Реферат: Религиозная система Древнего Египта

МосковскийГосударственныйУниверситетКультуры

ФакультетМиСИТ

Реферат порелигиоведению

на тему:

Религиознаясистема ДревнегоЕгипта

Выполнилстудент 1 курса112 группы

МещеряковО. И.

ПреподавательРоманов И. Н.

Москва, 1999

Введение

Казалосьбы, что можетбыть болеедалёким отсовременнойжизни России, чем религияДревнего Египта? Традиционнобольшинстволюдей нашейстраны связаны, как правило, с христианством, исламом, буддизмомили иудаизмом; немного знаюто богах ДревнейГреции и Рима.А Египет — этоуже экзотика, таинственныйВосток.

Однако исконисложилось так, что для россиянЕгипет всегдаобладал особойпривлекательностью.Несмотря нато что ДревняяРусь послепринятия христианствавоспринималастрану фараоновсквозь призмуБиблии, гдеЕгипет представленязыческимгосударством, которое преследуетпочитателейединого Бога, в народныхдуховных стихахсодержатсяупоминанияо Египте каксредоточиидревней премудрости.В некоторыхиз них уцелелодаже название«страна Кеми»— именно такназывали ДревнийЕгипет самиегиптяне.

А в XVIII столетииЕгипет вновь«пришёл» вРоссию — ужена волне западноевропейскойкультуры. Тогдаещё не былирасшифрованыегипетскиеиероглифы, изнания о богахЕгипта в толкованиигреческих, римских и арабскихавторов носилиска­зочныйи довольнопричудливыйхарактер. Однакоэто не помешалорусским зодчимукрасить дворянскиеусадьбы стилизованнымифигурами сфинксов, статуями египетскихбогов и фараонов, росписями «подЕгипет». Правда, этот «Египет»скорее напоминалросписи виллв знаменитыхПомпеях, с которымитогда знакомиласьЕвропа.

Настоящее«египетскоевозрождение»пережила русскаякультура в XIXв. В ЗападнойЕвропе к томувремени уженаучилисьчитать египетскиеписьмена, египтологиястала на­стоящейнаукой — иодновременнообразы египетскихбогов и религиозныхтаинств буквальнохлынули в русскуюлитературу.Среди знаменитыхписателей ипоэтов, отдавшихдань Египту, можно назватьтаких, как КонстантинБальмонт, ВалерийБрюсов, ИванБунин. МаксимилианВолошин, НиколайГумилев. Египетскаясимволикастановитсядостояниемне только учёныхи элитарныхлитераторов.Стихи н повестио таинственнойстране на берегахНила сталипечатать и вуютных «домашних»журналах длясемейногочтения.

Именноолицетворениемтайны, вечнойзагадки Сфинксастал тогда дляРоссии Египет.А некоторыепредставителирусской интеллигенции, которые придерживалисьтеософскихвзглядов иполагали, чточеловек живётна Земле неодин раз, а душапосле смертитела обретаетновое воплощение, называли Россиюместом перевоплощениядревних египтян, дождавшихсяв загробномцарстве подходящеговремени дляисполнениясвоей земноймиссии. Этиидеи были популярныи в духовномподполье советскойэпохи.

Сейчас в связис возрождениемтрадиций духовнойкультуры частообращаютсяк Египту. Причёмне только какк родине древнихмистерий исокрытой глубинноймудрости. Например, при изученииантичных корнейроссийскойкультуры нередкообнаруживается, что даже самыеобычные вещи(в частности, многие предметымебели и быта, не говоря ужео священныхпредметах)зачаститевосходят черезантичностьк Египту. Получается, что для правильногопонимания своейкультуры иногданеобходимеевозвратитьсяв прошлое покрайней мерена пять тысячлет.

