Реферат: Культура дохристианской Скандинавии

Введение

Глава1 Традиции иверования

1.1Верования

1.2Традиции, связанныес рождением

1.3Обучение и«моральныйкодекс»

1.4Погребальныеобряды

Глава2 Наука и искусство

2.1Календарь

2.2Навигация

2.3Кораблестроение

2.4Медицина

2.5Литература.Поэзия

2.6Руны

Заключение

Списокиспользованнойлитературы

Введение

Актуальностьданной работыэтой работыобусловленатем, для пониманияистории какого-либонарода важнознать не толькоматериальную, но и духовнуюсторону егожизни. Долгоевремя рольменталитетанедооцениваласьмногими учёными, а ведь используятолько материалистическийподход, поройтрудно объяснитьнекоторыеисторическиеявления. К томуже это приводитк неоправданномуумалению значениядостиженийдревних людей; к тому, что ихкультурапредставляетсямногими исследователямикак «примитивная».При этом неучитываетсясама разницамежду мировосприятиемдревних и современныхлюдей. В последниегоды сталипоявлятьсяхорошие работы, в основе которыхлежит рассмотрениеименно менталитета, но они в основномпосвященыцивилизациямДревнего Востока.Специальныхработ, посвящённыхдуховной культуредохристианскойСкандинавии, по крайне мере, на русскомязыке, нет. Всёэто обуславливаетактуальностьданной работы.

Преждевсего, следуетсказать о том, что подразумеваетсяпод понятиями«культура»и «дохристианскаяСкандинавия».

«Культура(от лат. Cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), историческиопределённыйуровень развитияобщества, творческихсил и способностейчеловека, выраженныйв типах и формахорганизациижизни и деятельностилюдей, в ихвзаимоотношениях, а так же в создаваемыхими материальныхи духовныхценностях …В более узкомсмысле — сферадуховной жизнилюдей. Включаетв себя предметныерезультатыдеятельностилюдей … а также человеческиесилы и способности, реализуемыев деятельности(знания, умения, навыки, уровеньинтеллекта, нравственногои эстетическогоразвития, мировоззрения, способы и формыобщения людей)»,[1] – сообщаетнам БольшойЭнциклопедическийСловарь.

В даннойработе понятие«культура»будет использоватьсяв узком смыслеслова, то естьобозначатьдуховные иинтеллектуальныеценности, созданныечеловеком.

Теперьопределим местодохристианскойСкандинавииво времени ипространстве.Скандинавиявключает в себяСкандинавскийполуостров, остров Исландия, полуостровЮтландия, атакже окружающиеих мелкие островихмелкие островхронологическихрамок, то нижняяграница – этозаселениеСкандинавиив III-II тысячелетияхдо н. э… Здесьнужно отметить, что восновномприводимаяинформацияотносится кIX – XII вв., но следуетпомнить, любаякультура формируетсяне год и не два, а века и тысячелетия.Верхняя границарассматриваемогопериода – этоконец XII века.К этому временибыла завершенахристианизацияСкандинавии.[2]

Чтокасаетсяисториографииданного вопроса, то существуетне очень многонаучных работна русскомязыке, посвященныхтеме дохристианскойСкандинавии, тем более отдельноеё культуре(о чём говорилосьвыше). С переводнойлитературойдела обстоятне намноголучше, большаяеё часть – лишьнаучно-популярныеиздания, изображающиескандинавовдохристианскойэпохи людьмис весьма примитивнымуровнем развитияво всех смыслах.

«Довремён КарлаВеликого северныестраны составлялипочти совершеннозамкнутый мир, о котором тольконемногие отрывочныеизвестия исказания доходилидо сведенияримлян…», пишетА. Стриннгольм, крупный шведскийскандинавист.Что уж тогдаговорить оболее древнихвременах… Кисточникамсредневековойэпохи относятсякак хроникиконтинентальнойЕвропы, так исаги самойСкандинавии.

Средивеликолепныхработ по даннойтеме следуетотметить монографию«Походы викингов»вышеупомянутогоАндерса Стриннгольма.А. Хлевов, научныйредактор русскогоиздания этойработы, пишетв предисловииследующее:«Вплоть допоявления в1950-1970-х гг. книг М.И.Стеблин-Каменского, А.Я. Гуревича, Г.С. Лебедева, посвященныхистории викингов,«Походы викингов»издания 1861 годаоставалосьединственнымсерьезным ивсеобъемлющимисторическимисследованиемна русскомязыке». [3]В этой поистинеклассическойработе описываетсякак культурная, так и политическаяжизнь Скандинавииэпохи викингов(VIII-XII вв.).

Хотелосьбы упомянутьэнциклопедию«Викинги: набегис севера», вышедшуюв серии «Исчезнувшиецивилизации».Она прекрасноиллюстрирована, в ней представленоогромное количествоархеологическихнаходок. Большаячасть книгипосвященабитвам, торговле, колонизаторскойдеятельности; однако причтении нередкосоздаетсявпечатление, что автор (имякоторого, кстати, нигде не указано…)считает культурудохристианскойСкандинавиипримитивной.Бросается вглаза приверженность«норманнскойтеории»: «Начинаяс Рюрика и вплотьдо сына ИванаГрозного Фёдора, эти скандинавыправили самойкрупной средневековойдержавой Европы– Россией». [4]К тому же, каки в большинствеподобных изданий, здесь почтинет сведенийо духовнойжизни народа.

Внаучно-популярнойсерии «Знаквопроса» вышлаброшюра В.И.Щербакова «Гдежили героиэддическихмифов?». Авторрассматриваетвопрос происхожденияскандинавскойкультуры, опираясьна сказанияи археологическиеданные. Следуетотметить, чтони одна из другихимеющихся вналичии работточке зренияЩербакова непротиворечит.

Средиотличныхнаучно-популярныхработ стоитотметить очеркМ. Семёновой«Я расскажутебе о викингах», опубликованныйв сборнике«Викинги». Вданной работе– подробноеописание бытаи, что особенноважно, менталитетаскандинавовтой эпохи. Причёмследует отметитьинтересныйподход М. Семёновойк повествованию, она пытаетсяпоказатьмировоззрениескандинавовкак бы «изнутри».

Цельданной работы– рассмотретькультурудохристианскойСкандинавии, показать еёособенности.

Задачиработы – рассказатьо духовныхценностях иинтеллектуальныхдостиженияхскандинавовдохристианскойэпохи: об ихнавигаторскоми кораблестроительномискусстве, опоэзии и о знаменитыхскандинавскихрунах, о знанияхв области медициныи астрономии; и, конечно же, о традицияхи верованиях, о том, как онимыслили и каквоспринималимир.

Работасостоит из двухглав. Перваяпосвященадуховной жизнискандинавовдохристианскогопериода, ихмировоззрению, верованиям, и некоторымтрадициям, авторая главапосвященанаучным знаниям, практическимумениям ипоэтическомуискусствускандинавов.

