Реферат: Даосизм и Конфуцианство

РусскийХристианскийГуманитарныйИнститут КафедраАнтиковеденияи Медиевистики.

РЕФЕРАТ

На тему: Даосизми Конфуцианство.

СОСТАВИЛ: Маслов Степан,Iк.

ПРОВЕРИЛ:………………………

Санкт-Петербург2001 г.

Китайскаяшкола мыслиуходит своимикорнями в глубьвеков. Её историянасчитываетболее чем двас половинойтысячелетия, в течение которыхформироваласьтрадиция, которуюназывают китайскиммышлением.К 221г до н.э., когдадинастия ЦиньобъединилаКитай, в странесуществовалиразные философскиетечения, причёмосновными былишколы конфуцианскогои даосскогонаправлений, возникшие вVIв. дон.э.

Конфуцианство(жу цзя — школавеликих книжников)- так же, как идаосизм, зародилосьв Китае в VI — V векедо н.э. Входитв Сань цзяо — одну из трехглавных религийКитая. Философскаясистема конфуцианствабыла созданаКун-Цзы (Конфуцием).Предшественникамиконфуцианцевбыли выходцыиз потомственныхчиновничьихсемей, которыев случае потериофициальногопоста превращалисьв бродячихучителей. Этилюди зарабатывалина жизнь преподаваниемдревних книг, ставших впоследствиичастью ТринадцатикнижияШицзин, Шуцзин, Лицзи, а такжеутраченнойвпоследствииЮэцзин (Книгао музыке). Первымэтапом конфуцианствабыла деятельностьсамого Кун-цзы, тоже принадлежавшегок бродячимучителям. В егоизложенииконфуцианствобыло этико-политическимучением, в которомцентральноеместо занималивопросы нравственнойприроды человека, семьи и управлениягосударством.Исходной дляКун-цзы можносчитать концепцию«неба» и «небесноговеления», тоесть судьбы.Человек, наделенныйнебом определеннымикачествами, должен поступатьв согласии сними, с моральнымзаконом Даои совершенствоватьих при помощиобучения. Цельэтого совершенствования- достижениеуровня «благородногомужа» (цзюнь-цзы), соблюдающегоЛи — этикет.

Центральноеместо в ученииКун-цзы занимаетконцепция Жэнь(человечности)- идеальныхотношений междулюдьми в семье, обществе игосударстве.Основным принципомэтой концепцииявляется: «Чегоне желаешьсебе, того неделай другим».На этой же базеКун-цзы развивалсвои политическиеконцепции, выступая зачеткое разделениеобязанностеймежду членамиобщества, образцомдля которогодолжна служитьсемья. При этомКун-цзы отвергалзакон. Характернойчертой ученияКун-цзы являетсяантропоцентризм.Его практическине интересуютпроблема космогонии, он уделяет маловнимания духами потустороннемумиру, хотя исчитает небоне только частьюприроды, но ивысшей духовнойопределяющейсилой в мире, а жертвоприношенияпредкам — важнейшимвыражениемпочтения к ним.Особое местоу Кун-цзы занималаконцепция Сяо- сыновнейпочтительности, уважения кродителям ик старшим вообще.Сяо считалосьосновой Жэньи других добродетелейи самым эффективнымметодом управлениястраной. Большоеместо придавалосьЮе — музыке, каклучшему средствуизмененияплохих нравови обычаев, атакже Ли — этикету, правиламблагопристойности, регулирующимповедениечеловека вразличныхжизненныхситуациях.Всеобщее признаниеконфуцианствополучило толькопосле смертиКун-цзы. В отличиеот даосизма, конфуцианствоподдерживалокитайскуюгосударственнуюиерархическуюсистему. Одноиз главныхположенийконфуцианства- учение чжэнмин (выправлениеимен), котороетребовало откаждого человекатвердо помнитьсвое положениев обществе.После смертиКун-цзы конфуцианствораспалось нашколы:

1. Мэн-цзы

2. Сюнь-Цзы

Мэн-цзы(371-289 до н.э.).Мэн-цзы считал, что путь ксправедливомуправлению лежитчерез совершенствованиеличности. Еслиправительдействует всогласии снародом, этоодобряетсяволей неба, если нет, то онутрачиваетдоверие небаи может бытьнизложен. Нужноуправлять, опираясь наприроду человека, она добра исправедлива, негодное жеправление ееискажает. Путьсовершенствачеловека —через развитиечеловеческойдоброты, гуманности, сострадания, милосердия, скромностии других врожденныхэтическихкачеств.

Мэнцзыписал: «Стремлениеприроды человекак добру подобностремлениюводы течь вниз».Эти слова указываютна отождествлениесоциальногои природного, этическоекачество человекауподобляетсяприроднойнеобходимости.

Сюнь-цзы(313-238 до н.э.). Инуюпозицию занялСюньцзы, крупнейшиймыслительконфуцианскойшколы. В трактате«Сюньцзы», вдвадцать третьейглаве «О злойприроде человека»сказано, чточеловек рождаетсяс желаниемнаживы, завистливыми злобным. «Поэтомунеобходимовоздействиена человекас помощью воспитанияи закона, нужнозаставить егособлюдать нормыритуала и выполнятьсвой долг, толькотогда у человекапоявится уступчивостьи он станеткультурным, что приведетк порядку.»Сюньцзы подвергкритике учениеМэнцзы о природной(изначальной)доброте человека: зачем тогданужны были быритуалы и воспитаниечувства долга? Они появилисьне из врожденныхкачеств человека, а в результатедеятельностимудрецов изаконодателей.Люди потомуи стремятсябыть добродетельными, что человекпо природе зол.Ничтожныйчеловек можетстать совершенным, но он этого нехочет. Поэтому, чтобы статьсовершенным, нужна моральнаядеятельность.

