Реферат: Основы буддистского учения

Содержание

1.Введение

2.Карма и сансара

3.Четыре БлагородныеИстины

4.Учение о душе

5.Дхарма

6.Буддисткаякосмология

7.Будда Шакьямуни

8.Буддизм в России

9.Даши-ДоржоИтигэлов

10.Заключение

11.Литература

1. Введение

Буддизм- первая по временивозникновениямировая религия.Другие мировыерелигии появилисьзначительнопозднее: христианствовозниклоприблизительночерез пятьсотлет после буддизма, а ислам — болеечем через тысячу.Всё внушительноездание Буддизмакак мировойрелигии стоитна учении БуддыШакьямуни. Воснову этогоучения, в своюочередь, леглидревние ведийскиерелигиозно-философскиепредставления, в частностивера в перевоплощениеи закон кармы.Но, разговороб основахучения буддизмаследует начатьс одного существенногозамечания. Делов том, что никакого«буддизма»как такового,«буддизмавообще» несуществовалои не существует.Буддизм (на чтоеще в 1918 г. обратилвнимание классикотечественнойи мировой буддологииО.О. Розенберг)историческипредставленв виде различныхтечений и направлений(основные — этомахаяна и тхеравада), подчас чрезвычайноотличающихсядруг от другаи подчас болеенапоминающихразные религии, нежели разныеконфессии врамках однойрелигии. Поэтомувсегда следуетанализироватьи рассматриватьконкретныенаправлениябуддизма, а ненекий искусственноконструированный«буддизм вообще».Можно сказать, что буддизм- только имядля обозначениянаправленийи течений, рассматривающихсебя в качествебуддийских.Тем не менеесуществуетнекий кругидей, которыев том или иномвиде, с той илииной акцентуациейхарактерныдля всех направленийбуддизма (хотяих осмыслениеможет быть вних весьмаразличным).Именно этоткруг базовыхидей и можноназывать «основамиучения буддизма».К этим базовымидеям следуетпрежде всегоотнести ЧетыреБлагородныеИстины, учениео причинно-зависимомпроисхождениии карме.

2. Карма исансара

Учение окарме являетсядоктринальнымстержнем буддизма.Само слово«карма» можетбыть переведенокак «дело»,«действие»(и никоим образомне как «судьба»или «участь», как это иногдадумают). В ведийскиевремена подкармой понималосьне всякое действие, а только ритуальнозначимое (например, совершениекакого-либообряда), дающеежелаемый результат.Постепеннозначение этогопонятия расширилось, и оно сталоозначать любоедействие, илиакт, причем всамом широкомсмысле этогослова — актфизический(действие, поступок), акт вербальный(слово, высказывание)и акт ментальныйи волевой (мысль, намерение, желание. Такимобразом, карма- это действие, причем обязательноимеющее следствие, или результат.Совокупностьвсех действий, совершенныхв жизни, точнее, общая энергияэтих действий, также приноситсвой плод: онаопределяетнеобходимостьследующегорождения, новойжизни, характеркоторой определяетсякармой (то естьхарактеромсовершенныхдействий) умершего.Соответственно, карма можетбыть благойили неблагой, то есть ведущейк хорошим илидурным формамрождения. Собственно, карма определяетв новом рождениистрану, в которойродится человек(если обретаетсяименно человеческаяформа рождения), семью рождения, пол и прочиегенетическиехарактеристики(например, врожденныеболезни), основныечерты характера, психологическиенаклонностии тому подобное.В этой жизничеловек сновасовершаетдействия, ведущиеего к новомурождению, и такдалее, и такдалее. Этоткруговоротрождений-смертейназываетсяв религияхИндии (не тольков буддизме)сансарой (круговорот, коловращение), главной характеристикойкоторой являетсястрадание, проистекающееиз влеченийи хотений. Поэтомубуддизм ставитсвоей цельюосвобождение, то есть выходиз круговоротасансары и обретениесвободы отстраданий.

Сансарабезначальна, то есть ни уодного существане было абсолютнопервой жизни, оно пребываетв сансаре извечно.А следовательно, сансарическоесуществованиечревато такжеповторяемостьюситуаций иролей, мучительнымоднообразиемциклическойвоспроизводимостиодного и тогоже содержания.Буддизму полностьючужда идеяэволюции, переходиз жизни в жизньобразует нелестницусовершенствованияи восхожденияк Абсолюту, амучительноеколовращениеи переход отодной формыстрадания кдругой.

Учение окарме и сансаревозникло ещев добуддийскийпериод в рамкахпоздневедийскогобрахманизма(по-видимому, не позднее VIII- VII вв. до н. э), ноименно буддизмтщательноразработалего, четкоартикулировал, сделал формообразующейчастью своегоучения. Кармапонимаетсябуддистамине как некоевозмездие иливоздаяние состороны Богаили богов, акак абсолютнообъективныйбазовый законсуществования, столь же неотвратимый, как законыприроды и действующийстоль же безличнои автоматично.По существу, закон кармыпредставляетсобой просторезультатперенесенияпредставленияо всеобщностипричинно-следственныхотношений вобласть этики, морали и психологии.

Кроме человеческого, буддизм признаетеще пять возможныхформ существования: рождение вкачестве божества(дэва), воинственноготитана (асура)- эти две формырождения, каки человеческая, считаются«счастливыми», а также животного, голодного духа(преты) и обитателяада — несчастливыеформы рождения.Вероятно, следуетповторить, чтоникакой идеидуховной эволюциив этой схемене заложено: после смертив качествебожества можноснова родитьсячеловеком, потом попастьв ад, потом родитьсяживотным, потомснова человеком, потом опятьпопасть в ади т.д.

Здесь необходимоотметить, чтотолько человек(согласно некоторымбуддийскиммыслителям- также божестваи асуры) способенпорождать кармуи быть, такимобразом, ответственнымза свои поступки: другие живыесущества толькопожинают плодыблагих илидурных деяний, совершенныхими в предыдущихчеловеческихрождениях.Поэтому, например, животные некоторымобразом страдаютневинно, и в ихстраданияхповинен ихчеловеческийкармический«предшественник».В буддийскихтекстах постоянноподчеркивается, что человеческаяформа рожденияособенноблагоприятна: только человекзанимает срединноеположение межживыми существами: он не так погруженв обманчивоеблаженство, как боги, но ине настолькоизмучен, какобитатели адов; кроме того, человек в отличиеот животныхнаделен такжеразвитым интеллектом.И эта срединность, центральностьположенияпредоставляетчеловеку уникальнуювозможность: только человекспособен кобретениюосвобожденияот круговоротасансары, толькочеловек способенвыйти из круговращениярождений-смертейи обрести вечноеблаженноеупокоениенирваны.

Учение окарме какпричинно-следственнойсвязи находитсвое углубленноеразвитие втеории, получившейназвание «пратитьясамутпада»(причинно-зависимоепроисхождение).Эта теориячрезвычайноважна, посколькупозднее она, по существу, превратиласьв основополагающийметодологическийпринцип буддийскоймысли.

Обычно дляпростоты изложенияи в дидактическихцелях этотпринцип иллюстрируетсяв буддийскихтекстах напримере человеческойжизни, хотя он, в соответствиис общими принципамибуддийскогоучения, можетбыть применими к любому элементусуществования, каждое мгновениевозникающемуи исчезающему, равно как и кцелому космическомуциклу.

Цепь причинно-зависимогопроисхождениясостоит издвенадцатизвеньев (нидан), и, в принципе, безразлично, с какой ниданыначинать изложение, посколькуналичие любойиз них обусловливаети все остальные.Однако логикаизложениятребует темне менее определенногопорядка.

Прошлаяжизнь (точнее, промежутокмежду смертьюи новым рождением, антарабхава).Авидья (неведение).Неведение (всмысле непониманияи непрочувствования)четырех БлагородныхИстин, заблуждениеотносительнособственнойприроды и природысуществованиякак таковогообусловливаетналичие — Самскар(формирующиефакторы, мотивации, базовые подсознательныевлечения иимпульсы), влекущихумершего кновому переживаниюбытия, новомурождению.Промежуточноесуществованиезаканчивается, и происходитзачатие новойжизни.

