибочных.
На протяжениимногих периодовмировой историиправителисчитали, чтостабильноеобщество должностроиться наобщности веры.Однако такаяполитика небыла характернадля всех государств.Этому свидетельствуетМиланский Указ313 года, в которомИмператорКонстантинустановил, что«всем избирающимсебе религию(Христианство)будет позволеноисповедоватьее без преткновенийи гонений… Втоже время всемостальнымдаруется полнаясвобода религии, так как такаяполитикасоответствуетдолжному порядкув пределахимперии и миролюбиюнашего времени, когда каждыйимеет правона свободупоклоненияБогу так, какон считаетправильным; и мы не собираемсяотступать отэтих принциповв угоду определеннойрелигии и еепоследователям».
К сожалению, христианство, пожав плодыдарованнойсвободы, отказалодругим религиямв праве пользоватьсяэтой свободой.В ЗападнойЕвропе главыгосударствполагали, чтосоциальнаястабильностьвозможна тольков том случае, если религиознаявера устанавливаетсяполитическимиметодами. Такиевзгляды привелик политическимрепрессиямпротив еретикови религиознымвойнам, уничтожившимзначительнуючасть населенияЕвропы.
В результатеТридцатилетнейвойны Запад, первый раз завсю его современнуюисторию, пришелк выводу, чтоверотерпимостьявляется ответомна проблемумеждународногорелигиозногоконфликта. Вэту эпоху, характеризуемуюлатинскойфразой «cuius regio, eiusreligio» (религияправителяявляется религиейподчиненных), каждое государствообъявлялогосударственнуюрелигию, приэтом, наделяяотступниковвозможностьюпокинуть пределыстраны. Естественно, в ОттоманскойИмперии веротерпимостьразвиласьнамного раньшекак средствоподдержаниямира в пределахмногонациональнойимперии.
Веротерпимость, согласно Локку,— главнаяхарактеристика«истиннойцеркви». Этосогласуется, считает философ, с главнымицелями «истиннойрелигии», которыесостоят не вдостижениивнешнего блескаи помпезности, а в регулированиичеловеческойжизни на основеправил благочестияи сострадания»Нельзя позволятьлюдям использоватьвсуе имя христиан, если они неоправдываютего святостьюжизни, чистотойпомыслов ивысотой духа, если христианскаярелигия неукоренена вих сердцах.Локк считаетабсолютнонеприемлемымитакие действияво имя христианства, при которыхверу полагаютвозможнымукреплять иподдерживатьогнем и мечом.Такие методы— несовместимыес любовью, состраданием, спасением, прощением идругими ценностями, которые стоятв центре христианскоговероучения,— наносятхристианству, славе Бога, больший вред, чем некоторыеотклоненияот веры, строгокараемые церковью3.
В началевосемнадцатоговека веротерпимостьна Западе вновьприняла новуюформу и уже непросто служилацели отделенияодних религийот других. Вэто время былозаложено главноеоснование длязащиты индивидуальнойрелигиознойсвободы в обществес разнообразнымирелигиознымитечениями.
В разныхрелигиозныхконфессияхотношение ктерпимостиих представителейварьируетсяот полногонеприятия добезоговорочногопринятия еёпринципов.
В настоящеевремя практическивсе христианскиеконфессии затерпимость, если её пониматьтолько какотказ от действий, направленныхпротив инакомыслящих.Однако большинствоиз них твёрдостоит на своёмправе высказыванийв их адрес, дающихнегативныеоценки.
Библияпредполагаетзаведомо нетерпимоеотношение кидолопоклонникам(прежде всего, имеются в видурелигии счеловеческимижертвоприношениями).Тем не менее, активное истреблениеидолопоклонствав Библии ограничиваетсятерриториейИзраиля. В нашидни подобноеотношение кпредставителямдругих религийв еврейскомгосударствеочевидно неприменимо.
Вместес этим, любойнееврей, соблюдающий«Семь законовпотомков Ноя», признаётсяв иудаизмеправедником, достойнымцарства небесного, и имеет в Израилестатус жителя-чужестранца(гер-тошав).