Глава 1 Традициии верования

1.1 Верования

Дляскандинавоврассматриваемогопериода былхарактеренрелигиозно-мифологическийтип мышления(в историческом, но не философскомпонимании этоготермина). Можнопровести некоторуюпараллель междуподобныммировоззрениеми пантеизмом, который представляетбожество какбы «растворённым»в природе, а нестоящим «над»природой. Стриннгольмпишет об этомследующее:«Народы, в своёммладенчествене постигаязаконы природыи внутреннейсвязи междупредметами, всегда подозревалиучастие живыхсуществ везде, где замечалидействующиесилы, и олицетворялиприроду. И древниенорманны, подобнопифагорейцам[5] наполняливесь мир особеннымидуховнымисущностями».[6]

Попредставлениямскандинавов, существовалодевять миров, в каждом изкоторых былисвои обитатели.Человеческимчувствам доступентолько одиниз них – Мидгард,«средний город», мир людей. Оннаходился вцентре, междуостальнымивосьмью мирами.Поэтому «духовныесущности» всехмиров моглипроявлятьсяв жизни обитателейМидгарда.Присмотримсяк этим мирамвнимательнее, чтобы понять, какие существаи сущностиокружалискандинава-пантеиста.

Непосредственнонад МидгардомнаходитсяЛьюсальвхейм– мир светлыхальвов-эльфов, прекрасныхсуществ.

НадЛьюсальвхеймомнаходитсяАсгард, «городасов», верховныхскандинавскихбогов, о которыхещё будет сказанониже.

Сразупод МидгардомрасположилсяСвартальфхейм,«дом чёрныхальвов»: «тёмныеже альвы – чернеесмолы [7]».

Ещёниже находитсяХельхейм – домХель, богинисмерти и возрождения(о второй её«функции»многие исследователи, к сожалению, часто забывают).

Квостокуот МидгарданаходитсяЙотунхейм –страна инеистыхвеликанов, духов мороза.На северенаходитсяНифльхейм –царство холода.Здесь нет живыхсуществ. К западуот МидгардарасположенВанахейм – «домванов» – божеств, покровительствующихплодородию, погоде и т. д.На югенаходитсястрана огня– Муспельхейм.Отсюда, согласнопреданиям, выйдет огненныйвеликан Суртр, который сожжётдотла миры вдень Рагнарёк.Можно предположить, что прототипомэтого образабыл некий природныйкатаклизм [8](произойти онмог ещё до разделенияиндоевропейцев– здесь можновспомнить, например, греческуютитаномахию[9]).

Вотчто пишет освязи междуобразами Нифльхеймаи Муспельхеймаи катаклизмомВ.И. Щербаков:«После этого(катаклизма– прим. автора)ледник началстремительнотаять, можнополагать, из-запогружениянекоторыхостровов надно океана иизменениянаправленияГольфстрима, который устремилсяк берегамСкандинавии, растопляятысячелетниельды. И об этомпомнит «Эдда»! В мифах прямоговорится оледовом панциреи жаркой спокойнойстране на юге.Интересно, чтотогда, до катаклизма, атмосфера былаболее спокойной, и обмен теплабыл минимальным– лютый холодна севере инеослабевающаяжара на юге. Иоб этом рассказанов скандинавскихмифах!

Отметимтеперь, чтокатаклизм, илипотоп, о которомговорят мифымногих народов, был первопричинойпереселенияплемен наосвободившиесяот льдов территории.Это переселениешло несколькимиволнами –естественно, с юга и юго-востока.Процесс длилсятысячелетиями.И об этом, какявствует из«Эдды», помнилидревние люди, современникивеликанов, карликов ибогов!» [10]

Теперьстоит сказатьпоподробнеесобственноо скандинавскихбогах. Сведениявзяты из «Geschichtevon Daenemark» («ИсторияДании») Дальмана– отрывки этойработы помещенырусским переводчикомв приложенияхк «Походамвикингов» А.Стриннгольма[11].

Одинявился в мир, еще до негосуществовавший.Ему покорилисьбожественныесилы ваны, кроткиесущества, подобныеНьерду, Фрейруи Фрейе, оставшиесяот прежнегомира: все ониприсоединилиськ толпе детейОдина (Здесьидёт речь ореальном приходереальногоОдина. Щербаковуказываетпримерную датуэтого события– это III-II в. до н.э. – прим.автора).Супруга Одина— Фригг, из племенивеликанов, купленная им, по обычаю людей, за деньги. Сильнейшийиз сыновейОдина — Тор, насамом севере, особливо вНорвегии, неуступающийотцу в могуществе, уважаемыйфиннами и, кажется, добровольнопризнавшийсебя сыномОдина (Тор –более древний, чем Один, образ– прим.автора).Тор ездит повоздуху навоенной колеснице, держит в железнойперчатке тяжелыймолниеносныймолот, Мьёлльнир, машет им и производитгром. Тор – самыйсильный бог: он всегдастранствует, наблюдает замироправлениемотца, вездеищет великанови чудовищ, междутем как однорукийТюр разжигаетмежду людьмивойну — но победудает Один. Ещёодин сын Одина– прекрасныйБальдр, богвесны и добра.Хермод Быстрый, также сын Одина, есть вестникбогов. Кроткисилы природыпод властьюванов, потомучто Фрейр располагаетненастьем иведром и ниспосылаетплодородныегоды: его сын, Ньерд, даетпловцам попутныйветер и бурю; дочь Ньерда, Фрейя, богинякрасоты, ездитна колеснице, запряженнойдвумя кошками.Но помимо этихсуществ естьеще и Локи –заклятый врагасов. Дети его: Хель, которойобитель – бедствие, а оружие – голод; волк Фенрир, при обузданиикоторого Тюрлишился руки; змей Йормундганд, усмиренныйТором и обвившийсявокруг Вселенной.Стоит обратитьвнимание наобраз могучегоБога-Воителя, поддерживающегомировой порядоки победившегоЗмея. Здесьвидна прямаяаналогия своспеваемымгимнами Ригведывладыкой грозыи дождей Индрой, который «убилВритру, самогострашноговрага» – «перворожденногоиз драконов».[12]

Вкачестве выводапо этому вопросуприведу словаГейера (переводившегоработу Стриннгольмана немецкийязык): «Знаявосточнуюмифологию, никто не усомнится, что севернаярелигия ведётсвоё началос востока [13], но никто нестанет отвергать, что выражаемоев ней поклонениеприроде совершенносогласно с тем, что заметилТацит у древнихгерманцев. Этопоклонение, как и у них, всвоём родесамобытно изаключает всебе воззрениена непрочностьвидимого мира.Отсюда та глубокаяидея бессмертия, которую ещёгреки и римлянезамечали усеверных народов».[14]

1.2 Традиции, связанные срождением

Сведенияпо данномувопросу имеютсяу М. Семёновой– к сожалению, в других работахих нет, но в тоже время этаинформациядостаточноинтересна, чтобы привестиеё здесь.