Данная жизнь.Наличие самскаробусловливаетпоявлениесознания (виджняна), неоформленногои аморфного.Наличие сознанияобусловливаетформирование- Имени и формы(нама-рупа), тоесть психофизическиххарактеристикчеловеческогосущества. Наоснове этихпсихофизическихструктур формируются- Шесть баз (шадаятана), то естьшесть органов, или способностей(индрия), чувственноговосприятия.Шестой индриейявляется манас(«ум»), такжесчитающийсяорганом восприятия«умопостигаемого».В момент рожденияшесть органоввосприятияприходят в — Соприкосновение(спарша) с объектамичувственноговосприятия, в результатечего возникает- 7. Чувство (ведана)приятного, неприятногоили нейтрального.Чувство приятногои желание вновьиспытать его, приводят кпоявлению — Влечения, страсти(тришна), тогдакак чувствонеприятногоформируетотвращение.Влечение иотвращениекак две стороныодного состоянияобразуют — Упадану(схватывание, привязанность).Влечения ипривязанностисоставляютсущность — Жизни, сансарическогобытия (бхава).Но эта жизньнепременнодолжна привестик…

Следующаяжизнь. Новомурождению (джати), которое в своюочередь непременнозакончится- Старостью исмертью (джала-марана).

Вот краткоеи сжатое перечислениезвеньев цепипричинно-зависимогопроисхождения.Его главныйсмысл заключаетсяв том, что всеэтапы существованияпричинно обусловлены, причем этапричинностьносит сугубоимманентныйхарактер, неоставляющийместа для скрытойтаинственнойтрансцендентнойпричины (Бог, судьба и томуподобное). Вместес тем живоесущество (нетолько человек), влекомое своимиподсознательнымиимпульсамии влечениями, оказывается, по существу, рабом неумолимойобусловленности, находясь нестолько в деятельном, сколько встрадательномположении.

На тибетскихтанка (религиозныхкартинах, иконах)эта доктринаполучает чрезвычайнонаглядноевоплощение, органичносоединяясьс учением окарме и формахрождений. Подобногорода картиныносят названиебхава-чакра(«колесо бытия»)и представляютсобой триконцентрическиеокружности.В центральном(самом маленьком)круге изображенытри животных: свинья, змеяи петух. Оникак бы ухватилисьза хвосты другдруга и пустилисьв бег по кругу, приводя в движениевсе «колесобытия». Изображенныеживотные сутьневежество(моха), гнев (рага)и страсть (двеша)- три базовыхаффекта, какбы лежащие воснове сансарическогосуществования(в текстах кним иногдадобавляютсяеще завистьи гордыня). Внешнийотносительноэтого большойкруг разделенна пять секторов, соответствующихпяти мирамрождений живыхсуществ (обычнобоги и титаныизображаютсяв одном и томже секторе); онсодержит сценыжизни каждоготипа существ.И, наконец, последний, узкий круг, образующийкак бы ободколеса, разделенна двенадцатьсегментов, соответствующихдвенадцатиниданам цепипричинно-зависимогопроисхождения.Каждой ниданесоответствуетсимволическоеизображение.Например, неведениесимволизируетсяизображениемчеловека, вглаз которогопопала стрела, импульсы — санскары- фигурой гончара, лепящего горшкина своем гончарномкруге, сознание- обезьяной, прыгающей светки на ветку(сознание неустойчивои склонноперескакиватьс одного объектана другой), имяи форма — двумялюдьми, плывущимив одной лодке, шесть баз восприятия- домом с шестьюокнами, соприкосновениеорганов чувствс их объектами- совокупляющейсячетой и такдалее.

Все это«колесо бытия»держит в своихлапах, как быобнимая его, страшный монстр, символизирующийстрадание какглавное свойствосансарическогобытия. Вне колесав верхнем углукартины, обычноизображаетсяБудда (или монах), указывающийперстом насияющий кругоколо него — символ нирваны, состояния, свободногоот страданий.

/>

3. ЧетыреБлагородныеИстины

В своей первойпроповеди(Бенаресской)Буда сформулировалЧетыре БлагородныеИстины (чатурарья сатьяни).

Первая Истина- это истина острадании(духкха).

«Все естьстрадание.Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание.Соединениес неприятным- страдание, разлучениеприятным — страдание.Поистине всепять групппривязанностисуть страдание».Это страданиене есть результатнекоего грехопаденияи утраты изначальногорая. Подобносамому бытию, страданиебезначальнои неизменносопровождаетвсе проявлениябытия. Конечно, буддисты отнюдьне отрицаюттого обстоятельства, что в жизниесть и приятныемоменты, сопряженныес удовольствием, однако самоэто удовольствие(сукха) не являетсяпротивоположностьюстраданию, акак бы включенов страдание, являясь егоаспектом. Делов том, что ниодно из возможных«мирских»состояний неявляется длянас полностьюудовлетворительным.Мы находимсяв постояннойнеудовлетворенности.Мы можем испытатьсильное физическоеили даже духовноенаслаждениено, оно заканчивается, и мы страдаем, оттого что оноушло. Мы стремимсяк чему-то, возможно, посвятив этомувсю свою жизнь.Цель достигнутаи жизнь утрачиваетсмысл, потомучто более стремитьсяне к чему. И, наконец, всехнас ждет смерть, которая делаетвсе наши удовольствияи наслажденияконечными ипреходящими.Но и это еще невсе. Говоря острадании, буддизм отнюдьне ограничиваетсячеловеческимуделом. Страдаютживотные. Всюдув природе жизньодного видазависит отдругого вида, всюду жизньодного существапокупаетсяценой жизнидругого, всюдуцарит борьбаза выживание.Неисчислимыстраданияобитателейадов (временноесостояниесогласно буддизму; вечных мук этарелигия незнает), страдаютот никогда неудовлетворяемыхвлечений голодныедухи — преты.Даже божества(ведийскиеБрахма, Индра, Варуна и другиебоги) тоже страдают.Им приходитсявоевать с демонами- асурами, имведом страхсмерти, посколькуони также рождаютсяи умирают, хотясрок их жизниогромен. Корочеговоря, неттакой формыжизни, котораяне была бы подверженастраданиям.Страданиеабсолютно, удовольствиевесьма и весьмаотносительно.

ВтораяБлагороднаяИстина — истинао причине страдания.

Эта причина- влечение, желание, привязанностьк жизни. Приэтом влечениепонимаетсябуддизмоммаксимальношироко, ибо вэто понятиевключаетсяи отвращениекак оборотнаясторона влечения, влечение спротивоположнымзнаком. В основежизни — влечениек приятномуи отвращениек неприятному, выражающеесяв соответствующихреакциях имотивациях, базирующеесяна фундаментальномзаблуждении, или неведении(авидья), выражающемсяв непониманиитого, что сутьбытия естьстрадание.Влечение порождаетстрадание, еслибы не было влеченийи жажды жизни, то не было быи страданий.А этой жаждойпронизана всяприрода. Онакак бы сердцевинажизнедеятельностикаждого живогосущества. Ирегулируетсяэта жизнь закономкармы.

ТретьяБлагороднаяИстина — истинао прекращениистрадания, тоесть о нирване(синоним — ниродха, прекращение).

Будда утверждает, что несмотряна то что страданиепронизываетвсе уровнисансарическогосуществования, тем не менеесуществуетсостояние, вкотором страданиябольше нет, ичто это состояниедостижимо. Этои есть нирвана.

