Реферат: Даосизм как философия и религия

Введение

Даосизмпредлагаетвернуться кестественности,

чтобывновь в полноймере почувствоватьвкус

жизни, утраченныйв далеком детстве.

Ханю Цян-цзы

Некоторыекитайскиефилософы, жившие, вероятно, в V иIV столетиях дон. э., излагалиидеи и представленияо жизни, которыевпоследствиистали известныкак даосизм- путь сотрудничествачеловека смиром природы.Даосизм (кит.dаojiаo)— китайскоетрадиционноеучение, включающееэлементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационнойпрактики, несущеетакже традиционнуюфилософию инауку.

Отражениепринциповдаосизма мынаходим в структурахтечения воды, газа, огня, вфактуре камняи дерева, а также- в разнообразныхпроизведенияхискусства. Всесказанное этимикитайскимифилософамичрезвычайноактуально длянас в XX веке, когдас каждым днемнам становитсявсе очевиднее, что наше стремлениес помощью техникиподчинить себеприроду и заставитьее «выпрямиться»может иметьсамые катастрофическиепоследствия.Даосизм почтиникогда не былофициальнойрелигией —скорее представлялсобой движениенародных масс, одиноких учёныхи отшельников.Но в недрахдаосизма регулярнорождались иливсплывали новыеидеи, которыевдохновлялиучёных, политиков, писателей.

Философскиесочинения, относящиесяк даосизму, начинаютсяс эпохи БорющихсяЦарств (Чжаньго)в V век до н. э., практическиодновременнос учением Конфуция.Традиция считаетосновоположникомдаосизма легендарногоЖёлтого ИмператораХуанди. Другимоснователемдаосизма считаетсядревнекитайскиймудрец Лао-цзы.

Даосскойтрадицией емуприписываетсяавторство однойиз основныхкниг даосизма— «Дао Дэ Цзин».Этот трактатявился ядром, вокруг которогостало формироватьсяучение даосизма.

1.Возникновениедаосизма

Говоряо китайскойкультуре, мыпривыклирассматриватьее как нечтоединое и цельное.Однако, этосовершенноневерно применительнок китайскойдревности.Подобно тому, как сам Китай(тогда царствоЧжоу) был разделен, начиная с серединыI-ro тыс. до н.э., намножествоотдельных, враждовавшихмежду собойцарств, такжеи культура егоявляла собойкартину значительногомногообразия; существовалонесколько типовкультур, толькопозднее сплавленныхв великомобщекитайскомсинтезе. В наибольшейстепени отличалисьдруг от другакультуры севераи юга Китая.Если для севера, давшего началоконфуцианству, характерновнимание кэтическойпроблематикеи ритуалу, рассудочноестремлениек рациональномупереосмыслениюархаическихоснов цивилизации, то на юге господствоваластихия мифопоэтическогомышления, процветалаэкстатичностьшаманскихкультов. И даосизм, созревший, видимо, в лонеюжной традиции, тем не менеесоединил в себеэкзальтированнуюархаику югаи рациональность.

Даосизм возникво 2-й половинеI тысячелетиядо н. э. Согласнотрадиции, основателемдаосизма считаетсяЛао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, ЛиБоян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н.э.), однако важнейшимего мыслителембыл Чжуан-цзы(369-286 гг. до н.э.) Учениедаосизма изложенов трактатах, названных поименам этихмыслителей(трактат «Лао-цзы»более известенпод названим«Дао дэ цзин»).В настоящеевремя большинствоучёных приходитк выводу, чтотрактат «Чжуан-цзы»появился около300 до н. э., приблизительнов то же времячто и «Лао-цзы», в связи с чемдатировкавозникновениядаосизмапередвигаетсяс VI-V вв. до н. э. (каксчиталосьранее) к IV-III вв.до н. э. [2]

2. Лао-цзы.Легенды о Лао-цзы

Лао-цзы(Старый Младенец, Мудрый Старец;VIвек до н. э.), древнекитайскийфилософVI—V веков до н.э., один из основателейтечения даосизма, автор трактата«ДаоДэ Цзин»(«Канон Путии благодати», другое название«Три телеги»— написанныйна бамбукезанимал трителеги).[1]