ВзглядыСюньцзы вполнесоответствовалиортодоксальнымконфуцианскимположениямоб общественнойиерархии ичувстве долгакаждой социальнойпрослойки. Этобыл крупныйфилософ, которогоинтересовалиобщие проблемымироздания.Разделив природуна верх и низ, небо и землю, Сюньцзы говорило естественномпроисхождениивещей: «силыинь и ян вызываютвеликие изменения»,«через гармониюэтих сил рождаютсявещи, они получают(от неба) всенеобходимое, чтобы существоватьи совершенствоваться.Человек невидит совершаемого(внутри), он видитлишь его результати поэтому называетего происходящимот духа… Когдадеятельностьнеба осуществленаи результатдостигнут, рождаетсячеловек, сначалаплоть, а затемдух.

Сюньцзысчитает, чточеловек самустанавливаетзаконы поднебесной, т.е. человеческогообщества, естественное— только предпосылкаего существования, человек долженнаучитьсяиспользоватьсилу неба всвоих интересах.Способностьпознавать —прирожденноесвойство человека, также как возможностьбыть познанным— закономерностьвещей.

Сюньцзыпридавал большоезначение чувственномуопыту (с помощьюзрения, слухаи т.д.), которыйсоставляетоснову „сборазнаний“. Особоеместо в еготеории познанияпринадлежитпроблеме»освобожденияот заблуждений"(Гл. 21 трактата«Сюньцзы»).Односторонностьподхода к вещам— основа заблуждений.Мышление позволяетвыделить общеев вещах — познатьих сущность.А главное, вчем, как считаютисследователи, проявиласьоригинальностьего теориипознания — этосвязь теориис практикой, умение соблюдатьпринципы своейтеории в жизни.

УчениеСюньцзы систематизировалоидеи конфуцианстваи явилосьпредпосылкойи источникомего дальнейшегоразвития всредние века.

ИдеиСюнь-цзы оказализначительноевлияние нафилософовпериода Хань(206 год до н.э. — 220 годн.э.), но затемвплоть до XIX векадоминировалоучение Мэн-цзы.

Конфуцианствоимеет пантеонбогов, к которымпричислен иКун-цзы. Практикуютсяжертвоприношения.Значительноеместо занимаеткульт предкови вера в духов.

Конфуцианствозаняло господствующееположение вКитае при императореУ-ди, когда ДунЧжуншу предложилликвидироватьдругие ученияи сделать единымобъектом почитанияконфуцианство.Дун Чжуншусоединилконфуцианствос учением окосмическихсилах Инь и Яньи пяти первоэлементахУ-син. Чувства- источники зла- часть природычеловека; посредствомвоспитанияона становитсядоброй и завершенной.Воспитыватьлюдей долженправитель, выполняя этимволю неба (вэтом моментеДун ЧжуншупротивостоитМэн-цзы). Этатрактовкаотношений междуправителеми подданнымиразвилась вдальнейшемв концепцию«трех связей»: правитель-подданный, отец-сын, муж-жена, где первыекомпонентысоответствуютдоминирующейсиле Янь и являютсяобразцом длявторых, соответствующихподчиненнойсиле Инь.

Философскоенаправлениев конфуцианствев виде натуральногодуализма началосьлишь с концаXI века н.э.

Даосизм— другое, неменее значимое, чем конфуцианство, и возникшееодновременнос ним философскоеучение ДревнегоКитая. Его создателемявился мистическийфилософ Лаоцзы(или Лао Дань).Китайскийписатель ЛуСинь в своихсатирическихсказках дажеизобразилпредполагаемуювстречу двухвеликих мыслителейдревности.Даосизм испыталсудьбу буддизма, постепеннопревратившисьв религиознуюсекту, котораяи сегодня действуетв Китае.

Лаоцзы.Лаоцзы приписываютавторствознаменитойкниги древности— «Даодэцзин», которая, безусловно, имеет не тольконациональное, но и мировоезначение, какяркий документмышления древнегочеловека.ИсследователитворчестваЛаоцзы отмечаютблизость идейЛаоцзы и идейГераклита, древнегреческогофилософа. Онижили примернов одно времяи трудно говоритьо взаимовлиянииих друг на друга, но совпаденияпоражают воображение.

«Даодэцзин»в переводеозначает «Книгао пути и добродетели».«Дао» означает«путь», «руслореки», «дэ» —закон поведения, образец нравственности.Книга «Даодэцзин»состоит изафоризмов, вкоторых проводитсяпараллель междузаконом естественностии закономерностьючеловеческогоповедения —дэ. Трактатсостоит из двухчастей: в первойбольше говоритсяо природе, вовторой — о человеке.

«Дао»— это не вещь, а скрытый отощущений человеказакон измененийвещей — «даопусто, но, действуя, оно кажетсянеисчерпаемым».Небо и землядолговечны.Дао невидимо, неслышимо иназываетсямельчайшим, но в действиионо непреодолимо, оно растекаетсяповсюду. «Даорождает одно, одно рождаетдва, два рождаеттри, а три — всесущества. Всесущества носятв себе инь иян, наполненыци и образуютгармонию.»(Даодэцзин, 2ч, 42.) «Ци» — этоэнергия материальныхчастиц, мировойэфир.

