Реферат: Возникновение Буддизма
Буддизм — самаядревняя из трехмировых религий.Он «старше»христианствана пять веков, а ислам «моложе»его на целыхдвенадцатьстолетий. Вобщественнойжизни, культуре, искусствемногих азиатскихстран буддизмсыграл рольне меньшую, чемхристианствов странах Европыи Америки.
Спросите буддистао том, как возникларелигия, которойон следует, ивы получитеответ, что болеедвух с половинойтысяч лет назадее возвестиллюдям Шакьямуни(отшельник изплемени шакьев).В любой посвященнойбуддизму книгевы найдетеоснованныйна религиознойтрадиции рассказо жизни странствующегопроповедникаСиддхартхи, прозванногоШакьямуни иназвавшегосебя Буддой(санскр. buddha), чтоозначает«просветленныйвысшим знанием»,«осененныйистиной».
После бесконечногомножествапрерождений, накапливаяв каждом из нихдобродетели, Будда явилсяна землю, длятого чтобывыполнитьспасителинуюмиссию-указатьживым существамизбавлениеот страданий.Он избрал длясвоего воплощенияобраз царевичаСиддхартхииз знатногорода Готама(отсюда егородовое имя- Гаутама). Родэтот входилв племя шакьев, жившее за 500 — 600лет до н. э. в долинеГанга, в среднемего течении.
Как и боги другихрелигий, Буддане мог появитьсяна земле, подобнодругим людям.Мать Сиддхархи- жена правителяшакьев Майя- увидела однаждуво сне, что кней в бок вошелбелый слон.Через положенноевремя она родиламладенца, покинувшегоее тело такженеобычным путем- через подмышку.Немедленноизданый им кличуслышали всебоги Вселеннойи возрадовалисьприходу того, кому удастсяпресечь страданиябытия. МудрецАсита предрекноворожденномусвершениевеликого религиозногоподвига. Младенцаназвали Сиддхартхой, что значит«выполнившийсвое назначение».
Повелительшакьев Шуддходанане желал сынурелигиознойкарьеры. Оноаружил ребенкароскошью, скрываяот него всетеневые строныжизни, дал емублестящеесветское воспитание, женил на прелестнойдевушке, котораявскоре подарилаему сына.
Но однажды вовремя прогулкипо городу Гаутамавстретил покрытогоязвами больного, сгорбленногогодами дряхлогостарика, погребальнуюпроцессию ипогруженногов раздумьяаскета. Так онузнал о неизбежныхдля живых существстраданиях.И в ту же ночьон тайком покинулдворец, чтобыв отшельничествеискать путь, ведущий к избавлениюот страданий.
В течение семилет он безрезулбтатнопредавал истязаниямсвою плоть иразмышлял надтекстами священныхкниг жрецові брахманов.И лишь переставголодать иотказавшьсьот ложныхпремудростей, ГАутамапутем внезапногоозарения, достигнутогодолгим глубокимсозерцанием, открыл путьк спасению. Этослучилось наберегу речкаНаиранджаны, в местечкеУрувилва, втеперешнейБодхГае (штатБихар). Сидяпод священнымдеревом бодхион познал «четыреблагородныеистины».
Демон зла, богсмерти Марапытался заставить«прсветленного»отказатьсяот возвещениялюдям путиспасения. Онзапугивал егострашнымибурями, своимгрозным воинством, посылал своихпрекрасныхдочерей, чтобысоблазнитьего радостямижизни. Но Буддапобедил все, в тим числе исвои сомнения, и вскоре произнесв «Оленьемпарке», недалекоот Варанасипервую проповедь, ставшую основойвероучениябуддизма. Ееслушали пятьего будущихучеников и дваоленя. В ней онкратко сформулировалглавнейшиеположения новойрелигии. Послепровозглашения«четырех благородныхистин», окруженныйвсе умножающимисяучениками — последователями, Будда ходилсорок лет погородам и деревнямдолины Ганга, творя чудесаи проповедуясвое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, какполагают, соответствуетнынешней Касие, расположеннойв восточнийчасти штатаУттар Прадеш.Он лег под деревомбодхи в «позульва»(на правомбоку, праваярука под головой, левая вытянутавдоль выпрямленныхног)и обратилсяк собравшимсяоколо негомонахам и мирянамсо следующимисловами: «Теперь, о монахи, мненечего большесказать вам, кроме того, стовсе созданноеобречено наразрушение! Стремитесьвсеми силамик спасению».Уход Будды ихжихни буддистыназывают«mahaparinirvana» — великимпереходом внирвану. Этадата почитаетсятак же, как имомент рожденияБудды и момент«прозрения», поэтому ееназывают «триждысвятым днем».
