Реферат: Евангельские Христиане-баптисты в России

Санкт-ПетербургскаяЕвангелическаяБогословская

Академия

Реферат

“ЕвангельскиеХристиане-баптистыв России”

Предмет: “ИсторияЕвангельскогодвижения”

Преподаватель: ГригоренкоА.Ю.

Студент: Коптяев АлексейВалентинович,

3 курс, заочное отделение.

Проверил: ______________________

Оглавление

Введение

ЕвангельскиеХристиане вРоссии до Революции.

Молокане

Штундизм

Евангельскиехристиане

Преследованиебаптистов вцарской России

Деятельностьбаптистов вначале ХХ века

ЕвангельскиеХристиане иРеволюция.

Положениебаптистов вРоссии до 1929 года

Началопреследованийпосле 1929 года

ЕвангельскиеХристиане после ВеликойОтечественнойвойны.

ЕвангельскиеХристиане-баптистыв современныйпериод истории.

Заключение

Библиография

Оглавление

Введение

Мы, как русскиелюди, сталкиваясьс Христианскойрелигией, подсознательнодумаем, что она“заключена”лишь в рамкахПравославия. Мы даже незадумываемся, что в мире существуетне только РусскаяправославнаяЦерковь, ноофициальнопризнается15 автокефальныхПравославныхЦерквей. Еслибы мы былиитальянцами(по национальности), то нам естественнобыло бы думать, что вся ХристианскаяЦерковь сосредоточеналишь в лонеКатолическойЦеркви. Какчасто людиэтого мира нехотят посмотретьнемного шире, немного глубжетого, что длянас привычнои естественно.

Но то, что длянас является“априори” –часто бываетугождениемузконациональнойтрадиции, и стаким яснымпо своей чистотепредметом какистина, ничегообщего не имеет! Это вполнесправедливов вопросе религии.Особенно остроэтот вопросстоит у нас, вРоссии. Своипанимпериалистическиеамбиции мы снеразумнымупорствомпытаемся применитьв такой тонкойсфере человеческогобытия, какрелигиозноечувство индивида.

Сейчас сталаестественнойтакая логическаяцепочка общенародногомышления: “Еслиты истиннорусский человек,– то ты долженбыть верующим! Если ты верующий,– то обязательноправославный!”Если все замыкаетсяв данное кольцо, то все в порядке.Но уж если чего-тоне хватает, тотогда ты скрытыйагент каких-тонемыслимопотустороннихсил!

Но я не откроюистину заново, если скажу, чтоХристианство– это отнюдьне толькоПравославие, но это такжеи Католицизм, Лютеранство, Баптизм, Пятидесятничество, Харизматическоедвижение и т.д.В России историческисложилось так, что доминировалоПравославие, но параллельноему всегдаприсутствовалии другие ветвиХристианства.

В этой работене место дляобсужденияплюсов илиминусов РусскойПравославнойЦеркви. Онаимеет правои место быть, и она есть такая, какая есть! Онане лучше и нехуже! Это сувереннаяветвь Христианства, благословеннаяГосподом! Ноя хочу посмотретьна присутствиехристиан-баптистовв истории нашейРоссии.

ЕвангельскиеХристиане вРоссии до Революции.

Баптизм (отгреческого«окунаю», «крещув воде») основанна протестантскойтеологии, включившейв себя основополагающиеидеи М. Лютераи Ж. Кальвина.Единственнымисточникомвероучениябаптисты считаютБиблию (преимущественноНовый завет), верят в Христакак личногоспасителя, отвергаютцерковныеобряды и церковнуюиерархию. Согласнобаптизму спасениечеловекаосуществляетсяпосредствомличной верыв искупительнуюжертву Христабез посредничествацеркви. Личнаявера определяется«обращением», зависящим отчеловека, и«возрождением», зависящимтолько от Бога.

Крещение полнымпогружениемв воду (частов открытыхводоемах) вбаптизме совершаетсянад совершеннолетними, сознательнопринявшимиверу, послепрохожденияими испытательногосрока. Во времянего кандидаты(«обращенные»)изучают Священноеписание подруководствомспециальныхНаставникови могут присутствоватьна богослужениях, проводимыхот двух до шестираз в неделю.Основу богослужениясоставляетпроповедь — чтение и изъяснениеСвященногоПисания, сопровождаемоехоровым исполнениемдуховных песнопенийс использованиеморганной иинструментальноймузыки.

Автором текстаи музыки духовныхпеснопенийможет бытьлюбой членбаптистскойобщины — принципавторитетаи канона неприменяется.