инь-ян

Теория инь-януходит корнямив глубину ве­ков, но своемуконцептуальномуоформлениюона обязанаЦзоу Яню, жившемув IV в. до н.э. Столетиеспустя вышликомментариик «Книге перемен», где также рассмотренатеоретическаяоснова этогоучения.

Инь(темное/женское)и ян(светлое/мужское)олицетворяютдва типа вселенскихсил, воплощенныхв пяти элементах, которые в своюочередь составляютсуть проявленногомира. Так жекак Дао устанавливаетравновесие,иньи яннужда­ютсяв нем. Подобносолнечной итеневой сто­ронамгоры (именноэтот образ легв основу терминологическогооформленияконцепции), иньи яннераздельныи дополняютдруг друга.Жизнь не можетбыть окрашеналишь в темныецвета и наоборот; думать иначе— значит прояв­лятьбезрассудство.

Графически концепцию выражает тайцзи(символвеликогопредела):

/>

Черный цветсимволизируетинь,а белый — ян.Две противоположностисоставляютединое целое, дополняя однадругую и перетекаядруг в друга.Символ демонстрируетизначальныйдуализм всегосущего. Приэтом все вещихарактеризуютсяна­личием какмужского, таки женскогоначала, проявлениемкак темных, таки светлых аспек­тов, причем женкоеначало обязательносодер­жит элементмужского, инаоборот.

Заметим, чтосимвол олицетворяетнепрерыв­ноедвижение, незатихающийпроцесс. В этомсмысле теорияне оставляетместа статичномурав­новесию, утверждаядинамичностьбаланса сил.

Даосизмрассматриваетмир как потоквечного измененияи развития: бытие превращаетсяв небытие, пустоту, а из нее опятьрождаются вещи, согласно закону«дао». Дао содержитв себе потенциивсех возможныхвещей, и ониопять возвращаютсяв дао, как в свойпервоисточник.Действие дао— борьбапротивоположностей.«Даодэцзин»демонстрируетобразцы высокойдиалектикивзаимопроникновенияпротивоположностей:«неполноестановитсяполным; кривоестановитсяпрямым; пустоестановитсянаполненным; ветхое сменяетсяновым; то, чтомало, становитсямногим» («Даодэцзин»,1 ч., 2?). Идея развитиявыражена вположении: «Вмире самыеслабые побеждаютсамых сильных».«Человек прирождении слаб, а после смертитверд и крепок.Все существаи растения присвоем рождениинежны и слабы, а при гибелитверды и крепки.Твердое и крепкое— это то, чтопогибает, анежное и слабоеесть то, чтоначинает жить.»Также с водой:«Самое мягкоеи слабое существонепобедимов преодолениитвердого икрепкого. Слабыепобеждаютсильных, мягкоепреодолеваеттвердое.»(«Даодэцзин»,2 ч., 76,78.) Этика Лаоцзы— это учениео золотой середине.Мудрец избегаеткрайностей, он действует, но не борется, постоянносовершенствуется.Нужно сливатьсяс «естественностью», понимая, чтоона не знаетцели. Естественноедао напоминаетнатягиваниелука. Когда егорастягивают, он сжимается, результат —полет стрелы.Если народугнетать, онвосстает иуничтожаетсвоих притеснителей.Мудрый человекдовольствуетсямалым. ИдеалЛаоцзы — простотаи естественностьлюдей древнегообщества, кудаон предлагаетвернуться, таккак там не былони богатых, нибедных, не быловойн и насилия, не было орудийтруда и оружия, не было письма, но люди былисчастливы.Тайные обществаКитая, выступавшиев оппозициик государственнойвласти, находилиопору в этихдаосских идеях.

Кроме Лао-цзынельзя не назватьдругого даосскогомыслителя, Чжуан-цзы (IV-III вв.до н.э.), авторатрактата, названногоего именем.Впрочем, “Чжуан-цзы”даже не хочетсяназывать сухимсловом “трактат”: так много в немпарадоксов, притч, эксцентричныхобразов, перетолкованныхв духе даосскойфилософии илитературногоблеска.

Чжуанцзы(369-286). Книга«Чжуанцзы»состоит из трехчастей: внутренняя, внешняя и смешанная.Внутренняячасть излагаетфилософскиепроблемы. Чжуанцзы(Чжуан Чжоу)склонялся кмистицизму.Чтобы достигнутьпознания дао, нужно отказаться, отвлечься отвсего реальногокак иллюзорного.“ОднаждыЧжуану Чжоуприснилось, что он — бабочка, весело порхающаябабочка. (Он)наслаждалсяот души и неосознавал, чтоон — Чжоу. Новдруг проснулся, удивился, что(он) — Чжоу, и немог понять: снилось лиЧжоу, (что он)— бабочка, илибабочке снится,(что она) — Чжоу.Это и называетсяпревращениемвещей, тогдакак между мною(Чжоу) и бабочкойнепременносуществуетразличие.”

Чжуанцзы— философ-поэт, полагающийсяна метафору, олицетворениеприроды, интуицию.Для его пониманиятребуетсясоответствующийинтуитивныйподход. «Безумныеречи» Чжуанцзыкак выражениепарадоксальностиего мышления, выворачивающегонаизнанкусущность истины— таков взглядна ЧжуанцзыВ.В. Малявина, автора оченьоригинальногои интересногоисследованияо Чжуанцзы.Может ли западноевропейскаяустановка нарационализмпомочь понятькитайскогомыслителя? Нет, считает В.В.Малявин. Поздниедаосы опиралисьне только нанатурфилософиюи диалектикуЛаоцзы, но и намистицизм ирелятивизмЧжуанцзы. И этитенденцииспособствовалипреобразованиюдаосской философиив религию.