2.1 Возможнаябиография

Уже враннем даосизмеЛао-Цзы становитсяфигурой легендарнойи начинаетсяпроцесс егообожествления.Легенды повествуюто его чудесномрождении (матьносила егонесколькодесятков лети родила стариком— откуда и имяего, «Старыйребенок», хотяиероглиф «цзы»означал одновременнои понятие «мудрец», так что его имяможно переводитькак «Старыймудрец») и оего уходе изКитая…[1]

Самыйизвестныйвариант биографииЛао-Цзы сообщаетсяСымаЦянем: Лао-Цзы родилсяв царстве Чуна юге Китая.Большую частьсвоей жизнион служил хранителемцарской библиотекигосударстваЧжоу, где встречалсяс Конфуцием.В преклонномвозрасте онотправилсяиз страны назапад. Когдаон достиг пограничнойзаставы, то еёначальник ИньСипопросил Лао-Цзырассказатьему о своёмучении. Лао-Цзывыполнил егопросьбу, написавтекст ДаоДэ Цзин(Канон Пути иего БлагойСилы).[1]

По другойлегенде МастерЛао-Цзы пришёлв Китай из Индии, отбросив своюисторию, онпредстал передкитайцамисовершенночистым, безсвоего прошлого, как будто зановорождённым.[1,41]

2.2 Легенды

Согласнолегенде, насклоне летЛао-Цзы решилпокинуть Поднебеснуюи отправилсяна Запад. Когдаон проходилчерез пограничнуюзаставу, ееначальникупросил Лао-Цзыоставить впамять о себекнигу, в которойбы отразилисьмысли «мудрогостарца» о Путимира и Путичеловека в нем.Так и появиласьна свет рукописьиз 5000 иероглифов, которая сохраниласьи до наших дней.[1,47]

Лао-Цзыи Конфуций.

Пишетисторик СымаЦянь.

… КогдаКонфуций находилсяв Сиу, то он посетилЛао-Цзы, чтобыуслышать мнениеего относительнообрядов.

— Обративнимание нато, — сказалЛао-Цзы Конфуцию, —что люди, которыеучили народ, умерли, и костиих уже давноистлели, нослова их доселесуществуют.Когда мудрецублагоприятствуютобстоятельства, он будет разъезжатьна колесницах; когда же нет —он будет носитьна голове тяжесть, держась рукамиза края ее.

— Я слышал, что опытныйкупец скрываетсвой товар, какбудто ничегоне имеет. Точнотак же, когдамудрец имеетвысокую нравственность, то наружностьего этого невыражает. Тыбрось своюгордость, вместесо всякого родастрастями; оставь своюлюбовь к прекрасному, вместе с наклонностьюк чувственности, потому что онибесполезныдля тебя.

— Вот чтоя говорю тебе, и больше ничегоне скажу.

Удалившисьот нашего мудреца, Конфуций сказалсвоим ученикам:
—Я знаю, что птицыумеют летать, —рыбы умеютплавать в водеи животныеумеют бегать.Также знаю, чтобегущих можноостановитьтенетами, плавающих —сетями, а летающих —силками. Но чтокасается дракона, то я не знаюничего. Он несетсяпо облакам иподнимаетсяна небо.

— Я сегоднявидел Лао-Цзы.Не дракон лион?..[1, 55]

2.3 Высказывания

Некоторые считают, что наша жизнь, это — некий путь. Что же здесь Лао Цзы хотел сказать о пути и страстях? Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, оно становится безобразным. Когда все узнают, что добро есть добро, оно перестает быть добром.

Высшее благо подобно воде. Вода приносит пользу всем существам — это знают все. Там где живут много людей — много зла. Поэтому оно следует Дао. Живи в благих землях. Пусть благо в твоей душе будет так же глубоко как море. Пусть общение твое будет благим. Пусть слова твои будут наполнены блага и правоты. Да будет правление твое благим. Умей делать благо. Действуй благовременно.