Само слово«нирвана»восходит ксанскритскомукорню «нир»со значением«угасание»,«затухание»(например, угасаниесветильникаили прекращениеволнения моря).На этом основаниибуддологи XIXвека частостроили своютеорию нирваныкак полногопрекращенияжизни, некоегополного умирания, после чегообвиняли буддизмв пессимизме.Однако буддийскиетексты вполнеотчетливоуказывают нато, что угасаетили затухаетвовсе не бытие.Один из наиболеераспространенныхобразов, использующихсяв текстах дляпояснения идеинирваны, таков: подобно тому, как прекращаетгореть лампада, когда иссякаетмасло, питающееогонь, или подобнотому, как прекращаетволноватьсяповерхностьморя, когдапрекращаетсявздымающийволны ветер, точно так жепрекращаютсявсе страдания, когда иссякаютвсе аффекты(клеши) и влечения, питающие страдания.То есть угасаютименно страсти, привязанности, омрачения, авовсе не бытие.С исчезновениемпричины страданияисчезает и самострадание.

Так что жетакое нирвана? Сам Будда никогдане давал прямогоответа на этотвопрос и старалсямолчать, когдаэтот вопросвсе-таки задавали.Нирвана, о которойучит Будда — неБог и не безличныйАбсолют и егомолчание. Нирвана- не субстанция(субстанцийбуддизм вообщене признает), а состояние, состояниесвободы и особойвнеличностной, или надличностной, полноты бытия.Поэтому дажепсихологическиправильнееничего не говоритьо нирване, чемсравниватьее с чем-то намизвестным, ибоиначе мы немедленносконструируем«нашу» нирвану, создадим некийментальныйобраз нирваны, вполне неадекватноепредставлениео ней, привяжемсяк этому представлению, сделав, такимобразом, и нирвануобъектомпривязанностии источникомстрадания.Поэтому Буддаи ограничивалсясамыми общимихарактеристикаминирваны каксостояния, свободногоот страданий, или как состояниявысшего блаженства(парамам сукхам).Впоследствиибуддисты разработаютмного разныхконцепцийнирваны, нопризнание еевнезнаковойприроды останетсяв буддизменавсегда

ЧетвертаяБлагороднаяИстина — истинао пути (марга), ведущем к прекращениюстраданий — тоесть о БлагородномВосьмеричномПути (арья аштангамарга).

Весь буддийскийпуть делитсяна три большиеэтапа: этапмудрости (праджня), этап нравственности, или соблюденияобетов (шила), и этап сосредоточения(самадхи), тоесть психопрактики.Первый этапвключает в себядве ступени, остальные — потри, всего восемьступеней.

Этап мудрости.Правильноевоззрение. Наэтом этапечеловек долженусвоить и освоитьЧетыре БлагородныеИстины и другиебазовые положениябуддизма, внутреннепережить ихи сделать основоймотиваций своихпоступков ивсего своегоповедения.Правильнаярешимость.Теперь человекдолжен решитьсяраз и навсегдавстать на путь, ведущий косвобождению, руководствуясьпринципамибуддийскогоучения.

Этап нравственности.Правильнаяречь. Буддистдолжен всяческиизбегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани и распространенияслухов и сплетен, питающих вражду.Правильноеповедение.Миряне-буддистыпринимаютминимальноеколичествообетов, способствующихнакоплениюблагой кармы.Они таковы: Ненасилие, непричинениевреда живымсуществам: «безпалки и мечаидет он по жизни, исполненныйлюбви и состраданияко всем живымсуществам»; Отказ от дурнойречи (ложь, клеветаи т.п.); Неприсвоениетого, что принадлежитдругому; отказот воровства; Правильнаясексуальнаяжизнь (в томчисле, и в смысле«не прелюбодействуй»); Отказ от употребленияопьяняющихнапитков, делающихсознание мутным, а поведениетрудно поддающимсяконтролю. Умонахов и монахиньобетов гораздобольше (несколькосотен). Обетымонахов ориентируютих жизнь ужене на улучшениекармы, а на ееполное исчерпаниеи достижениенирваны. Правильныйобраз жизни.Это то же правильноеповедение, новзятое как быв социальномизмерении.Буддист (какмонах, так имирянин) долженвоздерживатьсяот занятийлюбой формойдеятельности, несовместимойс правильнымповедением.Он долженвоздерживаться, например, отторговли живымисуществами, людьми и животными, от торговлиоружием (вместес тем буддизмне запрещаетмирянам служитьв армии, посколькуармия рассматриваетсякак средствозащиты живыхсуществ в случаеагрессии, тогдакак торговляоружием провоцируетконфликты исоздает предпосылкидля них), отраспространенияалкоголя инаркотиков, от занятийпроституциейи любыми профессиями, связаннымис обманом (гадания, предсказаниясудьбы, составлениегороскопови тому подобное).

Этап сосредоточения.Правильноеусердие. Данныйэтап и все егоступени предназначеныв основном длямонахов и заключаютсяв постоянныхзанятиях буддийскоййогой. Санскритскоеслово «йога»образованоот корня «йудж»- связыватьвоедино, запрягать, сопрягать.Слово «йога», таким образом, означаетконцентрацию, сосредоточение, связываниев один пучоквсех сил длядостиженияцели. Этим словомв Индии издревленазывали различныевесьма сложныесистемы психофизического, направленногона изменениясознания иперехода изпрофанного, мирского, сансарическогосостояния всакральноесостояние«бессмертияи свободы».Йогой, как правило, занималисьотшельники-аскетыи члены различныхрелигиозныхмонашескихсообществ. О«правильнойрешимости»здесь говоритсяв смысле развитияустановки науглубленноеи соответствующеетрадиции занятиейогическимсозерцаниемдля переходав нирвану. Правильноепамятование.Целостный ивсеохватныйконтроль надвсеми психоментальнымии психофизическимипроцессамипри развитиинепрерывнойосознанности.Главные методыздесь — шаматха(успокоениесознания, прекращениеволнения психики, избавлениеот аффектови психоментальнойнестабильности)и випашьяна(аналитическоесозерцание, предполагающеекультивированиеблагих, с точкизрения буддизма, и отсечениенеблагих состоянийсознания). Правильноесосредоточение, или правильныйтранс. Достижениесобственносамадхи, предельнойформы созерцания, при которойисчезают различиямежду созерцающимсубъектом, созерцаемымобъектом ипроцессомсозерцания.Буддийскаятрадиция описываетмногочисленныевиды самадхи, некоторые изкоторых неведут к нирване.Правильнаяпрактика самадхив конечномитоге приводитмонаха к освобождению, и он становитсяархатом (достойным).

4. Учениео душе

Одной изважнейшей, буддийскойдоктриной, является учениео несуществованиииндивидуальногосубстанциальногопростого ивечного «я», или души (атмана), называемогообычно на санскритеанатмавада.

Почему буддизмотрицаетсуществованиевечного «я»? Отвечая на этотвопрос, мы сразуже сталкиваемсяс отличиеминдийского(родина буддизма- Индия) мышленияот европейского.Немецкий философКант считалверу в бессмертиедуши одним изпостулатовнравственности.Буддизм, напротив, утверждает, что именночувство «я»и возникающаяиз него привязанностьк «я» есть источниквсех прочихпривязанностей, страстей ивлечений, всеготого, что образуетаффективность, затягивающуюживое существов трясинусансарическогосуществования.Но если такойсущности, какдуша, нет, точто же такоеличность? Буддистыотвечают, чтоличность естьтолько имя дляобозначениясоединенныхв определенномпорядке групппсихофизическихэлементов. Взнаменитомбуддийскомфилософскомпамятнике«Вопросы Милинды»(Милинда паньха)буддийскиймонах Нагасенабеседует обэтом с греко-индийскимцарем Милиндой(Менандром — первая половинаII в. до н. э) — послезавоеваниячасти ИндииАлександромМакедонскимв IV в. до н.э. тамбыли созданыиндо-эллинистическиегосударства.Царь утверждает, что если буддистысчитают, чтодуши нет и чтони один из элементовпсихофизическогосостава человека, равно как исовокупностьвсех этих элементов, не являетсяличностью, тоу буддистовполучается, что никакойличности вовсенет. Возражаяцарю, Нагасенауказывает емуна колесницуи начинаетспрашиватьцаря, что онатакое — есть ликолёса колесница? Или, может быть, кузов — колесница? Или не являютсяли колесницейоглобли иликакие-либо ещедетали? На всеэти вопросыцарь даетотрицательныйответ. ТогдаНагасена спрашиваетцаря, не естьли колесницавсе это вместе.Милинда сновадает отрицательныйответ, а этодает Нагасеневозможностьсказать, чтов таком случаеполучается- никакой колесницынет вовсе. Тогдацарь возражаети говорит, чтоколесница сутьтолько имя, призванноеобозначитьсовокупностьвсех перечисленныхчастей и деталей.Этот ответ даетвозможностьНагасене сказать, что точно также и личностьсуть толькоимя, обозначающееопределеннымобразом упорядоченноеединство пятигрупп элементовопыта.