Древнейшиеместные культыи следы тотемизма

Большинствоисследователейпризнает, чтодревнейшейформой религииЕгипта, насколькоее можно проследитьпо историческимпамятникам, было почитаниеместных номовыхбожеств-покровителей.Номы были, несомненно, остаткамидревних племен, объединенныхв конце четвертого, тысячелетиядо н. э. под общейвластью царя.Однако культномовых боговоказался чрезвычайноустойчивым: он держалсядо самого концаистории ДревнегоЕгипта, ужесочетаясь споклонениемобщеегипетскимбожествам.

В этих местныхномовых культахсохранялисьглубоко архаическиечерты, каждыйном чтил своесвященноеживотное, связывавшеесятак или иначес местным богом.Последнийизображалсянередко илив виде этогоживотного, илив смешанном, зооантропоморфномобразе. Примерыможно приводитьбез конца. Почтилюбой представительегипетскойфауны почиталсяв той или инойобласти (а некоторыеи по всей стране).Так, в самомюжном номе—Элефантинепочитали барана, в Дендере —корову, в Сиуте— шакала, в Гермополе— ибиса и павиана, в Бубастисе- кошку. ПокровительницейНехена, откудаисходило древнейшееобъединениеЮжного Египта, считаласьбогиня-коршун, а рядом в Нехебечтили водянуюлилию. Древнейшийцентр объединенийСеверногоЕгипта— Бугопочитал священнуюзмею, а соседняяобщина Пе —пчелу. Иероглифы, изображающиечетыре последнихсущества, впоследствиистали символизироватьобъединенныйЕгипет.

Во многихместностях(особенно вФаюмском оазисе)даже крокодилсчитался священными неприкосновеннымвластителемречных вод, иохота на негострого воспрещалась.Маленькихкрокодильчиковпомещали вхрамовых прудах, откармливалимедовыми пирогамии в случаепреждевременнойсмерти мумифицировали, окутывалипогребальнымипеленами и спочетом погребали.

Огромнымпочитаниемпользовалисьтакие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а изнасекомыхособенно навозныйжук (т. н. скарабей).

Иногда избесчисленныхпредставителей какого-либовида животныхотбирался одинпредставительи объявлялсябогом. Так, например, со многимисотнями и тысячамибыков в Египтене особенноцеремонились.Их пасли, погонялибичами, запрягалив плуги и т. д.Зато одного-единственногобыка выбиралисоответственноособым приметам(он должен былбыть черным, но с белым круглымпятном на лбу, с особыми волоскамина хвосте и т.д.). Когда такогоисключительногобыка последолгих обследованийнаходили, тоего приводилив Мемфис, вспециальныйхрам и объявлялисвященным инеприкосновенным.Когда кончаласьего счастливаяжизнь, его погребалив специальномсклепе (обнаруженномпри археологическихраскопках) игород погружалсяв траур. Затемначиналисьпоиски новогоАписа (названиебожественногобыка), и, когдаего находили, траур сменялиликованием.

По-видимому, здесь переднами остаткидревнего тотемизма.Многие исследователи, правда, скептическиотносятся ктакому предположению, так как культживотных вЕгипте быллокальным, ане родовым.Между тем этнографияАфрики даетнам убедительныепримеры перерастанияклассическогородового тотемизмав территориальноепочитаниеживотных: такбыло, например, у племен ЮжнойНигерии.

Почти всеисследователизато признают, что в почитанииместных богов-покровителейпроисходилпроцесс антропоморфизациисвященныхживотных. Покрайней мере, в отношенииочень многихбогов это неподлежит сомнению: так, кошкапревратиласьв богиню Бастет, изображавшуюсяс кошачьейголовой; сокол—вбога Гора.ИзображенияТота с головойибиса, Анубисас головой собаки, Собека с головойкрокодила, богини Сохметс головой львицы, Хатор с головойкоровы и пр.служат очевиднымуказанием напроисхождениеэтих зооантропоморфныхобразов отсвященныхживотных.

Следуетобратить вниманиена большоеколичествоженских божествв числе местныхпокровителей: богини Нехебт, Хатор, Нейт, Сохмет, Нефтидаи др. Это связано, по-видимому, с сохранениемочень сильныхпережитковматриархатау древних египтян.