Руководителибогослужения- пресвитерыи их помощники- диаконы избираютсяиз членов общини рукополагаются(утверждаютсяв должностипрофессиональногослужителя)представителямивышестоящегоцерковногоруководства.Формальнопроповедническуюдеятельностьможет осуществлятьлюбой членцеркви, но фактическик ней допускаютсялишь профессиональныепроповедники, имеющие соответствующуюподготовку.В баптизмесуществуеттакже институтблаговестников- разъездныхпроповедников-миссионеров.

Первые общиныбаптистоввозникли вначале XVII векав Лондоне иАмстердаме.В 1606 — 1607 гг. английскийпроповедникДж. Смит выдвинулпринцип совершенияводного крещениятолько надтеми, кто доказалсвою преданностьХристу. Егопоследователисоставилипервую баптистскуюобщину. В 1639 г. всвязи с религиознымипреследованиямибаптисты воглаве с проповедникомР. Вильямсомпереселилисьв СевернуюАмерику, гдеосновалипоселения-общинына территориибудущегоамериканскогоштата Массачусетс.Вновь на европейскомконтинентебаптизм появилсяв XIX веке: в 1834 г. — вГермании; в1839 г. — в Дании; в1847 г. — в Швеции; в1857 г. — в Норвегии.

В настоящеевремя баптизмявляется наиболеемногочисленнымпротестантскимтечением. Егопоследователи, обитающиепрактическиво всех регионахмира, насчитываютдо 75 млн. человек.

На территорииРоссийскойимперии первыебаптистскиеобщины, объединившиевыходцев излютеран, появилисьв ее западныхрегионах: в1855 г. — в ВеликомкняжествеФинляндском; в 1858 г. — в ЦарствеПольском; вI860 г. — в Лифляндскойгубернии (Латвия).Постепеннобаптизм распространилсясреди жителейнемецких колонийЮга России, Поволжья, Кавказа, в числе которыхбыло немаломеннонитов- родственногобаптизмупротестантскоготечения.

Однако российскийбаптизм нельзярассматриватьисключительнокак результатмиссионерскойдеятельностизарубежныхбаптистов.Современнаяевангельско-баптистскаяцерковь сформироваласьне только изчисла последователейзарубежныхмиссионеров, но и на базеблизкородственныххристианскихтечений, возникшихна русскойпочве, преждевсего молокан.

Молокане

Молоканствопоявилось в60 — 70-х годах XVII векакак сектантскоетечение, отделившеесяот православия.Его основоположникомсчитаетсякрестьянинТамбовскойгубернии СеменУклеин. Преследованиясо стороныдуховных исветских властейвынудили молоканпереселятьсяна окраиныРоссийскойимперии, в частностив Закавказье.Там в 60-е годыXIX века произошлоих соприкосновениес баптистами, жившими в немецкихколониях. Известныйнемецкий баптистскийпроповедникМартин Кальвейт(1833 — 1918) крестил 20августа 1867 годав водах рекиКуры тифлисскогокупца-молоканинаНикиту Воронина.Этот день считаетсядатой возникновенияроссийскогобаптизма. Квозникшейбаптистскойобщине присоединилисьмолокане Тифлисскойгубернии, а вдальнейшемиз нее вышлимногие духовныеруководителироссийскогобаптизма — братьяМазаевы, В. Павлов, Прохановы иДругие.

Штундизм

В немецкихколониях ЮгаРоссии первоначальнойбазой развитиябаптизма явилсяштундизм — религиозноедвижение крестьян, создававшихкружки по изучениюБиблии.

В поселенияхроссийскихнемцев на такихчтениях присутствовалии русские работники, из числа которыхсложилисьобщины, условноименовавшиеся«братстваштунды». Первымипоследователямиштундизма в1861 — 1862 гг. сталикрестьяне Ф.Онищенко и М.Ратушный издеревни ОсноваОдесского уездаХерсонскойгубернии, Е.Цымбал и И. Рябошапкаиз деревеньКарловка иЛюбомиркаЕлисаветградскогоуезда Херсонскойгубернии. В1867 — 1870 гг. они принялибаптистскоеводное «крещениепо вере», официальноотделившисьот православия-

В 70-х — начале 80-хгг. XIX века отмечаетсястремительныйрост числабаптистскихобщин по всемуЮгу России: только в Херсонскойгубернии численностьбаптистов в1875 -1881 гг. возрослас 1,5 тыс. до 3,3 тыс.В мае 1884 года вселе Ново-ВасильевкаБердянскогоуезда Таврическойгубернии состоялсяпервый съездроссийскихбаптистов, собравший 33делегата от12 общин. На съездеобразовалсяСоюз русскихбаптистов ЮжнойРоссии и Кавказа.Его первымпредседателембыл немецкийпроповедникИ. Виллер, обращенныйиз меннонитов, которого вскоревыслали изРоссии.