Что же этоза группы?

В буддийскойтрадиции ониназываютсяпятью скандхами(панча скандха; слово «скандха»дословно означает«куча»).

1. Рупа. Группачувственного, то есть всего, что мы моглибы отнести кобласти чувственновоспринимаемогои материального; группа чувствований(ощущение приятного, неприятногоили нейтрального)

2. Ведана.Группа осознаванияразличий (круглое- квадратное; белое — черноеи т.д.), а такжеформированияпредставленийи понятий.

3. Самджня.Группа мотивирующихфакторов — воленийи побудительныхимпульсов

4. Самскара.Именно этагруппа элементовответственназа формированиекармы.

5. Виджняна.Сознание кактаковое.

Следуетобратить внимание, что порядокперечисленияскандх не случаен- он отражаетпорядок восприятияобъекта и егоосвоения сознанием: вначале толькосами чувственныеданные, затемсопровождающееих чувствоприятного илинеприятного, затем формированиеконкретногообраза воспринятогообъекта и оформлениезатем установкина влечениек воспринятомуили отвращениек нему; все этипроцессысопровождаютсяучастием в нихсознания, котороеприсутствуетдаже на уровневосприятия.

Можно сказать, что пусть буддизмотрицает единуюпростую душу, но он все-такипризнает некиесубстанции, некие «кирпичики», их которыхсложена личность; эти кирпичикии есть пятьскандх.

5. Дхарма

Скандхиникоим образомне есть субстанции, они именногруппы элементов, причем выделяемыедостаточноусловно и формально- реальны (и топо учению большинствабуддийскихшкол толькоотносительно)именно элементы, а не их группы- скандхи. К учениюо дхармах — элементах, образующихгруппы (скандхи), в свою очередь, формирующихто, что мы называемличностью, теперь и следуетобратиться.

Краткоопределим самопонятие «дхарма», Само это словообразованоот санскритскогокорня dhr — «держать».То есть дхарма- это «держатель»или «носитель».Таким образом, дхарма естьнеделимыйэлемент нашегопсихофизическогоопыта, илиэлементарноепсихофизическоесостояние.

Говоря одхармах, надоотметить и ещеодно важноеобстоятельство, на котороеобратил пристальноевнимание современныйпетербургскийбуддолог В.И.Рудой. Дело втом, что во многих(хотя не во всех)буддийскихшколах дхармырассматриваются, с одной стороны, как дравья сат, то есть, реальныеэлементы, а сдругой — какпраджняптисат, то естькак толькомыслимые, единицыязыка описанияопыта. То естьнаш опыт конституируетсядхармами, носами дхармымы также описываемв терминахдхарм. Здесьможно привеститакой, правданесколькогрубый, пример: наша речь состоитиз слов, но словамы описываемтоже при помощислов.

Таким образом, резюмируя вышесказанное, следует отметить, что буддизмсмотрит наличность какна только лишьимя, призванноеобозначитьструктурноупорядоченнуюкомбинациюпяти группнесубстанциальныхи мгновенныхэлементарныхпсихофизическихсостояний — дхарм. Это иесть достаточнострогая формулировкапринципа анатмавады(«без-я», «без-души»), точнее, одногоиз его аспектов- «бессущностностиличности»(пудгала найратмья).

Кроме этого, дхармы подразделяютсяна «истекающиеаффектами»(сасрава) и «неистекающиеаффектами»(анасрава). Первые- это дхармы, вовлекающиев круговоротсансары; в процессезанятий буддийскойпсихопрактикойони подлежатпостепенномуустранению.Естественно, что к ним относятсятолько дхармы,«входящие всоставы». Особняком, однако, стоитдхарма «истинапути» (маргасатья): хотяпуть к нирване, равно как исама нирвана, и может бытьобъектомпривязанности, однако даннаяпривязанностьне ведет кприсоединениюаффектов кданной дхарме, поскольку ненаходят в нейопоры. Но в целомэти дхармыследует считать«неблагими»(акушала). Второйтип дхарм, напротив, способствуетприобретениюблагих (кушала)качеств и продвижениюна пути к нирване.К ним относятсятакже и те дхармы, которые не«входят в составы».

Дхармыпостоянновозникают иисчезают, заменяясьновыми, нообусловленнымипредшествующимидхармами позакону причинно-зависимогопроисхождения.Эти постоянновозникающиеи исчезающиебессубстанциальныедхармы в своейсовокупностиобразуют поток, или континуум(сантана), которыйэмпирическии обнаруживаетсякак «живоесущество». Такимобразом, любоесущество, в томчисле и человеческаяличность, понимаетсяв буддизме некак неизменнаясущность (душа, атман), а какпоток постоянноменяющихсяэлементарныхпсихофизическихсостояний.

С теориейдхарм тесносвязана ещеодна весьмаважная особенностьбуддийскогомировоззрения, а именно учениео мгновенности(кшаникавада).Буддизм утверждает, что для сансарическогосуществованияхарактерныследующиехарактеристики: все непостоянно(анитья); всеесть страдание(духкха); всебессущностно, или все лишеносамости (анатма); все нечисто(ашубха).

Учение омгновенностинепосредственновытекает изпервого тезисао всеобщностинепостоянства.Оно утверждает, что каждаядхарма (и, соответственнои весь комплексдхарм, то естьживое существо)существуеттолько одноничтожно малоемгновение, вследующеемгновениезаменяясь новойдхармой, причиннообусловленнойпредыдущей.

Таким образом, нельзя не толькодважды войтив одну и ту жереку, но нет итого, кто могбы дважды попытатьсяэто сделать.По существу, каждое новоемгновениесуществуетновая личность, причинно связаннаяс предыдущейи обусловленнаяею. Используясовременнуюметафору, еголучше всегосравнить скинопленкой: она состоитиз отдельныхкадров, которые, однако, мы невидим, когдасмотрим фильм.При этом различиямежду двумясоседнимикадрами совершенноничтожны, и онипредставляютсяневооруженномувзгляду практическитождественными, различия женарастают ипроявляютсяпостепенно.В этом примерекаждая новаяжизнь — новаясерия безначальногосериала, нирвана- конец фильма.

Здесь, правда, может возникнутьвопрос: еслиникакой душинет, то что жетогда перерождаетсяи переходитиз жизни в жизнь? Ответ на негодостаточнопарадоксален: ни что не перерождаетсяи не переходит.Вопреки распространенномузаблуждению, в буддизмевообще нетучения о перевоплощениях, или реинкарнациях.Человек в буддизмене есть воплощеннаядуша. Он — потоксостояний — дхарм, сериякадров — мгновений.Поэтому профессиональныебуддологистараютсяизбегать такихслов, как «перерождение»или тем более«перевоплощение».

6. Буддисткаякосмология

Центральнаяи, по существу, единственнаяпроблема буддийскогоучения — живоесущество (человек)и его освобождение.Собственно, все самые казалосьбы, абстрактныепроблемы, обсуждавшиесяна протяжениистолетий буддийскимифилософами, только кажутсятаковыми. Буддизм- учение вполнепрагматическое, и знание просторади знанияего интересуеточень мало.