Номовыебожества быливначале, несомненно, племеннымибожествами.Надо думать, что и каждаяобщина, входившаяв ном, чтиласвоих общинныхпокровителей(как это известно, например, уряда земледельческихнародов ЗападнойАфрики). Но следовэтих местныхкуль­тов донас не дошло.

Объединениестраны и общеегипетскиебоги

Возможно, что еще в эпохудо объединенияЕгипта наметилосьначало культаобщеегипетскихбогов: это можнопредположитьпотому, чтоизвестные чертыкультурнойобщности Египтапрослеживаютсяеще в додинастическуюэпоху. Но тебожества, культкоторых в эпохуфараонов былраспространенпо всему Египту, получили всеобщеепризнание лишьда глазах истории.Когда какой-нибудьном становилсяцентром государственногообъединенияЕгипта, егобог-покровительделался предметомобщегосударственногокульта. Централизациякульта былавыражениеми в то же времяорудием централизациигосударственнойвласти.

Древнейшимиз общеегипетскихбогов был соколГор, которомувначале поклонялисьв Иераконполеи в Эдфу. Вышедшиеиз этой областицари, «почитателиГора», былипервыми объединителямиЕгипта (1-я и 2--ядинастии, конецчетвертоготысячелетиядо н. э.); они ипревратилисвое племенноебожество вобщеегипетскогобога солнца.Со времениперенесениястолицы царствав Мемфис главнымофициальнымбогом Египтастановитсямемфисскийбог Птах, о чемсвидетельствуетМемфисскийбогословскийтрактат. Приходк власти 5-й династии(около 2700 г. до н.э.); связаннойс городом Оном(Гелиополем), повлек за собойраспространениекульта местногобога Атума(Ра), прев­ратившегосяв верховноебожество Египта.ВозвышениеФив как центранового объединенияЕгипта в эпоху11-й и 12-й династийпривело к тому, что местный, дотоле малокому известныйбожок Амонзанял местово главе всеегипетскогопантеона и былсближен с прежнимверховным богомРа (Амон-Ра). Современи 26-й Саисскойдинастии (VII в.до н. э.) видноеместо в культезаняла местнаясаисская (можетбыть, ливийскаяпо происхождению)богиня Нейт.

Но всеегипетскимибогами становилисьне только те, которые былибогами-покровителямиполитическогоцентра страныи которые имелишансы занятьместо во главепантеона. Другиеместные божествав связи с объединениемстраны тожеприобреталисебе почитателейза пределамиобласти первоначальногопоклонения.Как это бывалои в других странах, подобные божестваполучали определеннуюфункцию ирассматривалиськак покровителитого или иноговида человеческойдеятельности, профессии. Так, гермопольскийбог Тот (ибис)стал покровителемписцов и ученых, сиутский Анубис— богом загробногоцарства, латопольскаяСохмет — богинейвойны, коптосскийМин — покровителеминостранцеви пр. Многиебожества былипривязаны ккосмическимявлениям, причем, конечно, возможно, что некоторымиз них космическиечерты былиприсущи и тогда, когда они ещебыли чистоместнымипокровителями.Большинствобогов так илииначе связывалосьс солнцем: гелиопольскийАтум-Ра, гиераконпольскийГор, бусирисскийОсирис, фиванскийАмон, абидосскийАнхер, файюмскийСобек, гермонтскийМенту. С лунойбыли связаныТот, Исида, Хонсу.С небом — Хатор, Нут. С землей— Мин, Геб. Впрочем, некоторые изэтих богов, какГеб и Нут, неимели связис местнымикультами.