В Москве баптистыпоявились в70-х годах XIX века: проповедникиЭ. Синицын и С.Васильев.

Евангельскиехристиане

В 70-е годы XIX векав Санкт-Петербургевозниклоблизкородственноебаптизму течениеевангельскиххристиан, связанноес деятельностьюанглийскогопроповедникалорда ГренвиллаРедстока (1833 — 1913). Видный английскийаристократ, сделавшийблестящуювоенно-морскуюкарьеру, Редстокв зрелом возрастепережил духовныйкризис, послечего посвятилсебя проповедиЕвангелия иевангельскихпринциповжизни, совершаяпоездки помногим странамЕвропы.

В 1874 г. по приглашениюсвоей последовательницыЕ. ЧертковойРедсток прибываетв Санкт-Петербург, где выступаетс проповедямив великосветскихсалонах столичнойаристократии.Одним из постоянныхмест его проповедейстановитсядом отставногополковникаВ. Пашкова .

В 1876 г. В. Пашкови М. Корф создали«Обществопоощрениядуховно-нравственногочтения» с цельюраспространениясреди народаСвященногописания нарусском языке(полный переводБиблии на русскийязык был изданкак раз в 1876 г.)Члены общиныактивно занималисьи благотворительнойдеятельностью: Е- Чертковаявлялась членомДамского комитетапопечительництюрем.

После отъездав 1878 г. Редстокаиз России главойобщины евангельскиххристиан становитсяБ. Пашков, вследствиечего последователейданного течениястали именовать«пашковцами».Вероучениеевангельскиххристиан восходилок воззрениямобщих баптистов.

Вскоре общиныпащковцеввозникают вМосковской, Тульской, Нижегородской, Тверской, Псковской, Оренбургской, Ярославскойгуберниях. ВМоскве онисобиралисьв доме графиниШуваловой.

С конца 70-х годовXIX века баптизмв России признаетсяофициально.Согласно циркуляруот 15 августа1879 года, подписанномуимператоромАлександромII, баптизм былотнесен к числупризнаваемыхв России протестантскихвероисповеданий.Разрешалисьбаптистскиемолитвенныесобрания. Пресвитерымогли совершатьобряды и произноситьпроповеди послеих утверждениягубернаторамив звании духовногонаставника.Однако послеубийства в 1881г. императораАлександраII террористами-народовольцамиотношениевластей кнеправославнымхристианскимтечениям сталокрайне негативным.

Преследованиебаптистов вцарской России

По инициативеобер-прокурораСвятейшегосинода К. Победоносцева, поставившегоцель «переломитьхребет русскомубаптизму, штундизмуи редстокизму(пашковщине)», начинаютсяпреследованиябаптистов иевангельскиххристиан. В1882 г. согласноразъяснениюМинистерствавнутреннихдел из сферыдействия циркуляра1879 г. исключаютсярусские баптисты, перешедшиев баптизм изправославия-Их браки, заключенныене по православномуобряду, признаютсянедействительными, а дети, рожденныев баптистскихсемьях, считаютсянезаконнорожденными, что влеклосерьезныеограниченияв праве наследования.

В 1887 — 1891 гг. руководителиТифлисскойбаптистскойобщины Н. Воронин, В. Павлов и А.Амирханянцбыли высланыв Оренбургскуюгубернию, авидные баптистскиеруководителиИ. Лясоцкий, С.Капустинский, Т. Хлыстун и Г.Мороз — в отдаленноегорное селоГирюсы (НагорныйКарабах). Правительственнымциркуляромот 3 сентября1894 года баптистыбыли отнесеныв разряд особовредных сект, а их молитвенныесобрания запрещены.

Преследованиямподверглисьи евангельскиехристиане.Делегаты собравшегосяв апреле 1894 г. вСанкт-Петербургесъезда общинпашковцев (сучастиемпредставителейбаптистов именнонитов)были арестованыи высланы изстолицы. В мае1884 года закрылось«Обществопоощрениядуховно-нравственногочтения», а егоруководителямВ. Пашкову и М.Корфу былопредписанонавсегда покинутьРоссию.

Преследования, однако, не далижелаемых результатов: в 1883 — 1885 гг. возникаютбаптистскиеобщины в Поволжье, а в 90-е годы — вСибири и наДальнем Востоке.В 1891 г. в г. Шуше(Нагорный Карабах)появиласьпервая армянскаябаптистскаяобщина. Общиныевангельскиххристиан вСанкт-Петербургепродолжалисобиратьсяв доме княгиниН. Ливен, в Москве- в доме фабрикантаФ. Савельева.