Если человекпринимает это(учение), он недопустит ошибок.

Высший нравственный устой — совсем не устой. Поэтому он наполнен нравственностью. Низшие нравственные устои не перестают быть устоями. Поэтому они лишены нравственности. В высшем нравственном устое отсутствуют нормы поведения и он не полагает к действию. В низших нравственных устоях присутствуют нормы поведения и они полагают к разным действиям.

Здесь ЛаюЦзы изложилсвое пониманиео том, что являетсянастоящимблагом илидобром и чтоими на самомделе не является.Гораздо важнееучиться распознаватьнастоящеедобро, чем неотступнопридерживатьсякаких-то правил.Важнее всегото, чтобы нашипоступки, слова, и т.д. и т.п. приводилик добру, существенному, в котором ужникто не будетсомневаться.К сожалению, строго придерживаясьправил, к настоящемублагу можносовсем не прийти.

Поэтому совершенно мудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены.

Недеяние — ключевое понятие у мудреца Лао Цзы. Высшее изложенный отрывок настолько важен и глубок, что к ним можно возвращаться снова и снова. Чтобы увидеть его практический смысл, попробуйте медленно прочитать его, имея в виду отношения с противоположенным полом, бизнес, семью. В общем, здесь есть над чем размышлять.

Небо и Земля — долговечны. Небо и Земля долговечны потому, что существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными. Поэтому совершенно мудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого, что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].

Почему бы не распечатать — или даже лучше, переписать от руки особенно понравившиеся фрагменты и возвращаться к ним в течение дня?

В древностите, кто был способенк учености, знали мельчайшиеи тончайшие[вещи]. Но другимих глубинаневедома. Посколькуона неведома,[я] произвольнодаю [им] описание: они были робкими, как будто переходилизимой поток; они были нерешительными, как будто боялисьсвоих соседей; они были важными, как гости; онибыли осторожными, как будто переходилипо тающемульду; они былипростыми подобнонеотделанномудереву; онибыли необъятными, подобно долине; они были непроницаемыми, подобно мутнойводе. Это былите, которые, соблюдая спокойствие, умели грязноесделать чистым.Это были те, которые своимумением сделатьдолговечноедвижение спокойным, содействовалижизни. Они соблюдалидао и не желалимногого. Нежелая многого, они ограничивалисьтем что существует, и не создавалинового.

Нужно сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате ко злу. Знающий постоянства становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует Дао. Тот, кто следует Дао, вечен и до конца жизни (такой государь) не будет подвергаться опасности.

Когда будут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат; когда будут устранены человеколюбие и «справедливость», народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи (происходят) от недостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.

При кажущихся противоречиях в разных отрывках текста, старайтесь взглянуть глубже. Важнее всего уловить «дух» мудрости, а не ловиться на слова.[1,136-139]

3. Вероучение, культ и организациядаосизма

Основы даосизма, философииЛао-цзы излагаютсяв трактате «ДаоДэ цзин» (IV—III вв.до н. э.). В центредоктрины —учение о великомДао, всеобщемЗаконе и Абсолюте.Дао многозначно, это бесконечноедвижение. Дао —своего родазакон бытия, космоса, универсальноеединство мира.Дао господствуетвезде и во всем, всегда и безгранично.Его никто несоздал, но всёпроисходитот него, чтобызатем, совершивкругооборот, снова в неговернуться.Невидимое инеслышимое, недоступноеорганам чувств, постоянноеи неисчерпаемое, безымянноеи бесформенное, оно даёт начало, имя и формувсему на свете.Даже великоеНебо следуетДао.[2]

Каждый человек, чтобы статьсчастливым, должен встатьна этот путь, попытатьсяпознать Даои слиться сним. Согласноучению даосизма, человек—микрокосмвечен так же, как и универсум—макрокосм.Физическаясмерть означаеттолько то, чтодух отделяетсяот человекаи растворяетсяв макрокосме.Задача человекав своей жизнидобиться, чтобыпроизошлослияние егодуши с мировымпорядком Дао.Каким же образомможно достичьтакого слияния? Ответ на этотвопрос содержитсяв учении Дао.[2]