Современнаянаука не даетоднозначногоответа на вопрособ историчностиБудды. Однакомногие исследователисчитают Шакьямуниисторическойличностью. Носледовать приэтом буддийскойтрадиции, котораясчитает егоединоличным«основателембуддизма», нетоснований.«Современноесостояниеизученностивопроса, — пишетизвестныйсоветскийученый Г.Ф.Ильин,- позволяетсчитать, чтоБудда как единоличныйсоздательизвестногонам вероучения- личностьнеисторическая, ибо буддизмскладывалсяв течение многихвеков, но Шакьямуни- основательбуддийскоймонашескойобщины (илиодин из первыхее основателей), проповедник, взгляды ипрактическаядеятельностькоторого имелибольшое значениепри возникновениибуддийскоговероучения, вполне могсуществоватьреально».
Задолго довозникновениябуддизма Индияимела оригинальныерелигиозныеучения, культурыи традиции.Сложные общественныеотношения ивысокая городскаякультура, включавшаяв себя и письменностьи развитыеформы искусства, существовализдесь одновременнос такими древнимиочагами мировойкультуры, какМесопотамияи древний Египет, в ряде отношенийпревосходяпоследние. Еслиуже в религииэнохи харрапскойкультуры (середина3 тысячелетиядо н.э.) обнаруженыэлементы, вошедшиев более поздниерелигиозныепредставления, то в 2 тысячелетииначали складыватьсяте важные религиозныетрадиции, которыек началу 1 тысячелетияполучили литературноеоформление, именуемое вистории индийскогомировоззренияи ритуальнойпрактики ведами.Ведизм, иливедийскаярелигия, ужесодержал черты, характерныедля более позднихиндийскихрелигий, в томчисле и буддизма.
К ним можноотнести представлениео том, что всесуществующееживое связаномежду собойво временипостояннымипереходамииз одного телесногосостояния вдругое (переселениедуш или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющейформу этихпереходов.Устойчивыоказалисьсостав пантеонабогов, а такжевера в ад и рай.В более позднихрелигиях былиразвиты многиеэлементы ведийскойсимволики, почитаниенекоторыхрастений иживотных, большинствобытовых и семейныхобрядов. В ведийскойрелигии ужеотражалоськлассовоерасслоениеобщества. Онаосвящала неравенстволюдей, объявляя, что делениелюдей на варны(касты в древнейИндии) установленовысшим божеством- Брахмой. Социальнаянесправедливостьоправдываласьучением о карме- тем, что во всехнесчастияхчеловека виноватыгрехи, совершенныеим в прежнихперерождениях.Она объявлялагосударствоинститутом, созданнымбогами, и приравнивалапоаорностьвластителямк выполнениюрелигиозногодолга. Дажеобильныежертвоприношения, доступные лишьбогатым и знатным, свидетельствовалиякобы о большейблизости последнихк мору богов, а для низшихварн многиеобряды быливообще запрещены.
Ведизм отражалсравнительнуюнеразвитостьантагонистическихпротиворечийв индийскойобщине, сохранениезначительныхэлементовплеменнойраздробленостии исключительности.К середине 1тысячелетиядо н.э. эти чертыпатриархальностиприходят восве более резковыраженноепротиворечиес тами крупнымисдвигами вобщественныхотношениях, которые и являлисьосновной причинойвозникновениябуддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаютсяпопытки укрупнитьрабовладельческоехозяйство, использоватьтруд рабовболее рационально.Законодательныемеры, несколькоограничивающиепроизвол хозяинапо отнешениюк рабу, показываютначало изживаниясуществующейсистемы и отражаютстрах передострыми классовымистолкновениями.
Высшей фазойразвития рабовладенияв Индии былпериод объединенияее империейМаурья. «Именнов маурийскуюэпоху возниклии оформилисьмногие основныечерты социальнойстуктуры, сословно- кастовойорганизации, важнейшиеинститутыдревнеиндийскогообщества игосударства.Получил развитиеряд религиозно- филососкихтечений, в томчисле буддизм, который постепенноиз сектанскогомонашескогоучения превратилсяв одну из трехмировых религий.