Буддийскиймыслитель — недревнегреческийфилософ, надосуге предававшийсяпоискам истиныради самойистины. Этомонах, стремящийсяк освобождениюсам и желающийпривести к немутакже и другихлюдей. Именноосвобождение- побудительныймотив буддийскогофилософствования.Что такое человек, как устроеноего сознание, каковы механизмыего функционированияи как его надопреобразовать, чтобы из страдающегосансарическогосущества человекпревратилсяв свободное, из профана — всвятого, изсущества омраченного- в существопросветленное.Отсюда и интересбуддизма кпсихологиии проблемамсознания. Кпроблематикеже, непосредственноне ведущей косвобождениюили нейтральнойотносительноэтой цели, буддизмотносилсявесьма прохладно.В ответ на различногорода абстрактныеметафизическиевопросы, неимеющие к томуже адекватноговыражения вязыке (таковыхбуддийскаятрадиция насчитываетчетырнадцать), Будда хранил«благородноемолчание. Буддизм, правда, утверждает, что Будде присущевсезнание(сарваджнята), то есть емуведомы и всеистины метафизическогопорядка. Однакоэто всеведениеобретаетсяв акте пробуждения, для достижениякоторого следуетусердно практиковатьБлагородныйВосьмеричныйПуть, а не предаватьсяпустым словопрениям, бесполезным(да и бесцельным)интеллектуальнымиграм. Эта установкабуддизма полностьюопределялаи его отношениек вопросу, какустроен мир.Почти все школыклассическогоиндийскогобуддизма несомневалисьв существованиимира вне сознаниявоспринимающегосубъекта, авайбхашики- сарвастивадиныбыли даже уверены, что он вполнеточно и адекватноотражаетсяв человеческомсознании впроцессе восприятия.Но этот объективныймир в себе совершеннои принципиальноне интересовалбуддистов. Мирбуддийскойкосмологии- это психокосм, то есть мир, уже отраженныйв сознаниичеловека и, таким образом, включенныйв его сознание, или, точнее — вобразующийего дхармическийпоток, ставшийкак бы частьютого, что можноназвать „личностью“.Ведь тольковещей этогоосвоенногои присвоенногосубъектом мираможно желать, только к нимможно испытыватьотвращениеи вообще иметькакие-либоаффективныесостояния.

Мир же какобъективнаяреальностьсовершеннобезразличеннам, пребывая»в безмятежности"и недоступностиза пределаминашего сознанияи нашей заинтересованности.При этом буддистыпрекраснопонимали, чтоэтот мир являетсясовершеннопо-разному дляразных типовживых существ: мир как «местопребывание»четко коррелируетс уровнемразвертываниясознания разныхживых существ, и один и тот жемир в себеоказываетсясовершенноразными психокосмамидля разныхживых существ.Вот элементарныйпример. Растетсосна. Для лесникаэто дерево, которое следуетили охранять, или использоватьна дрова. Длялисицы сосна- это дом и убежище, потому что подкорнями соснынаходится еенора. А что такоесосна для короеда, который живетв сосне и одновременнопитается ею, можно толькодогадываться.

Таким образом, в буддийскойкосмологииописываетсяне физическаявселенная, апсихокосм, прежде всегопсихокосмчеловека. Какже выглядитэтот психокосм?

Если в рассужденияхо природе личности, дхармах, мгновенностии других аналогичныхвопросах буддистымыслили вполнелогично, рациональнои дискурсивно, то их рассужденияо космологииявно пронизаныархаическиммифологизмом, пропущенным, однако, черезпризму общемировоззренческихпосылок и доктринбуддизма. Буддисты, по существу, не создавалиновую космологию, а заимствовалиее из общеиндийскогокультурногонаследия, слегкавидоизменивее в соответствиис принципамисвоего учения.Впрочем, буддистыникогда непридаваликакого-тоисключительногомировоззренческогозначения своейкартине мираи довольноспокойнотрансформировалиее в регионахраспространениябуддизма подвлиянием местныхпредставленийи космологическихсистем. А такойавторитетныйдеятель современногобуддизма, какДалай-лама XIV, и вообще сказалоднажды, чтоесли быть буддистомозначает веритьв мировую горуСумеру, расположенныевокруг нееконтинентыи расположенныйпод землей ад, то он вообщене буддист.

Традиционныебуддийскиепредставленияо мире — психокосме- таковы: вселеннаяпо своей природетроична (вспомнитеархаичныепредставленияо трех мирах- нижнем, среднеми верхнем), онасостоит из трехуровней, илитрех миров — мира желаний(камадхату), мира форм (рупадхату)и мира не-форм(арупадхату).Из-за ее трехслойностиэта вселеннаячасто называется«троемирием», или «троекосмием»(траялокья).Мир желаний(камадхату) — место, где живут(или — котороепереживают)почти все живыесущества, заисключениемнекоторыхвысших божестви чрезвычайнопродвинутыхйогинов. В мирежеланий пребываютобитатели адов, голодные духи, животные, людии большая частьбогов. В центреплоской землинаходитсяустремленнаяв невообразимуювысь гора Сумеру, вокруг которойрасполагаютсядворцы тридцатитрех богов мираБрахмы. ГораСумеру окруженанесколькимикольцами гор, образованныхразличнымиметаллами. Заними простираетсягладь мировогоокеана, в которомнаходятсячетыре континента, один из которых- «наш» континент(его название- Джамбудвипа; в средневековыхисточникахтак обычноназываетсяИндия). Под землейнаходятсяобиталищапретов и системадесяти («холодных»и «горячих»)адов, самыйнижний и страшныйиз которыхназывается«нирая» («безизбавления»), поскольку срокпребыванияв нем невероятнодолог, хотявсе-таки и конечен.Миров-троекосмий, подобных нашему, неизмеримомного, они существуютпо тем же законамкак бы параллельнонашему миру.

Космическоевремя цикличнои безначально, то есть ни одиниз циклов неможет считатьсяпервым. Мирникем не создан, идея божественноготворения буддизмомпринципиальноотвергаетсяпо целому рядусоображенийкак этического(благой Бог немог бы сотворитьмир, суть которого- страданиеживых существ), так и метафизическогохарактера.Причина существованиямиров — энергиясовокупнойкармы живыхсуществ предыдущегомирового цикла(подобно томукак будущаяжизнь существаобусловливаетсяего кармой, имеющейся намомент смерти).

После разрушенияодной вселеннойсуществуетлишь бесконечноепространство(акаша), в которомв некоторыймомент начинаютвеять некиеветерки, постепеннокрепнущие ипревращающиесяв мощнейшийураган, постепенносгущающийсядо состояния«алмазнойтвердости»и приобретающийформу круга.Этот кругзатвердевшеговетра образуетоснованиенового мира.И он есть нечто иное, какобъективировавшаясяэнергия совокупнойкармы живыхсуществ разрушившейсявселенной.Дальнейшееформированиемира происходитсверху вниз.Вначале внезапнопоявляетсянебесный дворецс богом Брахмойна престоле, после этоговокруг негопоявляютсядругие тридцатьтри бога небесмира желаний.Они видят Брахмуи восклицают:«Это Брахма! Он вечен, онбыл всегда! Онвсех нас создал!»- так возникаетвера в бога-творца.Клубящиесяв выси златоцветныеоблака начинаютизливать дождь, который заливаетдиск ветравнизу и постепеннообразует мировойокеан. Из раствореннойв нем мутиформируютсяконтинентыи гора Сумеру.Последнимипоявляютсяады.