Пути Даоприсуща силаДе. Именно черезсилу У-вэй Даопроявляетсяв каждом человеке.Эту силу нельзяистолковыватькак усилие, анаоборот, какстремлениеизбегать всякогоусилия. У-вэй —означает «недеяние», отрицаниецеленаправленнойдеятельности, идущей вразрезс естественнымпорядком. Впроцессе жизнинеобходимопридерживатьсяпринципа недеяния- принципа У-вэй.Это не бездействие.Это деятельностьчеловека, котораясогласовываетсяс естественнымходом миропорядка.Всякое действие, противоречащееДао означаетпустую тратусил и приводитк неудаче игибели.Такимобразом, даосизмучит созерцательномуотношению кжизни. Блаженствадостигает нетот, кто стремитсядобрыми деламизавоеватьрасположениеДао, а тот, ктов процессемедитации, погруженияв свой внутренниймир стремитсявслушатьсяв самого себя, а через себявслушатьсяи постичь ритммироздания.Таким образом, цель жизниосмысливаласьв даосизме каквозвращениек вечному, возвращениек своим корням.[2]

Нравственныйидеал даосизма —это отшельник, который с помощьюрелигиозноймедитации, дыхательныхи гимнастическихупражненийдобиваетсявысокого духовногосостояния, позволяющегоему преодолетьвсе страстии желания, погрузитьсяв общение сбожественнымДао.[2]

Дао проявляетсячерез обыденнуюжизнь и воплощаетсяв поступкахобученныхлюдей, хотямало кто из нихполностью «идетпо Пути». Болеетого, сама практикадаосизма построенана сложнойсистеме символикивзаимосоответствийи единения мираобщего, космического, и внутреннего, человеческого.Всё, например, пронизаноединой энергиейци. Ребенокрождается отсмешения изначальногоци (юань ци)отца и матери; человек живёт, лишь продолжаянапитыватьорганизм некимвнешним ци (вайци), переводяего во внутреннеесостояние спомощью системыдыхательныхупражненийи правильногопитания. Всёпо-настоящему«великое»связано сзапредельным, Дао, котороепри этом ежемгновеннопроявляетсяв вещах, явлениях, поступках.Космическоездесь постояннопроецируетсяна человеческоеи проступаетв особом витальном«энергетизме», энергетическойпотенции каксамого Дао, таки людей, которыесмогли в полноймере постичьего. Сам путьДао воспринимаетсякак началоэнергетическое, одухотворяющее, например, в«Чжуан-цзы»сказано: «Онодухотворилбожества ицарей, породилНебо и Землю».[2,122-124]

Основныекатегориидаосизма:

Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным

У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу. [4]

Социально-культурноевлияние даосизма:

Даосизм почтиникогда не былофициальнойрелигией —скорее представлялсобой движениенародных масс, одиноких учёныхи отшельников.Но в недрахдаосизма регулярнорождались иливсплывали новыеидеи, которыевдохновлялиучёных, политиков, писателей.Крестьянскиебунты в Китаеи восстаниясо свержениемдинастий зарождалисьтоже в недрахдаосизма.[3]

Даосизмявляется необходимымсоставнымэлементомобщественнойжизни, в томчисле духовнойкультуры общества.Он выполняетв обществе рядважных социокультурныхфункций. Однойиз таких функцийявляетсямировоззренческая.В даосизме какв форме духовногоосвоения мира, осуществляетсямысленноепреобразованиемира, его организацияв сознании, входе, которойвырабатываетсяопределеннаякартина мира, нормы, ценности, идеалы и другиекомпонентымировоззрения, определяющиеотношениечеловека к мируи выступающиев качествеориентирови регуляторовего поведения.[3]

Список литературы

Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001. 384 с.

Торчинов, Евгений Алексеевич. Даосизм — С-П., 1999.

Фицжеральд С.П. Китай, краткая история культуры — СПб.: Евразия, 1998.

Шкуркин П.В. Очерк даосизма: Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. 1925. № 53. С.121-125.