«Изучениедревних сказанийи, более того, наблюденияза жизнью различныхплемён, обитающихв труднодоступныхрайонах Земли, подвели учёныхк странному, на современныйвзгляд, выводу: в условияхродового строяродственникамине рождаются».[15] Новорожденныйдолжен был«доказать», что он – свой, что он являетсяпотомком своегорода. Ведь беременнойженщине угрожаломножествомагическихопасностей.Например, считалось, что злые силымогут похититьбудущего ребёнкапрямо из чреваматери и заменитьего своим детищем– злобным созданием.

Считалосьтакже, что природах нарушаласьграница междуэтим и потусторонниммирами, и вобразовавшийся«пролом» моглипроникнутьзлые духи, поэтомуроженицу старалисьоградить отмагическихопасностей.

Чтобыоценить новорожденного, его показывалипредводителюрода, которыйрешал, «оставитьребёнка или«вынести» ипокинуть где-нибудьв ямке на волюстихий, дикихзверей и милосердныхпрохожих». [16]Этот обычайчасто приводитсяв качествепримера «жестокостиязычников».Но следуетотметить, чтоисход делаопределялсяскорее немагическими, а экономическимиобстоятельствами.Детей могли«выносить»во время жестокогоголода, когданужно былопрокормитьхотя бы воинови самих кормильцев; да и то, делалосьэто исключительноредко и не считалосьнормой, какиногда считают.

1.3 Обучениеи «моральныйкодекс»

Скандинавы, живущие в суровыхприродныхусловиях, сдетства начиналиовладеватьбоевыми умениями, навыками обработкиземли, веденияхозяйства итак далее. Чемуименно обучалисьскандинавскиедети, мы можемпрочитать в«Походах викингов»А. Стриннгольма:«Самое воспитаниеприготовлялоиз юношей древнейСкандинавиихрабрых людей.Воспитываясьсреди оружия, ребёнок раноприучалсяобращатьсяс ним и убиватьзверей в лесах.Охота и другиеупражнения, развивавшиекрепость игибкость членов, мужество ибодрость духа, принадлежалик числу развлечений, особенно любимыхдетьми и молодымилюдьми». [17]

Состязалисьв прыжках сгор, прыганьечерез рвы, ручьи, лошадей; приэтом с тяжестямив руках и нателе. «Сагиупоминают отаких людях, которые быстрымпрыжком в сторонууклонялисьот стрелы илиброшенногокопья, не успевотразить этиоружия щитами, или, окруженныеврагами, перескакиваличерез них итаким образомспасались, или, наконец, избегалиих смелым прыжкомс крутизны».[18] ДалееА. Стриннгольмприводит примерыиз саг, гдеупоминаетсяэто искусство.

Назанятия физическимиупражнениямижителей Скандинавиивдохновляласама природа, с её горами, льдами и снегами.Обучались такжеходьбе на лыжахи коньках (ихизготавливалииз кости).

Разумеется, занималисьи упражнениямис мечом, а то ис мечами, а также метаниемтопоров и стрельбойиз лука, добиваясьвпечатляющихуспехов.

Девочекматери училивести хозяйство– готовить еду, ухаживать заскотом; прясть, ткать и шить.Кроме того, некоторыедевушки училисьпонимать ииспользоватьруны – письмена, обладавшиеогромной сакральнойсилой. Рунамбудет посвящёнотдельныйпараграф даннойработы, а покаотметим, чток помощи рунприбегали всамых разныхситуациях, ониявлялись неотъемлемойчастью магиискандинавов.Поэтому те, ктоумели владетьрунной магией(а это были восновном женщины), пользовалисьуважением иавторитетом.

Следуетотметить, чтоскандинавыценили не толькопрактическиеумения. Огромноезначение дляних играли итакие моральныекачества, какгордость, благородство, верность, мужествои особенно — честь. Идеячести краснойнитью проходитсквозь всескандинавскиесаги и сказания.

Вотчто мы читаемв книге «Викинги: набеги с севера»:«В моральномкодексе викингов[19] центральноеместо занимал«drergeskapur». Это понятиевключает целыйряд качеств, которые считалисьобязательнымикак для обществав целом, так и– в особенности– для тех, ктомог прослытьгероем в глазахсвоих соотечественников.Самоуважение, честь, безупречнаярепутацияставилисьпревыше всего, а строитьсяони могли лишьна прочномоснованиибеззаветнойверности семьеи товарищам.Все стороныжизни определялисьобычаями; обычаямигостеприимстваи подношений, клятв и мщения, добрых дел наблаго общества, таких, какстроительствомостов илихрамов.

Вождибыли обязаныдемонстрироватьмужество, стойкость, верность друзьям, правдивость, красноречиеи тягу к жизнинаряду с готовностьюбесстрашнои без колебанийвстретитьсмерть. Все этикачества, ибесчисленноемножестводругих, нашлиотражение вдревней скандинавскойпоэме «Havamal», чтов дословномпереводе означает«Слово Высшего».В поэме изложенвесь кодексповедения эпохивикингов, отпростых нравоученийдо рассужденийо подлинномсмысле вечнойславы. …

Высшимпонятиям кодексачести посвященызаключительныестрофы поэмы, связывающиевоедино безупречнуюрепутацию прижизни с почетнойучастью пастьсмертью храбрых, проявив себягероем: «И скотпадет, и близкиеуйдут, все людисмертны; но неумрет доброеимя достойных.И скот падет, и близкие уйдут, все люди смертны; я знаю, лишьодно бессмертно: слава великихдел» [20].

1 4 Погребальныеобряды

Погребальныйобряд включалв себя не толькособственнопогребение, но и подготовкупокойника кнему: сначаланужно было«оказать пособиеумершему» –сжать уста иглаза покойника.Делал это ближайшийродственник, а если речь шлаоб убитом (ародственниканайти былопроблематично), то ему помогалтот, кто брална себя долгмести. Затемтруп вытягивалии накрывалисукном – сначалаголову, затемвсё остальноетело.

Тот, кто бросал телатоварищей безвнимания, подвергалсяпо исландскимзаконам опале.[21]

Затотрупам враговникакого «пособия»не оказывали, оставляя ихна съедениеволкам и воронам.

В уходза усопшимивходили такжеумывание имголовы и рук, расчесываниеволос и подстриганиеногтей. Последнийобычай связанс поверьем, чтокороткие ногтиумерших доставлялиматериал дляНагльфара –корабля, накотором поплывётисполин Хрюмв день Рагнарёк.