Люди, появившиесяна земле послеформированияконтинентов, вначале божественныи подобны богаммира форм; сроких жизни равен84 000 лет. Земля жев это времяпокрыта особымземляным пирогом, источающимнесравненныйаромат. Людимогут не естьвообще, но этотаромат их настольковлечет, что ониначинают естьземляной пирог, и постепенносъедают его.Тем временемсрок их жизнипонемногусокращается, тела грубеют, формируютсяорганы пищеварения, и к тому моменту, когда весьпирог, покрывающийземлю, оказываетсясъеден, людиуже не могутобходитьсябез пищи. Тогдаим ничего неостается, какначинать выращиватьрис. Но риса навсех не хватает, и тогда людиначинают проводитьмежи, отделяясвой участокот чужого, появляетсясобственность.Однако посколькуриса становитсявсе меньше именьше, однилюди начинаютнарушать межиполей другихлюдей и вороватьрис. Воцаряетсябеспорядок, и начинаютсястолкновениямежду людьми.Тогда людирешают, чтонаступило времянаведенияпорядка, и принимаютрешение избратьсамого достойногоиз своего числадля поддержанияпорядка. Такпоявляетсяпервый царь.Он отбираетсебе в помощникинаиболее уважаемыхлюдей, чтобыони непосредственноподдерживалипорядок. Такпоявляетсясословие кшатриев(воинов и правителей).В это время вмире начинаютпоявлятьсяБудды.

7. БуддаШакьямуни

Взгляд нажизнь Буддыприближаетего учение кнам. Он родился2580 лет назад вцарской семьеи, вероятно, выглядел какeвропеец: текстыописывают еговысоким, сильными голубоглазым.Королевствоего родителейнаходилосьна южной границесовременногоНепала вокруггорода, называвшегосятогда Капилавасту.Раскопки показывают, что в нём имелиськак системаканализации, так и центральноеотопление — роскошь посравнению снынешним Лумбинипоблизостии многими другимигородами третьегомира.

Здесь небыло никакогонепорочногозачатия — матьиспользоваласвою самуюпоследнюювозможностьродить ребёнка.А вскоре послеего рождениятри йогинасказали родителямследующее: «Онпоистине особенный.Если он не столкнётсясо страданиеммира, то станетвсем, чем выхотите. Ставмогущественнымкоролем, онпокорит соседниекоролевстваи оправдаетвсе ваши ожидания.Если, однако, он почувствуетстрадание, свойственноеобусловленномусуществованию, то откажетсяот своего положенияи принесёт вмир просветляющиедуховные открытия».Его родителихотели иметьнаследникапрестола, а непоэта, мечтателяили философа, и решили бытьочень осторожными.

Они окружилимолодого принцавсем, что моглопонравитьсямолодому здоровомучеловеку: красивымиженщинами(тексты говорято пяти сотнях), возможностямидля занятийспортом и сильныхвпечатлений, и самыми прекраснымиучителями дляобразования.Чего бы он нипожелал, емудостаточнобыло намекнуть.Его подсознаниетакже не содержалоникаких тревожащихвпечатлений, которые моглибы всплыть наповерхность, и в первые 29 летжизни он зналтолько радость.Затем, однако, его мир перевернулся.

Вследствиепредсказанияйогинами, будущегоБудду ограждалиот всего неприятного, поэтому состраданиемон столкнулсялишь в зреломвозрасте, нов основныхсвоих физическихпроявленияхоно предсталоочень убедительно.

В течениетрёх дней онувидел последовательно: больного человека, старика и мертвеца.Осознание того, что болезнь, старость исмерть — частижизни каждого, потрясло егодо глубиныдуши, и послевозвращенияво дворец онпровёл беспокойнуюночь. Где бы ниискал, он ненаходил ничеготакого, на чтомогли бы положитьсяего друзья ион сам. Слава, удовольствияи имущество- исчезнут. Кудани обращал онвзор, наружуили внутрь, всёоказывалосьнепостоянным.Нигде не былоничего вечного.Следующим утромон проходилмимо йогина, погружённогов медитацию.Их умы встретились, и будущегоБудду осенило, что он нашёлистинное прибежище.Похоже, этотйогин переживалнечто реальноеи вневременное.Он воспринималне только движениемыслей и чувстввнутри и различныеусловия и мирыснаружи, но исамо своеосознавание.

Его состояниеума указалопринцу на истиннуюсущность всехи каждого: всезнающеепространство, делающее всёвозможным, наего сияющуюясность, игривовыражающуюбогатство умав виде внутреннихи внешних проявлений, и на его безграничнуюлюбовь, котораяничему непрепятствует.Наконец-то! Озарённый принцпонял, что абсолютнаяистина, которуюон искал, — этоничто иное, каксам ум.

В его времяне существовалотаких духовных«реактивныхдвигателей»или «полос дляобгона», которыесодержатсяв тибетскихучениях Махамудраили Маха Ати, Чаг Чен илиДзог Чен. Буддамог показатьэти самые эффективныеметоды толькопосле своегопросветления.Тогда никтоещё не обладалвидением, способнымвключить всеаспекты жизнив путь — чисткузубов, занятиялюбовью, размышления, сон и еду — ииспользоватьих для узнаванияума.

Посколькуоседлать великоготигра непосредственногоопыта тогдабыло невозможно, принцу оставалосьтолько выбратьгораздо болеемедленный путьотказа от мира.Ему пришлосьограничитьколичествобудничныхотвлечений.Отбросив полнуюнаслажденияличную жизнь, он исчез в холмахи лесах севернойИндии.

У него, желавшегоболее всегоостальногопознать природуума, не оставалосьвремени длянеторопливогопоиска, поэтомуследующие шестьлет были напряжёнными.Живя в лесахсеверной Индии, молодой принцдостигал совершенствадаже в самыхсуровых практиках, которые емудавали. Егомотивация поройоттесняларассудительность, и однажды, ончуть не уморилсебя голодом.

Он училсяу лучших учителейсвоего времении практиковалучения всехшкол мысли, известных исегодня. Охватываясферы материализма, нигилизма, трансцендентализмаи экзистенционализма, он быстро превосходилсвоих гуруодного за другим, но каждый разопять обнаруживал, что не приблизилсяк цели. Как нивелики былиих умения управлятьсобытиями, происходящимив уме, никто незнал сам ум. Вконце каждогопути не оказывалосьничего постоянного, на что он могбы положиться.

Проведяшесть лет вбезвестностив тогда ещёприятной севернойИндии, молодойпринц пришёлв место, котороесейчас называетсяБодхгайя. Сегодняэто — деревня, полная иностранныххрамов и нищих, в двух третяхпути от Делик Калькутте, в неимоверноперенаселённомштате Бихар.Когда Буддаприбыл туда, пробудиласьего глубокаямотивацияпринести пользувсем существами, усевшись подразвесистымдеревом околонебольшой реки, он решил оставатьсяв медитациичтобы достичьполного развитияума.

Неделейпозже, в полнолуниемая, он достигцели. В день, когда он сталБуддой, емуисполнилось35 лет (спустясорок пять летон умер в деньтого же полнолуния).Когда просветлениерастворилопоследниезавесы, покрывавшиеего ум, всякоеразделениемежду пространствоми энергией внём и вокругнего исчезло, и он стал вневременным, всеведущимосознаванием.

Разныетрадиции объясняютэтот процесспо-разному, носогласно высшемувзгляду, Маха-Ануттара-Йога-Тантры, его благословилавсепронизывающаяистинная природа, проявляющаясебя как Буддыпрошлого, настоящегои будущего. Онисконденсировалисвою совершеннуюмудрость вформу Сарва-Будда-Дакини, белой женщины-Будды, и соединилисьс ним, и мужскиеи женские энергии, как и все прочиепротивоположности, слились в единоесовершенство.Каждым атомомсвоего телаон знал всё ибыл всем.

Встав с места, на которомдостиг цели, Будда пересёкреку и провёлтри недели подизвестнымдеревом в Бодхгайя.Там он приучалсвоё тело кработе с интенсивнымпотоком просветлённыхэнергий. Также, он дал прибежищенесколькимбогам, но неучил людей.