Говоряо буддизме, важно отметить, что это пожалуй, единственнаяиз конфессий, безоговорочнопринимающаяпринципы терпимости.
Конституциональнодекларируемаясвобода вероисповеданияв отдельныхгосударствахне всегдасоответствуетдействительномуположению дел, реальной религиознойполитике. Этоотносится, вчастности, ктоталитарнымрежимам, гдемогут провозглашатьсярелигиознаясвобода и равноправиеграждан независимоот их отношенияк религии, нов действительностивсе религиозныеобщины страдаютот дискриминации, система законодательствав ее совокупностиставит верующихв неравноправноеположение сневерующими.Например, вСССР толькопринадлежностьк коммунистическойпартии с ееофициальнойатеистическойидеологиейоткрывалавозможностьдля полноценногоучастия вполитическойжизни страныи давала доступк занятию ключевыхгосударственныхдолжностей.
Атеистическиережимы стараютсянавязать гражданамсвою идеологиюнетерпимостик различнымвероисповеданиям.В условияхсуровых марксистскихрежимов свободаверованийгарантируетсяконституцией, так как никакаятехника непозволяет покаконтролироватьличные убеждения, зато не разрешаетсяраспространятьрелигиозныевзгляды. Законнойпризнаетсятолько антирелигиознаяпропаганда.Цель, прокламируемаяатеистическимирежимами, состоитв искоренениивсякой религии, рассматриваемойкак «опиум длянарода» и пережитокпрошлого. Помнению марксистов, всеобщее образованиедолжно когда-топобедить религию.
Светскаявласть являетсяальтернативойпринуждению, которое почтифатально связанос теократией.Суть ее состоитв том, что государствоникоим образомне вмешиваетсяв религиознуюили духовнуюжизнь своихграждан, какимибы ни были ихубеждения.
Декретированиесветскогохарактерагосударстване решает всехпроблем. Возможныразличныетолкованияего содержания, как это показывает, например, вопросо свободнойшколе во Франции.Государство, ответственноеза национальноеобразование, предоставляетв распоряжениеграждан светскуюшколу, то естьтакую, в которойне отдаетсяпредпочтениякакой-либорелигии. Эташкола бесплатнаяи обязательная.Государство, аким образом, подает примерверотерпимости, допуская, чтобысуществовалии другие школы, но, разумеется, без государственнойфинансовойподдержки4.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Свободомыслиеи веротерпимостьвыступаютважнейшимикатегорияминовоевропейскойкультуры.Существованиеэтих категорийневозможновне контекстановоевропейскойкультуры.
Свободомыслиев отношениирелигии, какизвестно, этопризнание праваразума на свободноекритическоерассмотрениерелигии и свободноеже исследованиеокружающегомира.
Современноесвободомыслиеразвиваетсяпод влияниемглобальныхпроблем ХХстолетия, глубокихразмышленийчеловечестванад путямисвоего дальнейшегопрогресса, современнойсудьбой человека, общества и ихперспектив.
Научноесвободомыслиеможет быть какоправданным, прогрессивным, ведущим к преодолениюбарьеров, сдерживающихдальнейшееразвитие нашихзнаний, так ибезосновательным, уводящим всторону отрешения актуальныхпроблем. Принципиальноеразличие междуэтими двумятипами свободомыслияв науке станетпонятно, есливспомнить, чтопредставляетсобой с точкизрения философов-материалистовсвобода вообще.Свобода не естьсвобода отвсего, от объективнойдействительности, реальныхобстоятельств, законов природыи общества, онане равнозначнапроизволу.Свобода— это «способностьчеловека действоватьв соответствиисо своими интересамии целями, опираясьна познаниеобъективнойнеобходимости»5.
XVIIIвек отмеченв России большимколичествомзаконодательныхактов, регулирующихмежконфессиональныеправоотношения.Возведениеверотерпимостив ранг официальнойполитики русскогоабсолютизмапредопределялоськак общимполитическимгосподствомсветской власти, так и обширнымитерриториальнымиприобретениямивторой половиныXVIIIв., добавившимиРоссийскойимперии миллионыиноверныхподданных.Именно в этовремя Россиядает пристанищедвум католическиморденам — «ОбществуИисуса» (болееизвестномукак орден иезуитов)и Ордену Св.Иоанна (иначе- иоаннитов, или Мальтийскому).