Покойникане оставлялина ночь в доме, а выносили нечерез дверь, а через специальноразобраннуюстену или проделанныйпод ней подкоп.Это объяснялосьтем, «всякийпокойник казалсянеприятнымгостем». [22]

Вместес хозяиномхоронили рабови любимых животных, с погибшиммужем хоронилиего жену. Причёмэто было своегорода долгомлюбви, так, жёныне хотелирасставатьсяс мужьями и натом свете, рабыжелали занятьместо рядомс хозяином, потому что вэтом случаеони попадалина его небо.Скандинавыне боялисьсмерти. То, чтодля современногочеловека можетпоказаться, по меньшеймере, странным, для людейдохристианскоговремени быловполне нормальными логичным(всё-таки следуетучитыватьразницу вменталитете).

Чтокасается собственнообряда погребения, то существовалотри их варианта: сожжение, погребениепод курганоми отправкапокойника насудне по воде.М. Семёнова такобъясняет этотобычай: «…практическив каждой религииупоминаетсяводная преграда, которую путешествующемув мир иной следуетпреодолеть… вот почемуумершему быловесьма желательноиметь с собойв загробномпутешествиинадёжное«плавсредство».»[23] Позднее, когда появилсяобряд сожжения, иногда эти двастали видасоединять: покойникапомещали насудно, поджигалиего и отпускалиплыть по рекеили в море. Самобряд сожжения, вероятно, имеетвосточные корни– вспомнимкульт огня уиранцев, обрядтрупосожженияу индийцев…

Глава 2. Наукаи искусство

2. 1 Календарь

Зачаткиастрономиискандинавыпринесли ссобою с востока.Об этом свидетельствуютсхожие сюжетымифов, гдепосредствомаллегорийпередаютсязнания по астрономии.Знаменитыстроки стихотворения«Речи Гримнира», где говорится, что в день Рагнарёкиз 540 врат Вальхаллывыйдет по 800эйнхерий (павшихвоинов, нынеживущих в Вальхалле).То есть всегополучается432000 воинов. Эточисло упоминаетсяво многих древнейшихвосточныхпреданиях.Более того –оно связанос прецессиейвесеннегоравноденствия.Очень интересныевыводы из этогоделает Г. Хэнкокв книге «Следыбогов». [24]

Чтокасается собственноскандинавскогокалендаря, тоэти сведениямы находим уА. Стриннгольма.«Они имелипонятие о долготесолнечногогода и необходимостивисокосныхдней. Год разделялсяна две половины: зимнюю и летнююи считался сначала зимы, по древнемубаснословномуучению, чтотьма и холоддревнее светаи тепла, а исполины[25] древнееасов, оттогои зима считаласьстарше лета».[26] Годсостоял из 364дней. Это числоделилось на52 недели, или12 месяцев. Неделясостояла из7 дней (52*7=364), а месяц– из 30 дней, причёмв конце годадобавлялосьещё четыре ночи(12*30+4=364), так как годы, как и дни, считалисьпо ночам.

«Онизаметили потечению солнца, что лето всёдальше уходитот весны. Но отчего это – незнали. Им неизвестнотакже было, какпоступалипрежде в такомслучае. ТорстейнСварте изБрейдафьордапредложилприбавить ковсякому седьмомулету по целойнеделе и посмотреть, что будет.Предложениепринято: посовету лагманаТоркеля и другихразумных людей, определенобыло на будущеевремя считатьгод в 365 дней, ависокосный, через три лета– четвёртый, в 366». [27]

Времядня скандинавыопределялипо сторонамнебосклонаи ежедневномудвижению солнца.Небосклонделился начетыре главныхи четыре побочныхстороны, и ониимели общееназвание –осьмины. Главнымиосьминами быливосточная, южная, западнаяи северная, побочными — юго-восток, юго-запад, северо-запади северо-восток.Все они имелисвои собственныеназвания (Стриннгольмих перечисляет).По этим сторонамдень делилсяна 8 частей, каждаяиз которых, всвою очередь, делилась пополам- итого каждыйдень состоялиз 16 частей.

Каждыйдень неделитакже имел своёназвание, этиназвания былисвязаны с именамибогов (причёмтакая закономерностьхарактернане только дляскандинавов, но и для греков, римлян и индийцев– что в очереднойраз доказываетобщность ихпроисхождения).

А названиямесяцев былисвязаны ужене с именамибогов, а с погодой, с природнымиявлениями изанятиями людейв соответствующуюпору.

Наконец, следует назватьизвестногоисландскогоастронома Одди.Вот что пишето нём М. Семёнова:«Около 1000 годаОдди изложилрезультатысвоих наблюденийв виде цифровыхтаблиц; современныеисследователипризнают егоодним из «величайшихастрономов, каких знаетистория», иуказывают, что«точностьюсвоих расчётовон значительнопревосходилсовременныхему средневековыхучёных».» [28]Упоминает егои Стриннгольм:«Около 1000 годажил в Исландиинекто Одд, которыйблагодаряпреданиямпредков и собственнымнаблюдениямпрекрасноознакомилсяс небеснымсводом: егоастрономическимиуказаниямируководилисьпри составлениихристианскогокалендаря. Онпрозван былЗвёздным Оддом».[29]

2. 2 Навигация

Вжизни скандинавовморе всегдаиграло огромнуюроль. В какой-томере оно являлосьдля них вторымдомом. Люди, замножествопоколенийпривыкшие кскудости земли(в современнойНорвегии, например, только 3% территориипригодны длясельскогохозяйства) ищедрости океана,«действительномогли сказатьо себе знаменитымисловами оперной«Песни Варяжскогогостя» (имеетсяв виду гостьиз СеверныхСтран): «Мы вморе родились, умрём на море!»Они с детстваобучалисьуправлятьсяс вёслами ипарусом, делатьлюбую работуна корабле».[30]

«Когдапишут о навигационныхпознанияхвикингов, обычноначинают стого, что у нихне было ни компаса, ни хронометра, ни иных «жизненноважных» приборов,– и как только, мол, плавали?»[31]

М. Семёноваобращаетсяк изысканиямэтнографов, изучавшихдругой «морскойнарод» – полинезийцев.Вот что онапишет: «Капитаныпарусных каноэ, точно такжене оснащённыхни компасом, ни хронометром, оказалисьспособны свысокой точностьюпроложить курс, указать местоположениесудна и направлениена тот или инойостров! Потрясённыеучёные началидопытываться, как же им этоудаётся. Выяснилось, что темнокожиемореходы внабедренныхповязках, непривыкшиедоверятьсяприборам икартам, УМЕЛИЧИТАТЬ САМОМОРЕ, словнооткрытую книгу.По тонким нюансамв форме волнони легко определяли, в какой сторонеберег, есть липодводноетечение, и еслида, то какойсилы. Свечениеморской водыуказывало им, где проливы, а где суша. Онизнали десяткиприметныхзвёзд, и в какомпорядке однизаходят, а другиевосходят…

Отказыватьвикингам вподобных познанияхнет никакихпричин». [32]

ДалееСемёнова упоминаетЗвёздного Оддии приводит ещёодно свидетельствотого, что викингибыли прекраснымизнатоками моря.