Деятельностьбаптистов вначале ХХ века

В 1907 г. в рамкахСоюза русскихбаптистов былоучреждено«Баптистскоемиссионерскоеобщество» соштатом разъездныхмиссионерови самостоятельнымбюджетом. В1909 г. основанабаптистскаямолодежнаяорганизация«Всероссийскийсоюз кружковмолодежи».Подготовкаквалифицированныхкадров пресвитерови проповедниковвелась в баптистскойсеминарии г.Гамбурга (Германия): к 1911 г. ее окончили42 человека изРоссии. К 1912 г. понеполным даннымМинистерствавнутреннихдел в Россиинасчитывалосьоколо 115 тыс.баптистов, втом числе русскихи украинцев— 67 тыс.; немцев, эстонцев, финнов, латышей — 48 тыс.

В руководствеСоюза русскихбаптистовпреобладаливыходцы измолокан. Онипривнесли внего традицииавторитарнойвласти «старцев»и изоляцииобщин, а такжежесткую иерархическуюструктуру ихпостроения.Вплоть до 1917 г.в Союзе русскихбаптистовпреобладалопатриархально-консервативноенаправление, возглавляемоеД. Мазаевым иотличавшеесядемонстративнойаполитичностью.Дня верующихисключаласьсама возможностьиметь сужденияпо политическимвопросам, а ихсоциальнаяактивностьдолжна былапроявлятьсяисключительново внутриобщинной, религиознойи миссионерскойдеятельности.

В начале XX векапроисходилоформированиеобщероссийскойорганизацииевангельскиххристиан. Врезультатерешений трехсъездов 1907 — 1909 гг.(последний изкоторых, собравшийсяв сентябре 1909г. в Санкт-Петербурге, носил общероссийскийхарактер) былсоздан Всероссийскийсоюз евангельскиххристиан, воспринявшийвероучениеобщих баптистов.Численностьпоследователейданного течениявозросла с 20,8тыс. в 1905 г. до 30,2 тыс.в 1912 г. ПредседателемВсероссийскогосоюза евангельскиххристиан сталИ. Проханов — выдающийсярелигиозныйдеятель, проповедники публицист.

В 1908 г. Прохановвыступил инициаторомсоздания Русскогоевангельскогосоюза. Его членамимогли статьпоследователилюбой христианскойконфессии, разделяющиеидеи духовноговозрожденияна основе ученияИисуса Христа, вне зависимостиот внешнегопроявленияверы и церковногоустройства, Поэтому Русскийевангельскийсоюз мыслилсяобъединениемне церквей, аотдельныххристиан, сплоченныхна основе обищостипониманияглавных вопросовверы.

Ввиду того, чтоэкуменическиеидеи Прохановане встретилиподдержки убольшинствапредставителейхристианскихконфессийРоссии, егодеятельностьсосредоточиласьво Всероссийскомсоюзе евангельскиххристиан. В1911 г. этот союзвошел в составВсемирногосоюза баптистов, а Проханов сталего вице-президентом.В 1912 г. в Санкт-Петербургена Васильевскомострове открылсяДом Евангелия, сделавшийсяглавным центромевангельскиххристиан. Посравнению сСоюзом русскихбаптистовструктура Союзаевангельскиххристиан былаболее демократичной.Это привлеклок нему частьбаптистов, недовольныхгосподствоммазаевскойгруппировки.

С политическойдеятельностьюбаптистов иевангельскиххристиан связановозникновениехристианско-демократическоготечения российскойполитическоймысли. Попыткасозданияхристианско-демократическойпартии былапредпринятав годы первойрусской революции

В марте 1917 годаПрохановымбыла созданахристианско-демократическаяпартия «Воскресенье», также в основномразделявшаяполитическуюплатформуконституционныхдемократов, но с акцентомна духовно-нравственныеаспекты политическихпреобразований.Партия просуществоваладо октября 1917года. В августе1917 года Прохановпринял участиев работе Государственногосовещания вМоскве, гдесделал докладо свободе совести

В годы первоймировой войныбаптисты иевангельскиехристианеразвернулиактивную деятельностьпо сбору денежныхсредств в пользураненых: толькоПетроградскаяобщина евангельскиххристиан внеслана эти нужды11 тыс. рублей.Помещения общинпредоставлялисьпод лазареты.Была созданаспециальнаяСолдатскаямиссия, проводившаямиссионерскуюработу в действующейармии. Многобаптистов иевангельскиххристиан находилосьв войсках, хотяслучаи отказаот участия вбоевых действияхимели место, особенно средиевангельскиххристиан.