»Появлениебуддизма на исторической арене, — пишет
К.К.Жоль, — совпадаетпо времени созначительнымиизменениямив социально- политическойи экономическойжизни древнеиндийскогообщества. Весьмаактивно ачинаюто себе заявлятьпериферийныерайоны брахманскойкультуры, вкоторых всеболее выдвигаютсяна первое местокшатрии, притязающиена руководящуюроль в жизниобщества. Именнов этих районахна базе четырехцарств (Кошала, Маганда, Ватсаи Аванта) намечаютсяи происходятсущественныесдвиги в областиэкономики, политики, вылившиесяв конечномитоге в образованиеодной из могущественныхимперий в древнейИндии — империиМагадхи, основателямии руководителямикоторой явилисьпредставителидинастии Маурьев.Таким образомна территориисовременногоюжного Бихара(Северная Индия)примерно всередине первоготысячелетиядо н.э. концентрируютсязначительныесоциальныесилы, нуждающиесяв новых принципахсоциальноговзаимодействияи в новой идеологии".
Рейснер полагал, что возникновениебуддизма явилосьследствием…разложенияфеодальныхотношений иустановлениягосподстваторговогокапитала (!).
Неисчерпаемыебедствия, обрушившиесяна трудящихсяпри переходеот ранних неразвитыхформ рабовладенияк крупному, охватывающемуи пронизывающемувоздействиемвсе более широкиесферы бытия, явились реальнойжизненнойосновой, мистифицированнымотражениемкоторой былатак называемая«первая благороднаяистина» буддизма- утверждениетождества бытияи страдания.Всеобщностьзла, порождаемаявсе болнн глубокимпорабощениемтрудящихся, негверенностьюв завтрашнемдне у среднихслоев, жестокаяборьба за властьу классовойверхушки обществавоспринималиськак основнойзакон бытия.
Когда рабовладельческийспособ производствастал тормозитьдальнейшееразвитиепроизводительныхсил, когда передобществомначала вставатьзадача созданияличной заинтересованностиработающегов результатеего труда, однойиз религиозныхформ критикистарого строястало утвержденияналичия душикак некоейединой для всехлюдей внутреннейосновы бытия.Соответственнопоявляетсяидея человека- не члена определеннойварны, а человекавообще, абстрактногочеловека. Взаменмножестваобрядов и запретовдля определеннойварны выдвигаетсяидея единогоморальногоначала какфактора спасениядля любогочеловека независимоот его националонойили социальнойпринадлежности.Последовательноевыражение этойидее дал буддизм, что и явилосьодной из причинпревращенияего в мировуюрелигию.
Буддизм в своихистоках связанне только сбрахманизмом, но и с др. религиознымии религиозно- филисофскимисистемамидревней Индии.Анализ этихсвязей показывает, что появлениебуддизма былообусловленои объективнымисоциальнымипроцессами, подготовленноидейно. Буддизмне был порожден«откровением»достигшегобожественноймудрости существа, как это утверждаютбуддисты, илиличным творчествомпроповедника, как обычносчитают западныебуддологи. Нобуддизм неявился и механическимнабором имевшихсяидей. Он внесв них многонового, порожденногоименно общественнымиусловиями эпохиего возникновения.
Первоначальноэлементы новогорелигиозногоучения, какутверждаетбуддийскаятрадиция, передавалисьизустно монахамисвоим ученикам.Литературноеоформлениеони началиполучать сравнительнопоздно — во 2-1 вв.до н.э. Сохранилсяпалийский сводбуддийскойканоническойлитературы, созданный около80 г. до н.э. на Шри- Ланка и названныйпозднее «типитака»(санскр. — «трипитака»)- «три корзинызакона».
В 3-1 вв. до н.э. и впервых векахн.э. происходитдальнейшееразвитие буддизма, в частностисоздаетсясвязное жизнеописаниеБудды, складываетсяканоническаялитература.Монахи — теологиразрабатываютлогические«обоснования»главных религиозныхдогм, нередкоименуемые«философиейбуддизма».Теологическиетонкости оставалисьдостояниемсравнительнонебольшогокруга монахов, имевших возможностьотдавать всесвое времясхолостическимспорам. Одновременноразвиваласьдругая, морально- культоваясторона буддизма, т.е. «путь», которыйможет привестикаждого к прекращениюстраданий. Этот«путь» и былсобственнотем идейныморужием, котороеспособствовалов течение многихвеков удержаниютрудящихсямасс в повиновении.