Реферат: Сиддхартха Гаутама - основатель буддизма
МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯАКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯПЕРСОНАЛОМ
СЕВЕРОДОНЕЦКИЙИНСТИТУТ
Кафедрагуманитарныхдисциплин иукраиноведения
Контрольнаяработа порелигиоведению
на тему:
СиддхартхаГаутама – основательбуддизма
Выполнил:
студент IIкурса
группы ІН23-9-06БУБ (4. Од)
Шешенко Сергей
Проверил:
ст. преподавательКисиль Е.Н.
Северодонецк2007
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Легенда о жизни С. Гаутамы до просвещения
Основные принципы учения Будды
Заключение
Списокиспользованнойлитературы
ВВЕДЕНИЕ
Буддизмявляется самойдревней мировойрелигией. Онвозник в середине1 тыс. до н. э. вИндии, но, переживтам расцвет, укоренилсяв сознании ипрактике другихрегионов: Южной, Юго-Восточной, ЦентральнойАзии, дальнегоВостока. С.Радхакришнанписал: «ВекБудды — этовеликая веснафилософскогодуха в Индии.Прогресс философииобычно обусловливаетсямощной атакойна историческуютрадицию, когдалюди чувствуютсебя вынужденнымиоглянутьсяна пройденныйпуть и сновапоставитьосновные вопросы, которые их отцырешали с помощьюстарых схем.Выступлениебуддизма… противгосподствующейрелигии дажев том его виде, в каком онопроизошло, образует эпохув истории индийскоймысли, посколькуоно, в концеконцов, опрокинулодогматическийметод и помоглоустановлениюкритическойточки зрения.Для великихбуддистскихмыслителейглавным арсеналом, где ковалосьоружие всеобщегоразрушительногокритицизма, была логика.Буддизм былочистительнымсредством, освобождающимразум от сковывающегодействия древнегообраза мышления, препятствующеговсему новому».
Актуальностьданной темысостоит висследованиипроцессовстановлениябуддизма иопределениироли С. Гаутамыв его формировании.
Цели и задачиконтрольнойработы состоятв исследованииучения Будды, для того чтобыпонять истокивозникновениябуддизма, особенностиего вероученияи культа.
ЛЕГЕНДА ОЖИЗНИ С. ГАУТАМЫДО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Основателембуддизма былареальная историческаяличность —СиддхартхаГаутама (изрода Гаутама), принадлежавшийк варне кшатриеви к царствующемудому небольшогокняжестваШакья, расположенногона севере Индии.Отец СиддхартхиМудсхаданабыл раджейэтого полунезависимогокняжества. Мать— Майя — умерлачерез несколькодней после егорождения. Полегенде, послебесконечныхперерожденийБудда (Буддана санскритеобозначает«просветлённыйвысшими знаниями»)явился на Землю, чтобы выполнитьсвою спасительнуюмиссию и показатьчеловечествупуть к спасению.Для своегопоследнегоперерожденияспасительизбрал образцаревича Сиддхартхи, который принадлежалк знатному роду(его родовоеимя — Гаутама).Род этот былиз племенишакъев, которыежили 600 — 500 лет дон.э. в долинеГанга, в среднемтечении. МатьСиддхартхи, жена правителя— Майя (илиМахамайя), однаждыувидела во сне, что в неё вошелбелый слон.Спустя некотороевремя она родиларебёнка, которыйпоявился насвет необычнымспособом (вышелсбоку матери).Малыш сделалнесколько шагови произнёспризыв, которыйуслышали всебоги Вселенной.Роды засталиМайю в городкеЛумбини (в настоящеевремя это территорияНепала). Черезсемь дней послеродов она умерла.Узнав о рождениицарского сына, дворец поведителяшакъев посетилстарый мудрецАсита. Увидевна теле новорожденногочерты величия, Асита засмеялсяи заплакав. «Ясмеюсь, сказанон, от радости, что спасительпоявился наземлю, и плачупотому, что мнене выпадетсчастья житьдолго, чтобыувидеть совершенныйним подвиг».Новорожденногоназвали Сиддхартхой, что обозначает«той, кто исполняетсвоё предназначение».Но повелительземли совсемне хотел потерятьсына, что обязательнопроизошло бы, если бы сынрешил посвятитьсебя религии.Поэтому онокружил ребёнказаботой и роскошью, старательнопряча от неговсе негативныестороны жизни.Ещё мальчикомСиддхартхапоражал всехсвоими способностями, силой, ловкостьюи умом. Достигнувсовершеннолетия, он женился.Жена подарилаему сына, жизньсемьи наполниласьсчастьем ирадостью.
ОСНОВНЫЕПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯБУДДЫ
Однажды, проезжая вовремя прогулкипо городу вокружениитанцующих ипоющих девушекколеснице, Сиддхартхаувидел покрытогоболячкамибольного, сгорбленногогодами немощногостарца, похороннуюпроцессию иаскета, которыйокунулся вдумы. Послеэтих четырехвстреч он посмотрелна мир другимиглазами. Онузнал о страданиях, выпадающихна долю человека.Той ночью оннезаметнопокинул свойдом, чтобысамостоятельнонайти путь, который быосвободил людейот страданий.Путь к спасениюоткрылся наберегу рекиНапранджанив городке Урувилия(в настоящеевремя Бух Бодх-гая).Под кронойдерева Сиддхартхаузрел истину, и стал Буддой.Считают, чтосуть открытиясделанногоСиддхартхойв день большогопрозрения (этои есть сутьсамого буддизма), изложена Буддойв первой егопроповеди. Вней короткораскрываетсяучение о четырех«святых истинах»:«жить — значитстрадать»,«причина страданийжелания», «дляосвобожденияот страданийнужно избавитьсяжеланий». Путьизбавленияот желаний —придерживатьсяучения котороеможет привестиверующего кглавной целиего бытия —нирване (успокоению), состояниюполного преодолениячеловеческихчувств, желаний, вечного блаженствав жизни с божествоми абсолютномупокою. Способизбавитьсяот желаний —это подражаниепути спасения, который открылГаутама и изложилв восьми принципах:
1) правильноепониманиечетырех благородныхистин;
2) правильныестремления, намерения;
3) правильныйязык (преодолениеобмана и утверждениеправды);
4) правильноеповедение (неубивать, некрасть, бытьчеловечным);
5) правильныйобраз жизни(в соответствиис человеческимидобродетелями.
Будда находитсобственный,“срединныйпуть”, избегаякак крайностейстоль характерногодля ДревнейИндии аскетизма, так и чрезмерногоэмоционально-чувственногоотношения кжизни. При этомучение о путинравственногоспасения онизлагает наобщедоступномязыке обыденныхобразов и понятий.Ядром учениястановятся«четыре благородныеистины».
Страдание есть универсальное свойство человеческой жизни. Оно охватывает все без исключения ее стороны и этапы: рождение, старость, болезни, смерть, стремление к обладанию вещами и их потеря — все проникнуто страданием.
Существуют причины человеческих страданий. Это, с одной стороны, объективное и безначальное движение дхарм, создающее бесконечные спады и подъемы, — волнение «океана жизни». Для человека этот процесс есть бесконечное перерождение (сансара) и претерпевание как действие прошлых рождений на настоящее и будущее виде морального воздаяния (карма).
Страдания можно прекратить еще в настоящей жизни. Поскольку человеческое желание, согласно буддизму, охватывает фактически все эгоистические мотивы человеческой деятельности в стремлении весь мир «сделать своим», то выход — не в подавлении воли или ее «переключении» с одного естественного объекта на другой. Воля должна быть направлена внутрь, на отвращение нашего «Я» от предметов внешнего мира, на разрушение как эгопривязанности к миру, так и главной иллюзии внутренней жизни человека — абсолютности его «Я». Тем самым, чисто онтологическая предпосылка учения буддизма об иллюзорности и изменчивости духовных состояний человека при обретает здесь явно нравственный оттенок: намечается путь преодоления нравственных пороков и собственного эгоизма, нравственного самосовершенствования посредством радикальной трансформации своего «Я».
Есть путь избавления от страданий. Это — восьмеричный путь, ведущий к нирване (угасанию, преодолению круга перерождений как высшей цели). Этапами этого пути являются:
правильная вера — признание четырех благородных истин как фундаментальной основы внутреннего совершенствования;
правильная решимость как отказ от дурных намерений, вражды к близким и т. п.;
правильная речь — результат правильной решимости, воздержание в речи от лжи, клеветы, оскорблений и т. п.;
правильное поведение как отказ от причинения зла всему живому, от воровства, удовлетворения дурных желаний;
правильный образ жизни — обеспечение своих потребностей честным трудом;
правильное усилие — постоянное вытеснение дурных намерений и идей и замена их на добрые;
правильное направление мысли — взгляд на вещи, подлежащие вытеснению из сознания, как на чуждые и чужие, а не как на «мои», неразрывно связанные с «Я»;
правильное сосредоточение — принятая в йоге психотехника, ведущая к нирване, «обузданию мысли и чувства», когда окончательно преодолеваются привязанности и страсти, суетные и греховные отношения к миру. Человек, достигший духовного совершенства в нирване, становится архатом (буддийским святым).
Восьмеричныйпуть Буддывключал целостныйобраз жизни, в котором, позамыслу автора, единство знания, нравственностии поведениядолжно былозавершитьсянравственнымочищениемчеловека всвете истины.Буддийскийсрединный путьбыл серединойне только междуаскезой ираспущенностью, но и междуинтеллектоми поэтическимчувством. рассудочныенатуры моглиусваивать иразвиватьпринципы буддизмав строго логическойформе, а поэтическинастроенные— отбрасыватьфилософию ибрать из «благородногомолчания» то, что им подсказывалосердце и воображение.Именно поэтомубуддизм сталне сектой илигруппой сект(как джайнизм), а религией длявсех слоевобщества: и дляверхов, и длянизов. Именнопоэтому буддизмлегко перешагнулграницы Индии, стал мировойрелигией, системойкультуры, объединяющейдесятки народовАзии.