Такчто же такоедаосизм? Вопросэтот с давнихпор привлекаетвниманиеисследователейКитая, однакодать на негократкий и ясныйответ оказалосьочень сложно.Ибо “даосизм”– понятие весьмамногомерноеи многозначное.

Само слово“дао” вовсене являетсяисключительнымдостояниемдаосизма. Онопринадлежитвсей китайскоймысли, и каждыйфилософдревнегоКитая виделв нем обозначениеистины или, точнее, глубочайшейправды и праведногопути жизни. Всекитайскиемудрецы – приверженцыДао. И хотя этопонятие далоназвание даосизму(дао цзяо), ничего собственнодаосского внем нет. Этоодна из важнейшихкатегорий всейкитайскойкультуры. Специфичнолишь ее осмыслениедаосизмом. Еслив конфуцианствеДао – путьнравственногосовершенствованияи правленияна основе этическихнорм, то в даосизмеДао космологизируется, приобретаязначение высшегопервопринципа, мировой субстанции, источникабытия всегосущего.

Даос живеттем, что живововеки – капиталомдуха. Даосизместь преждевсего оправданиетрадиции. ПравдаДао – это то, что дается нампрежде, чем мыпознаем самисебя, и она естьто, что перейдетот нас к будущимпоколениямпосле того, какмы уйдем. Чтоже это? “Классики”даосской традициидают по видимоституманный, а посути оченьточный ответ: все то, чтосуществует“само по себе”(цзы жань), что не порожденолюдским умствованиеми озабоченностью, что не несетна себе печатинатуги, напряжения, насилия.

МудростьприверженцаДао – это незнание и неискусство, анекое умение– совершеннонеумелое – “незатемнятьсуетным деланиемвеликий покойбытия”. Даосизм, таким образом, воплощает самуюсердцевинувосточноймысли, всегдатребовавшейот человекаобрести полнотусвоего бытиячерез самоустранение, явить глубинунежелания, которая таитв себе самоеодухотворенноежелание. Поэтомудаосизм неявляется философиейв классическомпонимании этогослова, ибо онне интересуетсяопределениямипонятий, логическимидоказательствамии другими процедурамичистого умозрения.Не являетсяон и религиейтрансцендентногоБога, требующегоот своих поклонниковверы и послушания.Его нельзя, наконец, свестии к искусству, мастерству, практике всобственномсмысле слова, ибо мудростьДао не утверждаетнеобходимостичто-нибудьделать. Скорее, даосизм — это“путь цельногосуществования”, в котором умозрениеи действие, духи материя, сознаниеи жизнь оказываютсясобраннымив свободном, беспредельном, хаотическомединстве (исюй). Такоеединство, каки большинствоосновных понятийдаосизма, насквозьпарадоксально, и потому даосскиеучителя умолкают, когда у нихпросят этообъяснить. Каксказано в “Дао-дэцзин”, главномканоне даосизма:“Знающий неговорит, а говорящийне знает”. И вдругом месте:“Когда низкийчеловек слышито Дао, он смеется.Если бы он несмеялся, этоне было бы Дао”.

Даосскиемудрецы ничегоне доказываюти не проповедуют.Они даже неучат какому-нибудьопределенномуобразу жизни. Их цель — датьверную жизненнуюориентацию, указать путьк средоточиюжизненногоопыта – вечноотсутствующемуи вездесущему.

Небудучи в строгомсмысле, как ужеговорилось, ни философией, ни религией, даосизм сочетаетв себе чертытого и другого.По учению даосов, воистину существуетлишь великоеДао – предвечное, бесконечное, немыслимое, не имеющее“образа, вкусаили запаха”, никем не сотворенное, оно “само себествол, самосебе корень”, охватывающееи вмещающеев себя все сущее.Даосы называютего “высшимУчителем”,“небеснымпредком”, “матерьюмира” или “творцомвещей”, но онине ждут от негоконкретнойзаинтересованностив их личнойсудьбе илисудьбе Вселенной, ибо в мире всепроисходит“само собой”, каждое мгновениевремени и каждаячастица бытиясовершенносамодостаточны.

Этоозначает, чтои само Дао неявляется, всущности, принципоммироздания.Дао, утверждаетсяв даосскойлитературе,“не может владетьдаже собой”, оно “обладает, не владея”. Даомгновенно инепрестанноизменяется,“теряет себяв мире конечногои преходящего”.Но, “поистине, нет ничегопостояннеенепостоянства”- в своем самопревращенииДао пребудетвечно.

Отсюдато важное место, которое занимаетв даосизмеучение о космогенезе- творении всегосущего. Даосыучат, что мирвозник изпервозданногоХаоса, которыйони именуюттакже Единымдыханием (ици),Изначальнымдыханием (юаньци) или Великойпустотой (тайсюй). Творениеже мира естьрезультатсамопроизвольногоделения первичнойцелостностиХаоса. СначалаХаос, или Единоедыхание, разделилосьна два полярныхначала: мужское, светлое, активноеЯн и женское, темное, пассивноеИнь; из “двухначал” выделились“четыре образа”, соответствующиечетырем сторонамсвета; “четыреобраза” породили“восемь пределов”мирозданияи т.д. Эта схемазаписана вдревнейшемкитайскомканоне “И цзин”(“Книга Перемен”), содержащемобщий для всейкитайскойтрадиции сводграфическихсимволов мировогопроцесса Дао.