Первоепоучение людямбыло дано спустячетыре неделив Оленьем Паркеблиз Сарнатха, деревни примернона полпутимежду Дели иКалькуттой.Близлежащийгород Бенарес- очень святойдля индуистов: они сжигаюттам мертвецовна берегахГанга и сбрасываютостатки в реку.

Пятероискателейистины, первымипришедшие кнему, были несамыми привлекательнымииз учеников.Сварливые понатуре, онипоклонялисьему, когда онпрактиковалкрайний аскетизм, но теперь ихотталкивалиего лучезарнаярадость и здоровье.Считавшие такиесостояния«мирскими»и думавшиеглавным образомо себе, они быликак раз темиклиентами, которых лучшеотослать куда-нибудьв другое место.

Однако, когдалюбопытствозадело лучшиеиз их закостеневшихпредставлений, они все же смоглиспросить только:«Почему ты таксветишься? Чтос тобой случилось?»Его ответ вылилсяв знаменитые«Четыре БлагородныеИстины». Будда, скорее всего, высказал ихпримерно так:«Обусловленноесуществованиеесть страдание.У страданияесть причина.У страданияесть конец, иесть пути, ведущиек этому концу».

8. Буддизмв России

На территорииРоссийскогогосударствабуддизм существуетс начала XVII века, когда некоторыекалмыцкиеплемена принялироссийскоеподданство.С XVIIвека тибетскийбуддизмраспространилсяи в Бурятии- сюда он пришелблагодаряместным подвижникам, которые обучалисьв Тибете, главным образомв монастыряхГелугпы, и затем приносилиУчениеБудды в своюстрану. В 1741году УказомимператрицыЕлизаветыПетровны буддизмбыл признанодной из российскихрелигий. В 1914году под протекторатРоссии перешёлУрянхайскийкрай (ныне- РеспубликаТыва), где былидавние буддийскиетрадиции. Втрудные 30-е годыXXвека наступилпериод гоненийна буддизм ибуддологиюкак науку. Многиеламы и монахипогибли в лагерях, большинствохрамов и монастырейбыли закрытыили разрушены.Почти на двадесятилетияв России полностьюпрекратилиськакие-либобуддологическиеисследования.Частичноевозрождениебуддизма ибуддологическойтрадиции началосьв 1950-еи в 1960-егоды, но наофициальномуровне они былиреабилитированылишь на рубеже80-90-х годов. В 1989создаетсягруппа буддологииСанкт-Петербургскогофилиала ИнститутавостоковеденияРАН под руководствомВ.И.Рудого — первоесо времен Щербатскогоофициальнооформленноебуддологическоенаправление.С тех пор появилисьтакже другиеотделения икафедры буддологиив несколькихуниверситетах, и процессвосстановлениявостоковедческойнауки в целомидет все быстрее.В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербургевосстанавливаютсяуцелевшиебуддийскиехрамы и открываютсяновые, при монастыряхсоздаютсяучебные заведения, приглашаютсятибетскиеучителя. В настоящеевремя в Россиипредставленымногие буддийскиешколы: тхеравада, японский икорейский дзэн, нескольконаправленийМахаяныи практическивсе существующиев мире школытибетскогобуддизма.

Буддизмпровозглашённынешней российскойвластью однойиз четырёхтрадиционныхдля Россиирелигий, нарядус православием, исламом, и иудаизмом.

9. Даши-ДоржоИтигэлов

Говоря обуддизме вРоссии, следуетупомянуть офеномене, котороедо сих пор немогут объяснитьучёные всегомира.

11 сентября2002 года в Иволгинскомдацане состоялосьвскрытие саркофагас прахом Даши-ДоржоИтигэлова(1852-1927 гг.). Тело былоизъято из бумхана- места захороненияламы в местностиХухэ-Зурхэнв присутствиируководстваи священнослужителейБуддийскойтрадиционнойСангхи России.Всеобщее удивлениевызвало то, чтоспустя 75 лет смомента захоронениятело Великоголамы сохранилосьв прекрасномсостоянии — втой самой позелотоса, которуюпринял Итигэлов, когда, медитируя, уходил из жизни.

Даже средиочень продвинутыхбуддийскихпрактиковдостижениенетленнеготела — редчайшийслучай, считаютпредставителиБуддийскойтрадиционнойСангхи России.Только великиеУчителя, уходяиз жизни, могутвойти в состояниемедитации-самадхии очистить своетело так, чтопосле смертионо сохраняется.Это происходитпотому, чтопроцесс смерти- угасание жизненныхфункций тела- находится подсознательнымконтролем. Ноне всякое теломожет сохранитьсянетленным, утверждаетстарейшийбурятскийГэлэк-Балбарлама. Можнотолько предположить, что Хамбо ламаДаши-ДоржоИтигэлов былпрактикомвеличайшегоуровня, которыйдостиг прямогопостиженияПустоты.

Факты биографиидвенадцатогоПандито Хамболамы Даши-ДоржоИтигэлова Ранооставшисьсиротой, Даши-ДоржоИтигэлов воспитывалсяу зажиточногопо тем временамНадмита Батуевав местностиОронгой — нынеИволгинскийрайон. Достигнув16 лет, он отправилсяна учебу в Анинскийдацан Хоринскойстепной Думы.В те годы этотдацан являлсяодним из самыхизвестных поуровню образованностисвоих лам-священнослужителей.Там он провелоколо 20 лет, изучаясанскрит, тибетскийязык, логику, философию. Своизнания буддийскихнаук Даши-ДоржоИтигэловсовершенствовалв Цугольскоми Агинскомдацанах, а такжеслужил в Тамчинскомдацане — резиденцииХамбо ламы.Скорее всего, в одном из нихон защитилзвание габжи-ламы, что соответствуетзванию кандидатафилософскихнаук. Вернувшисьв Янгажинскийдацан в местностиОронгой, онстал штатнымбуддийскимфилософом, занять этоместо былоочень труднои одновременнопочетно, потомучто штатныеламы состоялифактическина государственномобеспечении.

В 1904 году Итигэловназначаетсяширээтэ-ламойЯнгажинскогодацана.24 марта1911 года его выдвинулив числе десятикандидатовна пост ПандитоХамбо ламы — главы буддистовВосточнойСибири. Грамотойот 11 апреля 1911года Иркутскогогубернатораего утвердилив звании Верховногоглавы всехбуддийскихдацанов. Попреданию, вмомент интронизацииХамбо ламаД.-Д. Итигэлов, прежде чемвоссесть нахамбинскийтрон, вынулседьмую изподушечек-олбокови, положив ееповерх всехостальных, селна трон. Этобыл олбок ПандитоХамбо ламыЕшижамсуеваДанзат-Гэвана.До его правлениясреди буддистовВосточнойСибири шелдавний споро главенствемежду Хилгантуйскими Тамчинскимдацанами. ПоступокИтигэловарасценили какзнак того, чтоон пришел положитьконец давнимраспрям.

ВпоследствииХамбо ламаД.-Д. Итигэловзанималсяпоисками местазахороненияпервого ПандитоХамбо ламыДамба-ДоржиЗаяева и даже, по некоторымданным, былпризнан егоперерожденцемверующимиХилгантуйского(Цонгольского)дацана. Находясьна посту Хамболамы, Д.-Д. Итигэловприлагал большиеусилия дляпросветительскойдеятельности, особенно в делеиздания религиознойи светскойлитературыдля мирян. Засвою работунеоднократнонаграждалсямедалями отроссийскогоправительстваи губернатораВосточнойСибири.