Главнымпринципомнового учениястал принципсвободы. Никакойавторитет недолжен становитьсямежду ученикоми истиной, дажеавторитетБудды. Ученикдолжен открытьистину сам, итолько сам.«Будьте самисвоими светильниками,— скажет Гаутамаперед смертью.Сам человексовершает зло, и сам оскверняетсебя. Не совершаетзла он тожесам, и сам очищаетсебя, И чистота, и скверна связаныс самим собой.Никто не очиститтебя, кромесамого тебя».
По преданию, Гаутама умерщвлялсвою плотьшесть лет, вконце концов, он научилсяжить однимконоплянымзернышком вдень и с утрадо вечера сидел, прижав языкк небу, стараясьне думать нио чем суетном.Во всем этомнет ничегонеобычайногодля Индии. ВардхаманаМахавира продолжалтакие подвиги13 лет, до полнойпобеды надсвоей плотью, над всеми желаниями.Необычно другое: то, что Гаутамапочувствовал, что путь этотникогда непринесет емуудовлетворения.И вовсе не потому, что он не в силахего продолжать, а потому, чтоэто не «То».Точно так же, как не «То»было все, преподанноеему многочисленнымиучителями. Ивот, оставивдрузей-аскетов, осыпавших егонасмешкамиза отступничество, Гаутама удалилсяот них и жилскромно, питаясьподаянием, но, не голодая ине понуждаясебя сверхмеры. Он предоставилсобственнойдуше свободув поисках пути, следуя скореевдохновению, чем методу. Иоднажды, сидяпод деревомбодхи, Гаутамачто-то увидели услышал, почувствовали понял то, чтопревосходиловсе слова и очем можно былотолько сказатьЧто же это было? Вероятно, тоже экстатическоевдохновенноесостояние, чтои у основателейдругих мировыхрелигий. Состояниевнутреннегооткрытия —открытия смысламира, когда рядничего не говорившихсердцу разрозненныхпредметов вдругвидится некойвеличественнойстройнойцелостностью.Музыка вместоразрозненныхзвуков, гармониявместо случайности.И сам человекчувствует себянекой мировойраковиной, вмещающей всюмузыку мира.У каждого изиспытавшихэто состояниерождался свойязык символов.Гаутама своеновое состояниеназвал «татхата»(букв. абсолютнаяподлинность), а себя самого«татхагатой»(достигшимабсолютнойреальности, по ту сторонуслов). Большене осталосьстарой затемненнойприроды. Он какбы озарилсявнутреннимсветом и почувствовалсебя просветленным(буддой). Большене у кого былоучиться. Егонепосредственноучила жизнь, с которой онкаждое мгновениебыл связан.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Буддизм какрелигиознаясистема ифилософско-нравственноеучение начинаетсяс того момента, когда СиддхартхаГаутама захотелсделать своепросветлениевсеобщим достояниеми начал проповедническуюдеятельность.Сам Будда, азатем его ученикии последователи, пользовалисьтщательноразработаннымв священныхтекстах брахманизмапонятийнымаппаратом иязыком — санскритом.Их размышления, в общем, вписывалисьв идейно-культурныйфон брахманизмаи включалипринцип перерождения(сансары), идеивоздаяния(кармы), долга, праведногопути (дхармы).Однако акцентперемещалсяс коллективногона индивидуальное: человек могвырваться изсансары индивидуальнымусилием, осознав, и сформулировансвой, личныйпуть, и, повлияв, таким образом, на судьбу, изменитьвоздаяние. Ввозможностивоспринятьучение Буддыи избрать путьк спасению вселюди оказывалисьравны. Сословные, этническиеи вообще социальныеразличия объяснялисьи осознавалиськак вторичные, производныеот уровня, степенинравственнойблизости человекак пути, указанномуБуддой, и соответственномогли бытьизменены впроцессенравственногосамоусовершенствования.Уже ближайшаяцель и возможностьна этом пути— повышениестатуса будущегорождения — былавесьма привлекательнадля широкихмасс, ранеелишенных возможностивоздействоватьна свою судьбуиз-за отказабрахмановпризнаватьза «единождырожденными»права на участиев культе.
СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ
Ашватхоша. Жизнь Будды. – М., 1990.
Блинников Л.В. Великие философы. – М., 1998.
Ерышев А.А. Религиоведение: Учеб. пособие. – 3-е изд., стереотип. – К.: МАУП, 2003.
Кочетов А. Буддизм. – М., 1983.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. – М.: Центр, 1999.
Радхакришнан С. Индийская философия. – М., 1957. – Т. 2.