Мир, попредставлениямдаосов, есть“превращенноеЕдиное”, плодметаморфозыДао. В даосскойтрадиции в этойсвязи говорилосьи о превращениипервочеловека, каковым считалсяполулегендарныйосновоположникдаосизма иверховноебожество даосскойрелигии Лао-цзы.Мир для даосов– это “превращенноетело” (xya шэнь)Лао-цзы. А этозначит, чтомежду сердцемчеловека ителом предвечногоДао существуетглубочайшаявнутренняясвязь. Человеки мир в даосизменерасторжимыи взаимозаменяемы.

Темапревращения, творческихметаморфозбытия – центральнаятема даосскоймысли. Для даосовни формы, нибесформенноене являютсяреальными. Или, как говоритсяв даосскихкнигах, “пустотане может одолетьдесять тысячвещей”. Подлиннаяреальностьдля даосов –это самоепревращение.Даосы мыслятв категорияхне сущностейили идей, аотношений, функций, влияний.Для них в мире“ничего нет”, но сами связимежду вещами, несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Нометафора истины, бесчисленныеотблески реальноститочно существуют.

Итак, даосская картинамира – это бесконечносложный, подлиннохаотическийузор явлений, где нет одногопривилегированногообраза, одной“единственноверной” идеи.Как писал Чжуан-цзы:“Вся тьма вещей– словно раскинутаясеть, и нигдене найти начала”.

Говоря окитайскойкультуре, мыпривыклирассматриватьее как нечтоединое и цельное.Однако, этосовершенноневерно применительнок китайскойдревности.Подобно тому, как сам Китай(тогда царствоЧжоу) был разделен, начиная с середины1-гo тыс. до н.э., намножествоотдельных, враждовавшихмежду собойцарств, такжеи культура егоявляла собойкартину значительногомногообразия; существовалонесколько типовкультур, толькопозднее сплавленныхв великом общекитайскомсинтезе.

В наибольшейстепени отличалисьдруг от другакультуры севераи юга Китая.Если для севера, давшего началоконфуцианству, характерновнимание кэтическойпроблематикеи ритуалу, рассудочноестремлениек рациональномупереосмыслениюархаическихоснов цивилизации, то на юге господствоваластихия мифопоэтическогомышления, процветалаэкстатичностьшаманскихкультов. И даосизм, созревший, видимо, в лонеюжной традиции, тем не менеесоединил в себеэкзальтированнуюархаику югаи рациональностьсевера. Перваядала ему содержание, вторая наделилаформой, предоставивсозданный еюфилософскийспособ освоениядействительностидля выражениясмутных инеосознанныхтворческихпотенций. Безюжной традициидаосизм не сталбы даосизмом, без северной– не смог бысказать о себеязыком великойкультуры икнижной образованности.

В “Дао-дэцзине” речьидет о единомпервоначалевсего сущего– единой субстанциии одновременномировой закономерности– Дао. Это понятиедало названиедаосизму (даоцзяо). Впрочем(как уже былосказано), ничегособственнодаосского всамом понятии“дао” нет, этоодна из важнейшихкатегорий всейкитайскойкультуры.

Для традиционнойкитайскойфилософии быланехарактернавера в бессмертиеконкретно души.Реальной признаваласьтолько единаяпсихофизическаяцелостностьживого существа.Сам дух понималсявполне натуралистически: как утонченнаяматериально-энергетическаясубстанция(ци).После смертитела это “ци”рассеивалосьв природе. Ктому же даосизмунаследовалот шаманизмаучение о множественностидуш – животных(по) имыслящих (хунь).Тело выступалоединственнойнитью, связывающейих воедино.Смерть телаприводила кразъединениюи гибели душ.Поэтому ужев глубокойдревностиогромное значениепридавалосьсредствампродленияфизическойжизни, а долголетие(шоу)стало однойиз важнейшихценностейкитайскойкультуры.

Однакодаосизм неудовлетворилсяидеалом простогофизического, пусть даже ибесконечного, продленияжизни. Истинныйдаосский бессмертный(сянь)в процесседвижения попути бессмертиярадикальнотрансформировал, преображалсвое тело, котороесогласно даосскомуучению приобреталосверхъестественныесилы и способности: умение летатьпо воздуху, становитьсяневидимым, одновременнонаходитьсяв несколькихместах и дажесжимать время.Но основнаятрансформацияв процессезанятий даосскоймедитаций — духовная: бессмертныйв полной мереощущал и переживалдаосскую картинумира, реализовываяидеал единства(единотелесности)со всем сущими с Дао кактаинственнойпервоосновоймира.

Путь кбессмертиюпо даосскомуучению предполагалзанятия сложнымиметодами особойпсихофизическойтренировки, во многомнапоминавшейиндийскую йогу.Она предполагалакак бы два аспекта: совершенствованиедуха и совершенствованиетела. Первыйзаключалсяв занятияхмедитацией, созерцаниемДао и единствамира, единениемс Дао. Применялисьи различныесложные визуализациибожеств, символизировавшихсобой особыесостояниясознания и типыжизненнойэнергии.