«ОдиннорвежскиймореплавательIX века – звалиего Оттар — обогнулСкандинавиюс севера и добралсядо Белого моря.Его рассказоб этом путешествиинаписал английскийкороль Альфред, которого Оттарвпоследствиипосетил. Таквот, современныеучёные подверглирассказ Оттараподробномуанализу и сделаливывод: викингидогадывалисьо вихревойприроде циклонов, по крайнеймере, великолепнознали, какимобразом припрохождениициклона меняетсянаправлениеветра. И вовсюпользовалисьэтим к своейвыгоде. В частности, у северногопобережьяНорвегии в IXвеке, как и теперь, господствовалисеверные ветры.Они сильномешали кораблюОттара продвигатьсявперёд. В принципе, путешественникимогли бы пробитьсяна вёслах, нопредпочлисэкономитьсилы. Они простоялина якоре несколькодней, дожидаясьс Атлантикиочередногоциклона, которыйи помог им преодолетьтрудный участокпути!» [33]

В заключение– интересныйфакт: в «Набегахс севера» естьрассказ о том, как в современнойСкандинавииреконструкторыпостроили трикорабля подревним чертежам.Все они былиоснащенынавигационнымиприборами, дизельнымидвигателями(!)и каютами. Наодном из нихдважды пересеклиАтлантику, адва другихприсоединилиськ плаванию ужеу норвежскогоберега… Нопосле этоговсе они попалив шторм, и двадраккара затонули(экипаж удалосьспасти). «Сколькоже таких кораблейтонуло во временавикингов, когдане было такойтехники, каксейчас?!» –восклицаетавтор. Ответимвопросом навопрос: а сталбы народ мореходовплавать накораблях, дветрети количествакоторых тонут, как это случилосьс современными«драккарами»?! Маловероятно.

Темне менее, ладьи-драккары- своего рода«визитнаякарточка»викингов.Следовательно, в искусственавигациидревние скандинавыкак минимумне уступалисовременным.

2. 3 Кораблестроение

Перваяассоциация, возникающаяпри слове «викинг»,– это длинныйузкий корабльпод широкимпарусом и сдраконьейголовой наносу. Поэтомуговоря о скандинавскойкультуре, нельзяобойти сторонойэтот её «символ».

Корабливикингов можноподразделитьна две основныекатегории: однипредназначалисьдля набегови походов, другие- для перевозкигрузов. Боевыеи походныекорабли былилёгкими и узкими, что обеспечивалоих быстроходность, с отверстиямидля вёсел вдольбортов. Легкоубираемыепаруса позволялигребцам быстроприниматьсяза дело, еслитребоваласьповышеннаяманевренностьсудна. Грузовыекорабли (кнорры), напротив, былиширокими, свысокими бортамии фиксированноймачтой [34].

Квоенным судамотносилисьаски(вмещавшие доста человек), шнеки(отличалисьскоростью), шюты(лёгкие и быстрые, предназначенныедля разведки)и драккары– большие, прочныеи великолепноукрашенные.Своим названиемони обязаныдраконьейголове на корабельномносу и хвостообразнойкорме [35].

И боевые, и торговыекорабли строилина основе единойтехнологии.Доски клаливнахлёст икрепили к рамежелезнымиклёпками, ащели конопатилипаклей из шерстиили растительныхматериалов.Корабли снабжалисьсъёмной мачтой, на которойкрепилсяпрямоугольныйпарус. Чертежей, по которыммогли бы конструироватьсякорабли, ненайдено, такчто скореевсего мастеразаранее хорошосебе представляли, что и как делать, чтобы создатьименно такойкорабль с такимихарактеристиками, как требуется.

Стоитлишь добавить, что скандинавыне просто ценилисвои корабли, а относилиськ ним как к живымсуществам, дажеразговаривалис ними. И, конечно, корабли викингов, как и оружие, имели своисобственныеимена.

2.4 Медицина

А.Стриннгольмутверждает, что «скандинавы, кажется, несовсем былинезнакомы сприродой. Впрочем, эти сведениябыли не обширны.По духу и верованиямтого времени, лучше прибегалик сверхъестественнымсредствам дляврачебногопособия человеку, а не к силамприроды. Дляраспознаниявнутреннихболезней ицелительныхсредств противних надлежалобыть образованнееи внимательнеек действиямприроды, болееуглублятьсяв её тайны, иметьболее долговременнуюопытность, нежели сколькоимели скандинавы»[36]. Семёноваже утверждает, скандинавыпрекрасно зналисвойства разныхрастений. Разумнеесогласитьсясо вторымутверждением: не стоит умалятьзначение опыта, накопленногопоколениямилюдей, жившихсреди природыи ощущавшихсебя её частью.

ДалееСтриннгольмпишет, что лучшедело обстоялос излечениемран. Скандинавыс раннего возрастаучились обращатьсяс оружием, поэтомунеудивительно, что ещё в детстве, во время упражнений, они иногдаполучали травмы.В ещё большейстепени это, конечно же, относилоськ воинам. «Сагичасто говорято перевязкеран; когда жеупоминают обискусных лекарях, то под этимименем надобноразуметь опытных, привыкшихобходитьсяс наружнымиболезнямилюдей, такжезнакомых сврачебнымипособиями, сохраняемымиприродой врастительномцарстве». [37]Употреблялимази и припаркииз лекарственныхтрав.

Изхирургическихинструментовиспользовалисьножи и щипцы; а «способностьюв хирургии»в основномславилисьженщины. Болееспокойная имирная жизньженщины делалаеё более способнойк занятию, требовавшемувнимания, заботливостии ухода: всегоэтого меньшеможно былоожидать отмужчины, приего военнойдеятельности.[38]

2.5 Литература.Поэзия

«Можносмело утверждать, что литературав Скандинавиивыросла издревнеисландскойлитературы.Открытие изаселениеИсландии явилосьодним из результатовпоходов викингов.Известныйисландскийученый ЙоунасКристианссонпишет: «На своихбыстрых и прочныхсудах викингипересекалиморя, как молния, обрушивалисьна острова ипобережье ипытались создатьновые государствана западе – вШотландии, Ирландии иАнглии, на юге– во Франциии на востоке– на Руси. [39]

Ноплемена, населявшиеэти земли, былинастолькомогущественны, что немногочисленныегруппы чужеземцевпостепеннорастворилисьсреди местногонаселения, утратив своинациональныечерты и язык.