К началу 1917 годаЕвангельско-баптистскоедвижение христианв России сталов основномсложившейсяи полноценнойветвью ХристианскойЦеркви. ЕвангельскиехристианеРоссии не являютсяабсолютно“слепой” копиейбаптистовЗапада, точнотакже, как РусскаяПравославнаяЦерковь неявляется точнойкопией ГреческойПравославнойЦеркви, откудаона воспринялапервых своихмиссионеров.Российскаяземля весьмаблаготворнадля творческой национальнойадаптациивсякой свежейидеи! Именнос таким “расширеннымсердцем” подошлиЕвангельскиехристиане ктому “водоразделу”, который называетсяу нас Октябрьскойреволюцией.Движение евангельскиххристиан-баптистовимело все чертыобщей для всегомира веры воХриста, но такжебыло, и национальнымвыражениемидеи “живой, простой” веры!

ЕвангельскиеХристиане иРеволюция.

Положениебаптистов вРоссии до 1929 года

После Октябрьскойреволюции всвязи с отрицательнымотношениемряда религиозныхтечений к войнеи воинскойслужбе Советскоеправительство4 января 1919 годаприняло специальныйДекрет «Обосвобожденииот воинскойповинностипо религиознымубеждениям».Согласно этомуДекрету в Москвев 1919 — 1926 гг. действовалОбъединенныйсовет религиозныхобщин и групп, возглавляемыйтолстовцемВ. Чертковым, Совет имелправо выдаватьудостоверенияо Принадлежностик религиознымтечениям, отрицающимвоенную службу, которые являлисьоснованиемдля освобожденияот воинскойповинности.В условияхгражданскойвойны большинствобаптистскихлидеров высказалосьпротив службыбаптистов вКрасной Армии.Лишь в 1926 г. баптистскийсъезд призналнесение баптистамивоинской повинностиобязательным условием.

С образованиемСССР российскиеобъединениябаптистов иевангельскиххристиан приобреливсесоюзныйхарактер. Набаптистскомсъезде 1926 г. вМоскве былобразованФедеративныйсоюз баптистовСССР, объединившийдевять местныхбаптистскихсоюзов: Северо-Российский(с латышскойсекцией), Волго-Камский, Северо-Кавказский, Сибирский, Дальневосточный, Закавказский, Всеукраинский(с немецкойсекцией), Крымский, Среднеазиатский.

В течение 20-хгодов происходилрост численностибаптистов. Кконцу 20-х годовСоюз баптистовСССР объединялуже 6,5 тыс. баптистскихобщин, насчитывавшихоколо 500 тыс. членов/21/. В 1922 — 1925 годахвозникаютбаптистскиеи евангельско-христианскиеобщины осетин, татар, чувашей, якутов, удмуртов, марийцев, мордвы.БаптистскийпроповедникЯ. Винс вел проповедьсреди дальневосточныхкорейцев. С1924 г. Прохановвозобновилиздание журнала«Христианин», а с 1925 г. был возобновленжурнал «Баптист».Регулярнымибыли съезды: в 1917 — 1926 гг. состоялосьшесть съездовбаптистов исемь — евангельскиххристиан.

Большое распространениев 20-е годы получилиорганизованныебаптистамии евангельскимихристианамисельскохозяйственныеобщины, коммуны, кооперативы, возникшие назаре российскогокооперативногодвижения. В19I8 — 1921 гг. в брошенныхчастных именияхобразовалисьбаптистскиекооперативы- «Прилучье»(Новгородскаягуберния),«Гефсимания»,«Вифания»,«Утренняязвезда» (Тверскаягуберния), «Сигор»,«Едино» (Брянскаягуберния), «Вифлеем»(Саратовскаягуберния), «Васан»(Енисейскаягуберния).

Следует отметитьвысокий уровеньтехническогооснащения вэтих хозяйствах: кооператив«Гефсимания», например, ужек 1920 г. стал полностьюэлектрифицированным.Для поддержкихристианскихсельскохозяйственныхкооперативовв 1922 г. на Всероссийскомсъезде баптистовбыло учрежденотоварищество«Братскаяпомощь», объединившее25 хозяйств. Кконцу 20-х годовнасчитывалосьсвыше 400 баптистскихи евангелическихкооперативови коммун.

Большое распространениеполучили баптистскиеблаготворительныестоловые: однаиз них работалав Москве воВтором ДомеСоветов по ул.Охотный Ряд(ныне — отель«Метрополь»), обеспечиваяпитанием делегатовконгрессовКоминтерна.На съезде Союзаевангельскиххристиан в 1926г. Прохановымбыла выдвинутаобширная программасоциальногослужения подназванием«Евангельскийпуть».