Второйзаключалсяв специфическихгимнастических(даоинь)и дыхательных(син ци)упражнениях, сексуальнойпрактике дляподдержанияэнергетическогобаланса организмаи занятияхалхимией. Именноалхимия и считаласьвысшим путемк обретениюбессмертия.Алхимия разделяласьдаосами на дватипа — внешняя(вэй дань)и внутренняя(нэй дань).Из них толькопервая являласьалхимией всобственномсмысле этогослова. Онапредполагаласоздание валхимическойреторте какбы действующеймодели космоса, в котором подвоздействиемогня вызреваетэликсир бессмертия.Главное отличиекитайскойалхимии отевропейской– ее исходнаятеснейшая связьс медициной: в китайскойалхимии дажезолото “изготовлялось”как эликсирбессмертия.Даосскимиалхимикамибыл накопленценнейшийэмпирическийматериал вобласти химиии медицины, значительнообогатившийтрадиционнуюкитайскуюфармакологию.

К Х в. “внешняя”алхимия пришлав упадок, и ейна смену пришла“внутренняя”алхимия. Онапредставляласобой алхимиютолько по названию, поскольку быланичем иным, какупорядоченнымкомплексомсложных психофизическихупражнений, направленныхна трансформациюсознания адептаи изменениеряда егопсихофизиологическихпараметров.Однако, оназаимствовалау собственноалхимии еетерминологию, способы описания

практики, сделав названияминералов ивеществ символамипсихофизическихпроцессов иих структур.

Последователи“внутренней”алхимии исходилииз положенияо полном подобиимикрокосмаи макрокосма, человеческоготела и вселенной.А раз в телечеловека естьвсе, что естьи в космосе, тонет никакойнеобходимостисоздавать егомодель в тигляхи ретортах: само тело являетсяподобной моделью.Следовательно, можно создатьновое бессмертноетело из веществ, соков и энергийсобственноготела. Особоевнимание впрактике “внутренней”алхимии уделялосьуправлениюэнергиями, протекающими, согласно еетеории, по особым“каналам”(цзин)тела, и накапливающимисяв особых резервуарах(дань тянь,инд. чакры).Управлениеже энергиямидостигалосьпри помощиконцентрациисознания ивизуализации(ци гун).Подобно “внешней”алхимии, “внутренняя”также собралавесьма богатыйматериал длякитайскоймедицины.

Даосизминогда называютнациональнойрелигией Китая, но это определениене совсем верно.Во-первых, даосизмраспространилсяи среди некоторыхдругих народов, живущих пососедству скитайцами.Во-вторых, даосыне только непроповедовалисвою религиюв обществе, но, напротив, тщательноскрывали своисекреты отнепосвященныхи даже не позволялимирянам присутствоватьна наиболееважных молебнах.К тому же даосизмвсегда былразделен намножествосамостоятельныхсект, где “искусствоДао” передавалосьот учителя кученику в тайнеот посторонних.

Тем неменее даосизмбез преувеличенияможно назватьподлиннымфокусом китайскойкультуры, ведьон обеспечивалпреемственностьмежду элитарноймудростью Даои верованиямипростонародья, принципамивнутреннегосовершенствованияи всем жизненнымукладом китайцев.Для даосов ихрелигия былалишь чем-товроде “полезнойиллюзии”, ведьобразы богов, как и весь видимыймир, представлялисобой, по ихпонятиям, только“отблески”сокровенногоДао. Служа своимолебны, даосыв действительностине поклонялисьдухам, а, скорее, вовлекали ихв беспредельнуюгармонию ВеликойПустоты. Вместес тем самоесуществованиебожеств, каки всего мираформ, являющегособой “превращенноетело” Дао, оставалосьдля даосовсовершеннонеобходимым.

Отцыдаосизма.

Наверное, главная особенностьдаосской мыслисостоит в том, что это мысль, во всех своихпроявленияхобращеннаяк истокам вещей: истоку времен, сокрытых внезапамятныхглубинах истории; истоку сознания, вечно ускользающегоот света разума, истоку всехнаших душевныхдвижений, таящемусяв бездоннойтолще жизни.И даосы настольковерны своимпоискам подлинного, абсолютногоИстока сущего, что даже непоставили емупредел в видекакого-либометафизическогопринципа, перводвигателя,“первичнойматерии”, первоначалаи т.п. Ведьисток бытия, если он всамом делереален, не можетбытьнихронологическимрубежом, ни“данностью”опыта, ниумственнойабстракциейпо той простойпричине, чтотакое началовноситограничениев мир и в итогесамооказываетсяусловным, придуманным, неживым.Мысль жедаосов – оНачале, которое самобезначально; обистоке, который являетсобой, скорее, вольное проистечениесамой жизнии который, вечноуклоняясь отсобственнойсущности, вечноже возвращаетсяк самому себе.

Страннаяреальность, пребывающаякак раз там, где ее нет. Странныелюди, всерьезразмышляющиео безначальномНачале. Их наследство– дума о Дао: Пути всех путей, неизменнойизменчивости.Кажется, онии приходят-тов мир лишь длятого, чтобыуйти, и тем самымвернуться кземному бытию.“Настоящиелюди древностине знали, чтотакое радоватьсяжизни и отворачиватьсяот смерти, негордилисьпоявлениемна свет и непротивилисьуходу из мира.Отрешенно ониприходили, отрешенныеуходили, недоискиваясьдо начала, неустремляясьмыслью к концу, радуясь тому, что дарованоим, и самозабвенновозвращаяськ своему естеству.Разум их погруженв забытье, обликбесстрастен, чело величественно.Прохладные, как осень, итеплые, каквесна, они следовалив своих чувствахтечению временгода. Они жилив беспредельнойгармонии смиром, и никтоне знал, гдеположен импредел...” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.)