Викингимогли продержатьсялишь на техземлях, которыедо их приходане были заселены.Исландия осталасьединственнымгосударством, созданным вэтот периодвикингами».[40]

Напрашиваетсявопрос – почемускандинавскаялитературасвязываетсяименно с «колонией»викингов –Исландией, ане с самимСкандинавскимполуостровом, где скандинавовникто не ассимилировал, и где долженбыл бы находитьсяцентр их культуры? Дело не в том, что в Исландиискандинавамникто не мешалсохранить своюсамобытнуюкультуру, а втом, что уже вхристианскоевремя к мифологическомуи эпическомунаследию вИсландии относилисьгораздо терпимее, чем на Скандинавскомполуострове, где христианствонасаждаласьогнём и мечом, а памятникидохристианскойкультуры уничтожалисьревнителяминовой религии.

Историяисландскойлитературы, как, собственно, и история страны, насчитываетболее тысячилет.

Всядревнеисландскаяпоэзия распадаетсяна два видапоэтическогоискусства –эддическуюпоэзию и поэзиюскальдов.

Эддическаяпоэзия отличаетсятем, что авторствоее анонимно, форма ее относительнапроста, а рассказываетона о богах игероях, либосодержит в себеправила житейскоймудрости.Особенностьюэддическихпесен являетсяих насыщенностьдействиями, каждая песньпосвященаодному конкретномуэпизоду, и ихкраткость.

Во всеммире известнысказания обогах и героях, дошедшие донас благодаряпесням «СтаршейЭдды». «СтаршаяЭдда» – этосборник мифологическихи героическихпесен, сохранившийсяв единственномсписке – «Королевскомкодексе», найденнома Исландии в1643 году.

Донедавнеговремени этотпергаментхранился вКопенгагене, но в апреле1971 года многиедревнеисландскиерукописи, порешению датскогопарламента, были переданыв Исландию, гдев ее столице- Рейкьявике– был созданИнститут рукописейИсландии, цельюкоторого являетсяспособствоватьраспространениюзнаний о языкеисландскогонарода, еголитературеи истории. [41]

С темойисландскойпоэзии связаноимя СнорриСтурлусона.Он собрал сказания«Старшей Эдды»и систематизировалих. Его работаполучила название«Младшая Эдда».

Второйвид скандинавскойпоэзии — поэзияскальдов. «Искусствоскальдов пользовалосьвеликим уважениемна Севере. Думали, что оно ведетначало от богов: асы называютсяслагателямипесен (Liodasmidir); с ними, вероятно, явился на Севери поэтическийобраз выражения,Asamal, язык богов. Впеснях глубокомысленногосодержаниясохранялисьнаследованныеот предковпонятия и преданиио сотворениимира, о происхождениии борьбе силприроды, о первыхвременах земнойжизни и борьбебогов и народав его долгомстранствиипо выходе изпрежней родины(как уже упоминалось, она находиласьна юго-востоке.Например, помнению В.И.Щербакова, родиной асовбыла Парфия[42] — прим.автора); в форму благороднопростых песеноблекалисьмудрые житейскиеправила, предлагавшиевысшее благоразумие, богатую опытностьи внимательноенаблюдениесвойств людей; в военных песняхпрославлялисьдела современныхбогатырей иувековечивалисьподвиги павших.Древнейшийпоэтическийобраз выражениябыл Fornyrdalag, размеренная, стройная речь, имевшая основаниемрифменные буквыили аллитерацию, подчиненнуюправилам созвучияв начальныхбуквах некоторыхслов. Почти всестихотворенияскальдов разделенына строфы (Erendi,Visa), состоящиеобыкновенноиз восьми стиховили строк (Ord,Visuord); строфыподразделяютсяна две половины(Visahelmingr),a эти – на двечасти (VisaFiordungr), из которыхкаждая составляетчетверть строфыи содержит двастиха. Аллитерациясостоит в том, что в двух рядомстоящих стихахвстречаютсятри слова, начинающиесяс одинаковойбуквы, Эти буквыназываютсярифменнымии располагаютсятак, что третья, главная, занимаетместо в началевторого стиха, а первые две, побочные, помещаютсяв предыдущем, например:

Farvedfagnadar Прощай, страна

Foldog heilla! Радости исчастья!

F– рифменнаябуква; в словеFoldона главная, в Farvelи fagnadar- побочная. Всерифменные буквыдолжны находитьсясловах с ударением: многие словав двух рифмующихсястихах не моглиначинатьсяс таких букв, по крайнеймере, существительныес ударениемна первом слоге».[43] Далееследует болееещё подробныйанализ стихосложения.

«Живойстих, обилиеи смелостькартин, глубокое, сильное чувство, нередко какая-товеличавостьи прелестьотличают песнискальдов. Ихвоинственныйразмер, сильныйи звучный отрифменнойбуквы, носитотпечатоквоенного духасамих поэтови века их. Странные, обветшалыеслова, неупотребительныев разговоре, оживали в ихпоэтическомязыке, чтобыотличить егоот вседневногои сделатьторжественнее.Он, особливов наиболееотделаннойформе, замечателенкартинными, смелыми описаниямилиц и предметов, взятыми изприроды ибаснословия.Удачный выборописаний, изысканные, резкие выражениябыли главнымиусловиямикрасоты ихудожественностив поэзии скальдов.

Так, например, небоназывалосьв баснословномязыке черепИмира, труд илибремя карликов, шлем Вестри, Эстри, Судрии Нордри (востока, запада, юга исевера), земля– плоть илитело Имира, мать Тора, поросшаядеревьями дочьОпара, невестаили супругаОдина, соперницаФригг; Ринд иГуннлед, свекровьСив, сестраЭдса и Дагсаи т. д.; поэзия– кровь Квасира, корабль карликов, мед и море карликов, мед Одина иасов и т. д. Вдревней Бьяркамальв трех строфахвстречаютсячетырнадцатьбаснословныхназваний золота: основаниемкаждого служитцелая басня.Число всех именОдина, попадающихсяв древних басняхи песнях скальдов, простираетсяпочти до 200; каждыйиз других боговтакже имеетмножествобаснословныхназваний.