В том же 1926 г. уПрохановавозник плансозданиясвоеобразногоевангельско- христианского Города Солнца, который долженбыл явитьсяобразцомблагосостоянияи процветания.Идея Прохановабыла одобренана пленумеВсесоюзногосовета евангельскиххристиан в 1927г. Для ГородаСолнца выбралиобширный земельныйучасток на Алтае. БаптистскиеорганизацииСША согласилисьфинансироватьзадуманноепредприятие.Однако ввидунеблагоприятногоизмененияполитическойситуации замыслуПроханова несуждено былоосуществиться.

Началопреследованийпосле 1929 года

Со второй половины20-х годов по мерестановлениятоталитарногорежима отношениек баптистамначинает резкоменяться. Сначалом коллективизацииберется курсна полное подавлениерелигиознойжизни. В апреле1929 года на втором.Съезде созданногов 1928 г. Союзавоинствующихбезбожниковбаптисты иевангелистыхарактеризовалиськак «политическаяагентура ивоенно-шпионскаяорганизациямеждународнойбуржуазии».Незадолго досъезда, в феврале1929 года, газета«Комсомольскаяправда» опубликовалафотографииобложек всехрелигиозныхжурналов спризывом крабочим-печатникамотказыватьсяот печатаниярелигиознойлитературы, после чего всебаптистскиепериодическиеиздания былизакрыты.

В принятом в апреле 1929 года постановленииВЦИК РСФСР «Орелигиозныхобъединениях»деятельностьрелигиозныхобщин ограничиваласьлишь совершениембогослужений.Благотворительная, миссионерскаяи проповедническаядеятельностьбыли запрещены.В ходе проведенияколлективизацииуничтожалисьили преобразовывалисьв обычные колхозывсе христианскиесельскохозяйственныекооперативыи коммуны.

В 30-е годы началаськампания помассовомузакрытию молитвенныхдомов, конфискацииу общин имуществаи религиознойлитературы.В 1930 г. был закрытДом Евангелияв Ленинграде, а в Москве отобраноздание у Федеративногосоюза баптистовСССР. ОрганыОГПУ конфисковалитакже 10 тыс.экземпляровБиблии. К концу30-х годов из 6молитвенныхдомов в Москвеостался лишьодин. В Ленинградеиз 28 общин евангельскиххристиан и 15общин баптистовне осталосьвообще ни одной.

Одновременноначались арестыи высылки пресвитерови проповедников.Репрессиямподверглисьи руководителиСоюза евангельскиххристиан: в1928 г., в связи сугрозой ареста, эмигрировалв Германию И.Проханов; в1935 г, были арестованычлен СоветаСоюза А Кареви старший пресвитерпо Сибири О.Кухман; в концлагеряхпогибли пресвитерыА Костюков иВ. Моргунов.Реальные масштабырепрессийпротив баптистови евангельскиххристиан, особеннов 1937 — 1938 гг., когдатеррор захватилмассы рядовыхчленов общин, до сих порнеизвестны.

В результатепреследованийк 1932 г. распалосьбольшинстворегиональныхбаптистскихсоюзов, а в 1935 г.полностьюпрекратил своюдеятельностьФедеративныйсоюз баптистовСССР. Союзевангельскиххристиан формальнопродолжалсуществовать, но фактическиего деятельностьбыла парализована.

“Машина репрессий”против верующихвсех конфессий, деноминацийи верованийбыла выведенана “проектнуюмощность”только в 1929 году, т.к. до сего временибольшевикиустанавливалисвою властьпо местам ипараллельноборолись сРусской ПравославнойЦерковью, которуюсчитали “рудиментомцаризма”. Доэтого временивсех остальныхверующих принималикак оппозиционеровк “ГосударственномуПравославию”, можно дажесказать, чтосчитали их заугнетенный“пролетариат”в религии. Нок 30-м годам, когдаПравославиебыло “радикальнымобразом подкошено”, и в официальнойПравославнойЦеркви “едвалишь оставалосьнемного дыханияжизни”, большевикипредприняликоординальнуюреформу, можносказать революциюв идеологии.Они осуществили“смену парадигмы”– с патриархально-православногоуклада жизнипростого человека– на безбожную, марксистско-ленинскуюидеологическуюпозицию. И какестественныйрезультат этого– репрессиина тех верующих, которых ещенедавно ониназывали“христианскимпролетариатом”.

РуководствоЕвангельскихХристиан-баптистов, к сожалениютак и не понялово время, что“заигрывание”с Советскойвластью – этоесть игра кошкис мышкой. Тольков роли мышкибыли абсолютновсе христиане!(Хотя, конечнонам легко судить, оглядываясьназад…)

ЕвангельскиеХристиане после ВеликойОтечественнойвойны.

Лишь в периодВеликой Отечественнойвойны 1941 — 1945 гг.баптистскиеобщины в рядерегионов быливосстановлены, причем баптистыи евангельскиехристиане, какправило, создавалиединые общины.В 1942 г. был образованВременный советевангельскиххристиан ибаптистов. Отбаптистов внего вошли И.Голяев, Ф. Патковскийи Н. Левинданто; от евангельскиххристиан — Я.Жидков, А. Кареви М. Орлов.