Главныйучитель даосизма– Лао-цзы, СтарыйРебенок, носившийимя Ли Эр. Он“родился отсамого себя”, из себя же развернулвесь мир, и самже 72 раза являлсямиру. Но он жеи человек, прожившийдолгую и неприметнуюжизнь. Легендаизображаетего хранителемцарских архивов, старшим современникомКонфуция. Лао-цзывстречалсяс будущим основателемконфуцианства, но прохладноотнесся к вереКонфуция вдейственностьнравственнойпроповеди, что, наверное, вполнеестественнодля знатокачеловеческойистории. Вконецразуверившисьв людях, он селверхом на буйволаи отправилсякуда-то на Запад, да так и не вернулся.А на прощаниепо просьбеначальникапограничнойзаставы, черезкоторую онпокинул Китай, Лао-цзы оставилпотомкам небольшуюкнижку “в пятьтысяч слов”.Это сочинение, обычно именуемое“Трактатомо Пути и Потенции”(Дао-дэ цзин), стало главнымканоном даосизма.

Рядом сЛао-цзы в рядупророков Даостоит философЧжуан Чжоу, онже Чжуан-цзы, который был, несомненно, реальным историческимлицом и притомодним из самыхобаятельныхмыслителейдревнего Китая.Время жизниЧжуан-цзы приходитсяна последниедесятилетияIV в. до н.э. – времярасцвета свободноймысли и острогосоперничестваразличныхфилософскихшкол. Чжуан-цзыбыл большимэрудитом, нопредпочиталдержатьсяподальше отсамодовольныхученых-спорщиков, подвизавшихсяпри дворахцарей и удельныхвладык. Многолет он занималскромную должностьсмотрителяплантациилаковых деревьев, а потом вышелв отставку идоживал остатокдней в роднойдеревне. Передсмертью онпросил своихучеников необременятьсебя похоронамиучителя, а броситьего тело в чистомполе, ибо могилойему станет весьмир. Скромная, непритязательнаяжизнь и далеконе героическая, даже почтипозорная смерть, в глазах самогоЧжуан-цзы, явноне умаляли егоподлинногодостоинства.Ведь истинныйдаос, говорясловами Лао-цзы,“выходит ксвету, смешиваясьс прахом, в суетебудней храниттайну вечности, в многоголосьеЗемли постигаетбезмолвиеНебес”.

ПророкиДао существуютдля того, чтобыпретворитьсвое существованиев неизбывноеПрисутствие.Они столь женевозможны, сколь и неизбежны, как самое начало“мысли о Дао”.Их явление неесть факт хронологииили личнойсудьбы. Онознаменует, скорее, пробуждениемысли к своемунемыслимомуистоку, котороеесть сама полнотатворческойжизни.

Итак, традицияДао – это странные, сторонние люди.Недаром Лао-цзыуже в древностиполучил прозвище“темного учителя”.А Чжуан-цзы самназывал своиписания “нелепымии безумственнымиречами”. Изъясняютсядаосы парадоксами, туманнымисентенциямии экстравагантнымипритчами. Одниисследователипытаются разглядетьв этом жанровомвинегрете туили иную “философскуюсистему”. Другиевидят в даосахнаследников“мифопоэтического”мышления. Третьисчитают, чтовся эта даосскаязаумь есть чутьли не намереннаямистификация, скрывающаяистинное учениео Дао. Но ни однаиз этих трехточек зренияне помогаетлучше объяснитьдаосские текстытакими, какиеони есть. Вместотого, чтобыотворачиватьсяот буквы даосскихкниг или объявлятьих создателейпросто неумелымимыслителями, не будет либолее плодотворнымдопустить, чтоклассики даосизмабыли искреннимии серьезнымиписателями, которые, каквсе настоящиеписатели, писалио самом важноми сокровенномв своей жизни?

Признаем, что подлинныйимпульс говоренияо Дао – это самажизнь сознания, непрестанноустремляющегосяза свои собственныеграницы, каждоемгновениевозобновляющегосвою связь створческойстихией жизни.Это сознаниесознает, чтооно несводимони к опыту, ник знанию и потомуживет в вечном“(само) забвении”.Но оно самопроницает собоюжизнь, творяновое, одухотворенноетело мира иновую, разумнуюприроду. Этосознание совпадаетс полнотойбытийствования.Оно дарит высшуюрадость бытия, но само не напоминаето себе, как неощущается наминаше собственноетело, пока оноздоровое исильное. Или, как сказалЧжуан-цзы, “когдасандалии впору, забывают оноге”.

Но почемуименно афоризмы? Почему эксцентричныепритчи и анекдоты? По несколькимпричинам. Во-первых, афоризм, притчаили анекдотпо-своемупарадоксальны, как природа“истока вещей”в даосизме.Во-вторых, этисловесные жанрыне устанавливаютвсеобщие отвлеченныеистины, нооказываютсяистинными вособых случаяхи тем самымутверждаютисключительные, неповторимыекачества жизни, как раз и переживаемыенами в творческомакте. В-третьих, афоризм илипритча успешностирают граньмежду истинными ложным, переносными буквальнымсмыслами. Такречь даосов, на первый взглядпутаная и шокирующая, на поверкуоказываетсяточным словеснымслепком ВеликогоПути как глубинногоритма жизни.Недаром древниекомментаторыдаосских каноновчасто повторяли, что “все словавыходят изДао”.