Изобретениетаких взятыхиз природыописательныхназваний отдавалосьна волю изобретательнойспособностии дарованияскальдов. Некоторыеиз них можнопоместитьздесь: солнценазывалосьмировое пламя, катящийся шар, прекрасноесветило дня, окно небеснойтверди, воздушноепламя, небесныйогонь, и т. д.; море– земля корабляи мореходцев, гнездо лебедей, обитель песчаныхотмелей, морскойтравы, подводныхкамней, землярыбачьих страстей, морских птиц, попутноговетра, поясхолодной земли, зыбкое лонои т. д.; ветер –пагуба деревьев, губитель леса, паруса, корабельныхснастей, смертоубийца, собака, волк; огонь — смертьлеса и жилищ, солнце домов; корабль – медведькрученых канатов, лошадь морскихкоролей и т.д.; война – буря, бряцание, шуморужия и т. д.; наступательноеоружие, секирыи мечи, называютсяогнём кровиили ран, такжеогнём Одина; мужчина описывалсяпо его свойствам, занятиям, поохоте, оружию, кораблям илиименам каких-нибудьего владений, также называлсяпо родам, откоторых происходилили которыхбыл родоначальником; он пробовалоружие (Reynir) и наносилсмертельныеудары (vidr), потомуназывалсяReynir и Vidr, но как Vidrозначало идерево, так жеи Reynir было названиемрябины, и скальдыобыкновенноназывали мужчинулибо вязом иясенем, либорощей, либодругими мужескогорода именамидеревьев идополняли этиописания именамисмертельногоудара, корабляили имущества; мужчина называлсятакже именамиасов и исполинов; последние былипозорные, аимена эльфовв числе любимых.Женщина описываласьназванияминапитков, которыеподносилагостям … Еёназывали такжеименами драгоценныхкамней, потомучто Steina sorvi называлосьженское ожерелье; сверх того онаописываласьназваниямивсех асиний, валькирий, норни богинь, такжеисчислениемеё занятий, …или происхожденияи всего того, что составлялокруг её занятий.

Исчислениевсех древних, частью изысканныхи запутанных, описаний ипоэтическихимён, употребляемыхтогдашнимипоэтами, моглобы быть предметомособенногосочинения».[44]

Скандинавылюбили такжепословицы:«Север началрано собиратьотрывочныеизречения ижитейскиеправила в большоецелое, естественно, поэтическое».[45] Афористическойпоэзия отличаласьот эпической, имея в каждойстрофе по шестьстрок вместовосьми. В качествепримера можноназвать упомянутуювыше «Havamal» –наставленияОдина своемународу (подробнееоб этой поэмерассказанов параграфео «моральномкодексе»).

Из всеговышесказанногоследует вывод, что скандинавыимели богатейшуюи величественнуюпоэтическуютрадицию.

2.6 Руны

Словоruna значит «тайна».Рунами называлисьи древнейшиеписьмена скандинавов, первоначальноиспользовавшиесятолько в магии; позднее ихстали употреблятькак алфавит.Как гласятсказания, людямсекрет руннекогда поведалОдин. Это указываютна весьма давнее, нисходящеев глубочайшуюдревностьвремя, когдаруны, как дарбогов, употреблялисьих потомкамии жрецами, мудрейшимив народе.

«Неподверженотакже никакомусомнению, чтопо мере того, как руническиебуквы становилисьизвестнее иупотреблялисьдля пособияпамяти, имипользовалисьлучшего сохранениязаконов в памятиграждан; лагманы, ежегодно обязанныепублично читатьзаконы, преждевсего напалина мысль с помощьюписьма сохранитьих от забвения, как для себя, так и для потомства.… На употреблениерун, как письмен, указывают такжеписьмена СтаршейЭдды, самыедревние дошедшиедо нас памятникибаснословияи поэзии скандинавов.Руны чертилисьустановительницамизакона, норнами, обрекавшимина смерть воинови возвещавшимичадам мираприговорысудеб». [46]

А. Стриннгольмотмечает сходствосеверных рунс древнимиписьменамипочти всехевропейскихнародов, в частностис ионийской(древнегреческой)азбукой, указываяна сходствов начертании, значении иколичествебукв. Причинойэтого сходстваон считаетпроисхождениевсех этих азбукот одного общегоисточника.

ДалееСтриннгольмвновь говорито связи скандинавскойкультуры сАзией: «…Вездевстречаютсянам указания, подтверждающиеглубокую древностьрун и их азиатскоеили фракийскоепроисхождение; можно сказать, что северноесказание обОдине, какизобретателерун, подобногреческомуо Кадме, не безоснованияуказывает навведение азбукина Северепоселившимсятам поколениембогов [47]и жрецов, которыепринесли тударазные искусстваи художестваи тем положилиоснованиесвоему значениюи власти». [48]

Ореолтаинственности, окружающийруны во всехдревних сказаниях, доказывает, что в древностируны считалисьтайным знанием.Подтверждаетэто и тот фактчто оружие, сосуды, украшения, найденные вомножестве вродовых курганах, не представляютникаких следоврун [49], онипринадлежалик числу высшихзнаний, и этизнания былидостояниемжрецов.

«Вафтруднир, мудрый исполин(Jatte), прошедшийдевять мирови в состязаниис Одином высказавшийсвои знанияо первобытныхвременах, опроисхождениинеба, земли ибогов, о всеобщемконце, называлэто баснословноеучение: древниеруны, руны богови йотунов, икогда карлАльвис, такжепрошедшийдевять миров, дал ответ навсе вопросыТора о различныхназваниях неба, земли и другихпредметов убогов, людейи других существ, Тор изумлёнбыл такой учёностьюв знании древности, потому чтоникогда невидал такогомножествадревних рунв сердце одногочеловека». [50]

Упоминаниепрохождениядевяти мировуказывает насвязь рун смистериями: тайну рун зналпосвящённый, то есть тот, кто прошёл всеступени посвящения– все девятьмиров.

Однакос укреплениемконтактов междуСкандинавиейи странамиконтинентальнойЕвропы (примернос серединыпервого тысячелетияхристианскойэры) руны постепенноутрачивалисвоё сакральноезначение, всебольше и большепревращаясьв «письменность»в привычномзначении этогослова.

Заключение

КультураобитателейдохристианскойСкандинавии, как и культуралюбого другогонарода, уникальнаи неповторима.

С однойстороны, онасодержит совершенносамобытныечерты. Их возникновениебыло обусловленов первую очередьприроднымиособенностямиСкандинавии.Это и суровыйклимат, отразившийсяна моральныхценностяхскандинавов, таких как смелость, самоотверженность, верность и вто же времянекотораязамкнутость; это и кормилец-океан, сделавшийсеверян превосходнымимореходамии навигаторами; это живописнаясеверная природа, вдохновляющаяна воспеваниееё красоты исравнение снею доблестныхэпическихгероев…

С другойстороны, этасеверная культурасвязана тысячьюнитей с культуройиндоевропейскойвообще и еёвосточнойветвью (индоарийцыи индоиранцы)в частности.Подтверждениемэтим связямслужат схожиеверования, традиции и, конечно же, мифологическиеобразы, частькоторых быларассмотренав данной работе– например, гибель и возрождениемира; образынекоторых богов– Тор, Хель …В то же времяв скандинавскоймифологии, каки во всякойдругой, отразилисьи реальныесобытия, например, приход с юго-востокаОдина с егодружиной.