На Всесоюзномсовещаниипредставителейобщин баптистови евангельскиххристиан воктябре 1944 годаоба теченияслились воВсесоюзныйсоюз евангельскиххристиан ибаптистов (с1945 г. " евангельскиххристиан-баптистов).

В послевоенные1945 — 1957 годы наблюдалсязначительныйрост численностиевангельскиххристиан-баптистов: в Белоруссии- на 55%; на Украине- на 47%; московскойобщины на 40%. Всостав ВсесоюзногоСоюза евангельскиххристиан-баптистоввошли общиныряда родственныхпротестантскихтечений: в 1945 г.- христиан верыевангельскойпятидесятникови национальныхбаптистскихбратств Прибалтики;

На рубеже 50-60-хгодов во времяправленияХрущева, в странебыла развернутаполномасштабнаяантирелигиознаякомпания.

В этот периодадминистративныйнажим на баптистскиеобщины вновьусиливается, а их деятельностьмаксимальноограничивается-В I960 г. под давлениемСовета по деламрелигий приСовете МинистровСССР ПрезидиумВсесоюзногоСовета разослал«Инструктивноеписьмо старшимпресвитерам».В нем предписывалосьсократить числобогослужений, воздерживатьсяот проведениядетских, молодежныхи женских молитвенныхсобраний и отблаготворительнойдеятельности, максимальноограничитькрещение молодыхлюдей в возрасте18 — 30 лет.

Это вызвалорешительныйпротест рядапредставителейместных общин, обвинившихВсесоюзныйСовет в «проведениипрограммыатеизма». В 1961г. они объединилисьв Инициативнуюгруппу по созывувнеочередногосъезда евангельскиххристиан-баптистов, возглавленнуюпресвитерамиА. Прокофьевым(Харьков), Г.Крючковым(Тула) и Г. Винсом(Киев). Позжесторонниковинициативнойгруппы сталиименовать«инициативниками», затем — «раскольниками».

К 1965 г. к «инициативникам»присоединилосьоколо 300 общин, одни из которыхвходили в Союз, но были недовольныего руководством, а другие действоваливне рамок Союза.Они образовали, Совет церквейевангельскиххристиан-баптистов, генеральнымсекретаремкоторого былизбран Г. Винс(сын П. Винса).Организационнораскол ВсесоюзногоСоюза оформилсяна съезде воктябре 1966 года.

Сторонники«инициативников»подверглисьсуровым репрессиямвластей. Ихобщины фактическиоказались подзапретом. В1961 — 1964 гг. прошелцелый ряд судебныхпроцессов надсторонникамиСовета церквей.«Инициативников»обвиняли внарушениизаконодательствао религии, созданииподпольныхрелигиозныхорганизаций, хранении ираспространении«идеологическивраждебной»религиознойлитературы, вовлечениив религиозныеобщины детей.

ЕвангельскиеХристиане-баптистыв современныйпериод истории.

Со второй половины60-х годов евангельскиехристиане-баптистыоткрытымпреследованиямуже не подвергались.Вновь проводилисьрегулярныесъезды, поддерживалиськонтакты сзарубежнымиединоверцамив рамках Всемирногосоюза баптистов.Всемирногосовета церквей.Конференцииевропейскихцерквей. С 70-хгодов частымгостем евангельскиххристиан-баптистовСССР стал выдающийсяамериканскийбаптистскийпроповедникБилли Грэм.

Вместе с темнеоднократнонаблюдалисьслучаи нарушениягражданскихправ последователейбаптизма, которымотказывалив поступлениив высшие учебныезаведения ив приеме наработу. Атеистическаяпропагандаформировалаобщественноенедоверие кевангельскимхристианам-баптистамкак к «антиобщественнымэлементам»и «сектантам-изуверам».Лишь в конце80-х годов представителиданной конфессииполучили религиознуюсвободу, включаяправо на миссионерскую, благотворительную, издательскуюи педагогическуюдеятельность.

Утверждениесвободы вероисповеданияпо отношениюк евангельскимхристианам-баптистамсовпало свосстановлениемфедеративнойструктуры ихСоюза. Ввидутого, что с распадомСССР отдельныечасти единойорганизацииевангельскиххристиан-баптистовоказались вразных независимыхгосударствах, на съезде вМоскве в ноябре1992 года былопринято решениео созданииновой федеративнойорганизацииЕвро-АзиатскойФедерацииСоюзов евангельскиххристиан-баптистов.