В “безумственныхречах” даосов, по сути, нетничего произвольного.В них запечатлеласьмудрость, ставшаяитогом долгогопути самопознаниядуха. Переднами язык традиции, где ценитсяне просто умное, но прежде всегодолговечное.Дума о Дао — этото, с чем можножить всегда.И, следовательно, нечто глубоколичное. Речьдаоса – эточереда сокровенных озарений, высвечивающихпуть сердца.Ее подлинныйпрототип –жизнь тела, миртелесной интуиции.Мудрость даосаесть “знаниесемян вещейи зародышейсобытий”. Лао-цзысознает себя“еще не родившимсямладенцем”.Чжуан-цзы призываетсвоих читателей“стать такими, какими мы былидо своего появленияна свет”. (Ещеодно “безумственное”требованиедаосов?)

КнигиЛао-цзы и Чжуан-цзыизначальноскладывалисьиз фрагментов, в которыхфиксировалисьотдельныепрозрения инаблюденияподвижниковДао. Сверхлогическийхарактер даосскоймудрости отображалотстраненностьдаосских школот всяких публичныхнорм. Ориентированностьмудрости Даона узкий кругпосвященныхи “внутреннее”, неизъяснимо-интимноепонимание тожебыли знакомдаосизма какдуховной традиции, учившей своихприверженцев“воспроизводитьопыт самопознания, возобновлятьприсутствиетого, кто возвращаетсяв мир, когда мыотсутствуемв нем”.

Не знаниеи даже не творчество, но просто способность“сполна прожитьсвой жизненныйсрок” составлялицель даосскогоподвижничества.С непосредственностью, достойнойвеликой традиции, даосизм утверждал, что мудрыйничего не знаети ничего неумеет, а толькопитает себя, усваивая всемтелом вселенскуюгармонию жизни.

Различныесвойства Даокак абсолютногобытия удобноохватываютсяв даосскойлитературепонятием “пустоты”(сюй)или “пустотно-отсутствующего”(сюй у),“извечноотсутствующего”(сэй у).В философииДао пустотавыступаетпрообразомпредельнойцельности иполноты бытия.Пустота естьпрообразбытийственногоразрыва, выявляющеговсе формы, ипаузы, формирующейритм. Наконец, пустота – этовездесущаясреда и дажедвижущая силапревращений: пустота, чтобыбыть собой доконца, должнасама “опустошиться”и в результатестать ”полнейшейнаполненностью”.

Реальностьв даосизме –это в конечномсчете самопресуществление, в котором каждаявещь становитсятем, что онаесть, достигаяпредела своегосуществования, претерпеваяметаморфозу.В событиисамопресуществлениячеловек становитсяподлинно человечнымименно потому, что он обретаетв нем своюсобытийностьсо всем сущим.И чем болеепреходящим, незначительнымкажется человек, поставленныйперед мировымВсе, тем болеевеличественон в своейпричастностик Единому Движениюмира, этойсобытийственностивсех событий, вселенскомутанцу вещей.Его самопотерянеотличимаот самопостижения.

Мир, впредставлениидаосов, являетсобой безднувзаимоотражений,“чудесныхвстреч” несоизмеримыхсил, и принципего существованиявыражаетсяв образе “Небесныхвесов”, уравнивающихнесравнимое.Реальностьдля даоса – этоХаос как бесчисленноемножесгвопорядков, бесконечноебогатстворазнообразия.

Даосскиймудрец подражаетпустоте и хаосуи потому “всебе не имеет, где пребывать”.Он не совершаетсамочинныхдействий, нолишь безупречноследует всякомусамопроизвольномудвижению. Егосознание –“зеркало, котороевмещает в себявсе образы, ноне удерживаетих”.

Еще неродившийсяребенок ужеимеет полноезнание о жизни.Он понимаетпрежде, чемнаучится понимать.Даосская традициятребует признать, что всякоенепониманиеесть в действительностинедопонимание.И если, как полагаютдаосы, мы в любоймомент “ужезнаем”, то мыслитьи обозначать– значит всеголишь проводитьрубежи в необозримомполе событийности, пространствевездесущейпредельности, ограничиватьограничение– писать “белымпо белому”. Втаком письмевсе подчиняетсязакону экономиивыражения: чемменьше будетсфера представленногосмысла, сфера“понятого ипонятного”, тем большепростора высвободитсядля смысла какоткрытостибытия, всегонеизведанногои чудесногов жизни. Даосскаятрадиция – этошкола самоограничения, которая служитвысвобождениювсего сущего.Настоящеетаинство неесть нечтонамеренноутаиваемое.Оно есть там, где чем очевиднее, тем сокровеннее, чем понятнее, тем непостижимее.Таинство неесть предмет“позитивнойфилософии”.Даосы и не стремилисьсоздать собственную“систему мысли”.Они – мастера“внутреннегоделания”, искавшиев единичныхдействиях незаконченности, а бесконечнойдейственности.Однако же, чтов природе делаетвозможным вседействия? Нечто иное, какпокой. Даоспрактикует недеяние. Его“искусствоДао”, как пишетЧжуан-цзы, “вышеобыкновенногоумения”. Посколькудаосский мудрец“странствуетсердцем у началавещей”, он непросто мастер, но всегда ещеи Господинмира, определяющийместо каждойвещи в мировомпорядке.