Анализтрудов современныхи дореволюционныхавторов позволяетсделать выводо том, что русскиеславяне ещев язычествеотличалисьверотерпимостью.С принятиемхристианстване изменилсяхарактер отношенийрусского народаи правительствак иноверцам.Из договораганзейцев сНовгородомвидно, что немецкиецеркви в Новгородеи Ладоге исстаривладели лугами.
Однако, несмотря нато, что православиеутверждалосьв качествеединственноистинноговероучения, для Россииконца XVII– начала XVIIIвека характернаверотерпимостьи даже в какой-тостепени принципотносительнойсвободы совести.
С ПетраI в Россииначинаетсяпериод веротерпимости, уже не обусловленнойтолько политическойнеобходимостью, но и основаннойна законныхпринципахгосударственногоправа. Такаяверотерпимостьв первый разформальнообъявленаманифестом16 апреля 1702 г., предназначеннымдля опубликованияпо всей Европе.
В силуэтой свободывероисповедания, возведеннойв общий принципгосударственногоправа, иностранцампредоставляетсятеперь правостроить новыецеркви во всехгородах, гдетолько онипоселятся. Нопрежние законы, запрещавшиевсем иноверцампод страхомсмерти распространятьсвое религиозноеучение междурусскими, оставалисьв силе.
Выдвижениетребования«свободы совести»взамен «веротерпимости», а также попыткаего законодательногооформленияв конце XIX — началеXX вв., являетсясвидетельствомтого, что вроссийскомобществе наметиласьтенденция кдемократизацииобщественныхотношений вдуховной сфере.
Принятиенового вероисповедногозаконодательствав современномроссийскомгосударстве, переосмыслениероли и местарелигии в жизниобщества обусловилиактивизациюнаучных исследованийпо проблемевзаимоотношениягосударстваи церкви и реализациипринциповсвободы совести.
Веротерпимостькрайне важна, но не потому, что религияэто явлениепобочное, апотому, что какраз для многихона составляетцентр жизни.Путь к мирномусосуществованиюлежит черезверотерпимость, включая веротерпимостьк тем, чьи взглядыи верованиямы не принимаеми к тем религиям, которые являютсяновыми и неизвестнымидля наших культур.
ФилософДжон Роулзпосвятил главув своей влиятельнойи противоречивойкниге «Теориясправедливости»проблеме того, должно ли обществобыть терпимымк нетерпимости, и близкой проблемеправ нетерпимыхчленов обществатребоватьтерпимостипо отношениюк себе. Роулзприходит кзаключению, что обществов целом должнобыть терпимым, следовательно, к нетерпимостидолжно относитсятерпимо, таккак противоположнаяситуация привелабы к несправедливости.Тем не менее, автор настаиваетна разумномправе самозащитыобщества и егосоциальныхинститутов, которое преобладаетнад правомтерпимости.Следовательно, к нетерпимостинеобходимоотноситьсятерпимо, нолишь до техпор, пока онане создаётугрозу обществу.
В мировойистории веротерпимостьредко являласьвыходом изсоздавшегосяположения, атем более онаникогда несчиталасьдобродетелью.
СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННЫХИСТОЧНИКОВ
Аверинцев С.С. Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России // Риторика и историки европейской литературной традиции. – М., 1996. С. 325.
Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость. Сборник статей. СПб., 1905.
Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII в. – СПб., 1996. С. 28.
Бердников И.С. Наши новые законы и законопроекты о свободе совести. М., 1914.
Гажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М.,1987 г.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. – М., – Л., 1955. С. 380.
Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9 т. Т.2. – М., 1988.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. С. 159, 270.
Малерб М. Религии человечества.— М.; СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. — 600 с.
Степун Ф.А. Религиозный смысл революции // Современные записки. – Париж, 1929. №40. С. 435.
Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2000.
Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.