Союзы, входящиев Евро-АзиатскуюФедерацию, объединяютоколо 2,8 тыс. общини групп, имеющихсвыше 220 тыс. членов(без учета«приближенных», а также посещающихбогослужениядетей и членовсемей). Союзевангельскиххристиан-баптистовРоссии (председатель- П. Коновальчик), по данным на1993 г., насчитывал994 общины и группыобщей численностью73,5 тыс. членов, являясь второйпо численностиорганизациейпосле украинской.По сравнениюс 1992 г. возникло89 новых общин, а крещениеприняло 9,5 тыс.человек. В 1996 г.на территорииРоссийскойФедерациидействовали604 общины евангельскиххристиан-баптистов.

Наибольшеечисло евангельскиххристиан-баптистовсосредоточенов Москве — 5,2 тыс.человек, объединенныхв 9 общин-церквейи 20 групп. Старейшаяиз баптистскихцерквей — Центральнаяцерковь (Иерусалимская), расположеннаяв Малом Вузовскомпереулке. Еездание, построенноев 1865 г. архитекторомГ. Ниссеном дляреформатскойцеркви, в апреле1917 г. перешло кевангельскимхристианам.С 1944 г. она являетсяцентральнойцерковью СоюзаевангельскихХристиан- баптистов.Из церквей, организованныхв последниегоды, можноназвать церковь«Воскресенье»в районе КраснойПресни. Многочисленныеобщины действуюттакже в Санкт-Петербурге(3,5 тыс. членов), Омске (1,5 тыс.), Воронеже (1,1 тыс.).

Рост численностиевангельскиххристиан-баптистов, как и другихпротестантскихтечений, вызвалнегативнуюреакцию частируководстваРусской православнойцеркви и околоцерковныхкругов националистическойориентации.Лидер союза«Христианскоевозрождение»В. Осипов, например, игнорируя, глубокие корнироссийскогопротестантизма, в возрастаниичисла последователейпротестантскихконфессийРоссии видитисключительнорезультатдействий антирусскихсил из-за рубежа, стремящихся«разрушитьтрадиционноемировоззрениерусского народа»посредством«миссионеровс валютой изполуатеистическойЕвропы, явившихсяобращать православныхв баптизм, квакерство, кришнаизм»/31/. Явные антипротестантскиеноты звучати в высказыванияхотдельныхправославныхиерархов.

Под давлениемподобных силбывшим ВерховнымСоветом РоссийскойФедерации виюле 1993 года былапринята новая.редакция законао свободевероисповеданий, которая поставилав неравноправноеположениепротестантскиеконфессии, России, имеющиемногочисленныхединоверцевза рубежом. Всвязи с этимгруппа руководителейпротестантскихконфессиональныхобъединенийв июле 1993 годаобратиласьк президентуБ. Ельцину соткрытым письмом, содержащимтребованиене допуститьпринятиядискриминационногозаконодательства, ущемляющегоправа россиян, духовно иорганизационносвязанных сзарубежнымиединоверцами, и тем самымуглубляющегораскол российскогообщества. Письмооказало воздействие: предлагавшаясяредакция законапрезидентомбыла отклонена.

Заключение

История нестоит на месте! Не успеешьоглянуться, а сегодняшнеесобытие ужезавтра сталодостояниемвсемирнойистории! Мыпосмотрелина полтора векаистории ЕвангельскихХристиан-баптистовв России. Здесьбыло все: преследованияи времена тишины.Нельзя сказать, что преследовалихристиан толькокровожадныебольшевики.НЕТ! Царскоеправительствотакже приложилок этому гонениюсвою государевуруку. Номинальноеправославиетакже не осталосьв стороне отэтого сатанинскогопроцесса репрессийи гонений. Ониопозорили своеправославиенехристианским, цезарепапистскимповедениемподогреваемымвеликодержавным, империалистическимшовинизмом.

Итак, кто жетакие ЕвангельскиеХристиане-баптисты?

Во-первых: этоХристиане, т.е.люди, уверовавшиев Иисуса Христа.

Во-вторых: этоХристианеЕвангельские, т.е. сверяющиесвою повседневнуюжизнь с нормамиповедения имышления, зафиксированнымив Евангелии.

Это не естьпротивопоставлениесебя другим, не есть “непримиримаяоппозиция”, всегда ненавидящаявся и всех. Нет! Это есть способвыражения своейверы в жизниэтих конкретных, современныхлюдей.

Библиография

“История евангельских христиан-баптистов в СССР”, Издательство ВСЕХБ, Москва, 1989 г.

“В котле России. Автобиография И.С. Проханова”, Всемирный Союз Евангельских Христиан, США, 1992 г.

“Мировые религии”, Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г., “Приор”, Москва, 1998 г.