В 1913 году ПандитоХамбо ламаучаствовалпо специальномуприглашениюв праздновании300-летия ДомаРомановых ив освящениибуддийскогохрама в столицеРоссийскойимперии г.Санкт-Петербурге.Инициаторпостройки этогохрама — известныйбуддийскийдеятель АгванДоржиев былближайшимсподвижникоми соратникомХамбо ламы Д-Д.Итигэлова. ВСанкт-Петербургскомдацане былсовершенторжественныймолебен о здравиии благополучииДома Романовых.После Д.-Д. Итигэлови А. Доржиевсфотографировалисьна память. Нафото они стоятрядом, вместес ними — известныйвостоковедП.К. Козлов иего жена, знаменитыевпоследствиибурятскиеученые Ц. Жамцарано, Э.-Д. Ринчино, монгольскийкнязь Ханда-Доржи, калмыцкий князьТундупов. Известнотакже, что Хамболама Итигэловпринимал участиев работе II общебурятскогосъезда, проходившегов Гусиноозерскомдацане в июле1917 года. По предложениюИтигэлова съездрассматривалновое «Положениео ламаистскомдуховенствеВосточнойСибири».

Уйдя в 1917 годупо болезни споста Хамболамы, Д.-Д. Итигэловприложил немалоусилий длясохраненияи предотвращенияпогромов дацановв переломныегоды историинашей страны.Умер Хамбо ламав 1927 году. Какнастоящийбуддийскийпрактик, передсмертью он далпоследниенаставлениясвоим учениками попросил ихначать читатьради него «hугаНамши», специальнуюмолитву — благопожеланиедля умершего.Ученики неосмелилисьпроизнестиее в присутствииживого Учителя.Тогда Хамболама начал самчитать этумолитву, которуюпостепенноподхватилиего ученики.Читая благопожеланиеи находясь всостояниимедитации наЯсный Свет Ума, он ушел из этойжизни. Передэтим он завещалсвоим ученикам:«Вы навеститеи посмотритемое тело через30 лет».

В позе лотоса, в которой Хамболама находилсяво время медитации, тело поместилив саркофаг ипохоронилив бумхане — мавзолеев местностиХухэ-Зурхэн, где хоронилизнаменитыхлам. Один изних, сидевшийво время арестав 1938 году в однойкамере с АгваномДоржиевым, вспоминал, чтоеще в 1921 годуИтигэлов предупредилДоржиева, которыйв этот моментвернулся изМонголии: «ЗряВы сюда вернулись.Лучше бы Выостались заграницей. Скороначнутся арестылам. Попадетек ним в руки — живым они Васне оставят».Агван Доржиевв ответ спросил:«А ты почемуне уезжаешьза границу?».На что Итигэловответил: «Меняони не успеютвзять»

Перед уходомИтигэлов сказал:«Придите комне через 30 лет.Посмотритемое тело. А через75 лет я к вамвернусь».

Группа ламподняла телоИтигэлова в1955-м — на два годараньше, чем онзавещал. Процедурабыла вынужденной- сильнейшийшторм в селеЗун Оронгойсорвал крыши, и глава буддийскогодуховенстварешил провестинеобходимыеобряды до названногосрока. Убедившисьв неизменноститела Итигэлова, ламы сменилиему одежду ибумхан. Такойже ритуал былпроведен в 1973году. Тогда онбыл связан ссильнейшимнаводнением, отрезавшимна месяц Иволгинскийрайон от Улан-Удэ.

Нынешнийхранитель телаИтигэлова Бимбалама оченьдоброжелателен, но не особенноразговорчив, считая, чтотолько послеего ухода виной мир можнобудет обнародовать«его сокровенное».Тем не менееон не скрывает- всегда держалв уме мысль, что нынешнемупоколению ламнеобходимовновь найтисаркофаг Итигэловаи проверитьсостояние еготела. Ламы получилисогласиеродственниковна эксгумациюи 10 сентябряоткопали наглубине полутораметров коробс телом, засыпанныйсолью. Присутствовавшийсудмедэксперт, оглядев тело, отказалсячто-либо предприниматьс ним, посколькуникогда такогоне видел. И попросилсоздать комиссию.Лама был непросто внешнеузнаваем, унего обнаружиливсе признакиживого тела: эластичнуюкожу без каких-либопризнаковгниения, сохранилисьна месте нос, уши, глаза (онизакрыты), пальцырук. У него гнулисьвсе суставы, включая самыемелкие на пальцах.Отлично сохранилисьзубы, волосы, ресницы, брови.Итигэловаперенесли вИволгинскийдацан.

На опознаниепригласиливидевшего ламудо 1927 года БимбуЦыбикова, 1910 годарождения, кандидатаисторическихнаук. По егословам, Хамбалама был небольшогороста и оченьхудой, и сталсейчас ещеменьше. Но онсразу узналчерты лицаИтигэлова — онинисколько неизменились.

Из «актанаружногоосмотра эксгумированноготрупа», подписанного11 сентября тремяведущимиспециалистамиреспубликанскогоцентра судмедэкспертизы:«Какие-либопосторонниеароматические, смолистые илигнилостныезапахи от содержимогокороба и оттрупа не определялись…Мягкие тканитрупа тугоэластичнойконсистенции, подвижностьв суставахсохранена.Волосянойпокров на голове, ногтевые пластинкисохранены. Позатрупа при извлечениипоследнегоиз короба сохраняетсябез использованиякаких-либоподдерживающихи фиксирующихприспособлений.Каких-либоследов, свидетельствующихо ранее произведенномвскрытии полостейтела с цельювозможнойбальзамацииили консервации, а также каких-либоповреждений, следов ранееперенесенныхтравм, оперативныхвмешательств, заболеванийна теле трупане обнаружено».

Сначаладля ламы соорудилисаркофаг изстеклопакета, затем решенобыло заказатьна Красноярскомзаводе «Бирюса»два холодильника.Однако оказалось, что Итигэловазащищать отвремени ненужно. Стеклолишь предохраняетот пыли. Монахиговорят, чтоиногда онозапотеваетизнутри. ПереодеваетИтигэлова Бимбалама, он же ухаживаетза телом, обтираяего полотенцем.

В декабре2004 года в повторномобследованииучаствовалзавотделомидентификацииличности Российскогоцентра судмедэкспертизыМинздрава РФВиктор Звягин.Кроме того, дляэкспертизыв Москве Звягинубыли переданыобразцы волос, кожи, котораясама отшелушилась, и срез ногтяс ноги ламы. Изего комментариев:«Состояниетканей таково, что оно вполнесоответствуетприжизненнойхарактеристике.Нам не известныслучаи такойсохранности, это некая научнаязагадка… Помногим параметрамтело Хамбы ламыпроизводитвпечатлениетела живогочеловека… Дляменя было большойнеожиданностью, когда мы сделалиинфракраснуюспектроскопиюобразцов тканейи убедились, что их составмало чем отличаетсяот составатаких же тканейу живого человека…Никакие известныенауке искусственныеспособы поддержаниятакого состояниятела вродемумифицирования, бальзамированияи т.п. в этом случаене применялись.Нет следоввскрытия, извлеченияголовного мозгаи внутреннихорганов, никакихуколов, разрезови тому подобныхвоздействиймы не обнаружили».Военные медикиизучили ядроклетки ядерно-резонанснымметодом. Ихвывод: клеткажива и ядроцело.

10. Заключение

Подводяитог всемусказанномувыше, следуетсказать, чтохотя буддологияпроделалаогромный путьи о буддизменаписано неподдающеесяучету множествоакадемическихи популярныхкниг, не сделанноготем не менееостается гораздобольше, чемсделанного.И это не толькопотому, что досих пор не изученыи не переведенымногие базовыетексты какиндийскогобуддизма, таки тибетскойи дальневосточнойветвей этойрелигии. Главнаяпроблема заключаетсяв том, что мыдо сих пор лишеныпониманиябуддизма какединого во всемсвоем многообразиирелигиозногои культурногофеномена, амозаика отдельныхтекстов и направленийзаслоняет отнас целостностьбуддизма, вмещающегов себя все этомногообразиеи не существующеговне него.

11. Литература

Перельструз Л.В. Религии мира. Буддизм. — М.: ООО «ТД „Издательство Мир книги“, 2007г.

Мирча Элиаде. Словарь религий, обрядов и верований. СПб.: изд. „Университетская книга“, 1997г.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтов

nervana.net.ru/buddism/lama. htm

www.zencenter.ru/