Культурабессмертна.Приходят иуходят правители, образуютсяи исчезают слица Землигосударства, строятся иразрушаютсягорода, рождаютсяи умирают люди– но культурабессмертна.Вбирая в себяновые элементы, обогащаясьи даже претерпеваяизменения, оналучше всякогоматериальногоархива хранитпамять о давноушедших временах.И в этом её ценностьдля науки. Ноесть у неё иещё один дар– для тех, в комжив не толькопрактическийрассудок, нои интуиция. Длятаких перестаётсуществоватьразделениемежду прошлыми будущим (неговоря уж оразнице вменталитете!), и таких культуравдохновляетна духовныйпоиск, открываядорогу в вечность…

Списокиспользованнойлитературы

1.Большой энциклопедическийсловарь. – 2-еизд., перераб.и доп. – М.: БольшаяРоссийскаяэнциклопедия,1998 – 1456 с., ил.

2.Викинги: Набегис севера / Пер.с англ. Л. Флорентьева.– М.: Терра, 1996. –168 с. — (Энциклопедия«Исчезнувшиецивилизации»).

3.Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.: ООО «ИздательствоАСТ»; СПб.: «Азбука»,2001. – 592 с.

4.История среднихвеков: Учебникдля студентовист. фак. пед.ин-тов / М.Л. Абрамсон, А.А. Кириллова, Н.Ф. Колесницкийи др. Под ред.Н.Ф. Колесницкого.– М.: Просвещение,1980. – 576 с., ил.

5.Литературадревнего Востока.Иран, Индия, Китай (тексты)/ авторы-сост.Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева.– М.: Изд-во МГУ,1984. – 352 с.

6.Мифы и легендыдревней Греции: пособие дляучителей / сост.Н.А. Кун. – Йошкар-Ола: Марийскийполиграфическо-издательскийкомбинат, 1996. –496 с., ил.

7.Мифы и легендынародов мира/ Сост. Н. Будур, И. Панкеев. –2-е изд, испр., перераб., сокр.,- М.: Олма-Пресс,2000. – 592 с., ил.

8.СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.: ООО «ИздательствоАСТ», 2002. – 736 с., [8] л.ил. – (Историческаябиблиотека).

9.Хэнкок Г. Следыбогов. В поискахистоков древнихцивилизаций: пер. с англ. –М.: Вече, 1998 с. (Великиетайны).

10.Щербаков В.И.Где жили героиэддическихмифов? – М.: Знание,1989. – 48 с. – (Новоев жизни, науке, технике. Сер.«Знак вопроса»;№ 9)

[1]Большой энциклопедическийсловарь. – 2-еизд., перераб.и доп. – М.: БольшаяРоссийскаяэнциклопедия,1998 – с.607.

[2]История среднихвеков: Учебникдля студентовист. фак. пед.ин-тов / М.Л. Абрамсон, А.А. Кириллова, Н.Ф. Колесницкийи др. Под ред.Н.Ф. Колесницкого.- М.: Просвещение,1980. – с. 279.

[3]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. – с.8.

[4]Викинги: Набегис севера / Пер.с англ. Л. Флорентьева.- М.: Терра, 1996. – с.64.

[5]Любопытно, чтоидеи Пифагораоказали большоевлияние наодного изпредставителейпантеизмав полном смыслеэтого слова– ДжорданоБруно. Так чтопонятие «пантеизм»применимо ик дохристианскомумировосприятию.–прим. автора.

[6]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. – с.509.

[7]Мифы и легендынародов мира/ Сост. Н. Будур, И. Панкеев. –2-е изд, испр., перераб., сокр.,- М.: 2000. – с. 19.

[8]Многие учёные(В.И. Щербаков, Ч. Хэпгуд, Г. Хэнкок)сходятся вомнении, чтопроизошёл онпримерно 12 тысячлет назад, оего причинахесть несколькогипотез. –прим. автора.

[9]Мифы и легендыдревней Греции: пособие дляучителей / сост.Н.А. Кун. – Йошкар-Ола:1996. – с. 17.

[10]Щербаков В.И.Где жили героиэддическихмифов? – М.: Знание,1989. – 48 с. – (Новоев жизни, науке, технике. Сер.«Знак вопроса»;№ 9)

[11]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. – с. 707.

[12]Литературадревнего Востока.Иран, Индия, Китай (тексты)/ авторы-сост.Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева.– М.: Изд-во МГУ,1984. – с.47.

[13]О восточныхкорнях скандинавскойкультуры существуетнесколькотеорий, но это– тема отдельнойработы, поэтомуздесь эти теорииупоминаютсяповерхностно.–прим. автора.

[14]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. – с. 711.

[15]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 425.

[16]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 426

[17]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.424.

[18]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.424.

[19]Ещё одна неточностьв этой книге: не все скандинавыявлялись викингами(см., напр., «Викинги»М. Семёновой).Говоря вкратце, викинги – этопрофессиональныевоины. А приводимыйздесь «моральныйкодекс» распространялсяна скандинавоввообще, а нетолько на воинов.– прим.автора.

[20]Викинги: Набегис севера / Пер.с англ. Л. Флорентьева.– М.: Терра, 1996. –с. 35

[21]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.688.

[22]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.689.

[23]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 556.

[24]Хэнкок Г. Следыбогов. В поискахистоков древнихцивилизаций: пер. с англ. — М.:1998 с.

[25]То есть инеистыевеликаны –йотуны, с которымисражались асы– прим.автора.

[26]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.474.

[27]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.474.

[28]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 588.

[29]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.481.

[30]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 418.

[31]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 587.

[32]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 588.

[33]Викинги: Сб. /М. Семёнова. –М.; СПб.: 2001. – с. 589.

[34]Викинги: Набегис севера / Пер.с англ. Л. Флорентьева.– М.: Терра, 1996. –с. 14.

[35]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.591.

[36]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.483.

[37]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.483.

[38]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.486.

[39]Логично, чтоисландскийавтор придерживается«норманнскойтеории». Воттолько походоввикингов наРуси реальноне было. – прим.автора.

[40]Мифы и легендынародов мира/ Сост. Н. Будур, И. Панкеев. –2-е изд, испр., перераб., сокр.,- М.: 2000. – с. 9.

[41]Мифы и легендынародов мира/ Сост. Н. Будур, И. Панкеев. –2-е изд, испр., перераб., сокр.,- М.: 2000. – с. 9-10.

[42]Щербаков В.И.Где жили героиэддическихмифов? – М.: Знание,1989. – 48 с. – (Новоев жизни, науке, технике. Сер.«Знак вопроса»;№ 9)

[43]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.438.

[44]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.: ООО 2002. — с.442.

[45]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.: ООО 2002. — с.445.

[46]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.: ООО «ИздательствоАСТ», 2002. – с.493.

[47]Имеются в видуасы, пришедшиев Скандинавиюещё до началахристианскойэры (см. ЩербаковВ.И. Где жилигерои эддическихмифов? – М.: Знание,1989. – 48 с. — (Новое вжизни, науке, технике. Сер.«Знак вопроса»;№ 9).) – прим.автора.

[48]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.497.

[49]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.500.

[50]СтриннгольмА.М. Походы викингов/ пер. с нем. А.Шемякина. – М.:2002. — с.498.