Созданиеобщеегипетскогопантеона повлеклоза собой установлениебогословско-мифологическихсвязей междуотдельнымибожествами.Так появилисьизвестныетриады и эннеадыбожеств, неодинаковые, впрочем, в разныхместностях.Фиванскаятроица — Амон, Мут, Хонсу; мемфисская— Птах, его супруга.Сохмет и их сынНефертум. Изэннеад (девятибожий)наиболеераспространенабыла гелиопольская, состоявшаяиз четырех парбогов во главес Ра: Ра, Шу иТефнут, Геб иНут, Осирис иИсида, Сет иНефтида. Всеэти божественныегруппы составляличастью продуктслияния местныхкультов, частьюпоро­ждениечисто теологическихспекуляцийжрецов.

С другойстороны, сближениебогов велоподчас к ихотождествлению.Жрецы отождествили, например, гелиопольскогоАтума с Ра, позже, в эпоху Среднегоцарства, с темже Ра отождествилифиванскогоАмона и крокодила-Собека, с Осирисом былотождествленХентиементиу, с богиней Хатор— Тефнут.

Так складывалсявсеегипетскийпантеон. Вероятно, последствиемтакого же процессабыло и общеегипетскоепочитаниесвященныхживотных: местныесвященныеживотные, древниетотемы. делалисьпредметомвсеобщегопоклонения.Так, в историческуюэпоху по всейстране считалисьсвященнымикошка, ястреб, ибис, крокодил.Помимо целыхвидов чтилисьотдельныеособи: известныйбык Апис богаРа в Мемфисе, баран Осирисав Мендесе идругие животные, связанные снаиболее чтимымибогами. Тотемическоепроисхождениеи этого общеегипетскогокульта животныхвесьма вероятно.Однако некоторыеисследователивообще относятформированиенастоящейзоолатрии кпоздней пореистории Египта.

Земледельческиекульты

Одним издревнейшихпластов комплексаегипетскойрелигии являютсянародныеземледельческиеверования иобряды. Ониизвестны сравнительноплохо, так какв египетскихписьменныхисточникахотразилась, естественно, не народная, а государственнаярелигия. Однакои на последнюювлияли народныекульты. Следыэтого влияниязаметны наобразах несколькихбожеств официальногокульта: божествамиплодородиябыли, вероятно, вначале коптосскийМин, фиванскийАмон, элефантинскийХнум, богиняДельты Исидаи др. Но центральнойфигурой народнойземледельческойрелигии былнесомненноОсирис. ОбразОсириса чрезвычайносложен, и разобратьсяв нем нелегко.Будучи вначалеместным богом-покровителемБусириса вДельте, он в тоже время былтесно связанс культом плодородия.Осирис постоянноизображалсяс растительнымиатрибутами; с лотосом, вкустах виноградникаи т.п. Особенноинтереснынайденные прираскопкахизображенияОсириса, делавшиесяв виде силуэтачеловеческойфигуры из посеянногозерна на слоеземли, которуюнасыпали наособую деревяннуюраму: проросшиезлаки создаваликак бы живоеизображениебога. На одномхарактерномрисунке хлебныеколосья растутиз тела лежащегоОсириса, котороеорошает изсосуда жрец.НаселениеЕгипта ежегоднопраздновалосмерть и воскресениеОсириса. Судяпо одной надписи, празднестваэти (устраивавшиесяпо лунномукалендарю и, следовательно, в разное времягода) длились18 дней и включалив себя ритуальнуюпахоту и посев, а также обрядыс фигурой Осириса, изготовлявшейсяиз земли и зерна.Осирис выступаетв этих обрядахв качественепосредственногоолицетворенияхлеба. Существовалмиф о смертии воскресенииОсириса (дошедшийдо нас в отрывках).По этому мифу, бог Осирис былцарем Египта, предательскиубит своимбратом богомСетом (Сетхом), тело Осирисабыло разрубленона куски и разбросанопо всем частямстраны; сестра-женаОсириса богиняИсида последолгих поисковнашла и собралакуски тела богаи родила отнего сына —бога Гора; последнийодолел Сетаи воскресилсвоего отца.

Этот миф естьне что иное, как образныйрассказ опревращенияхпосеянногои проросшегохлебного зерна.Это типичнокультовый миф, пояснявшийсовершаемыйобряд. Самиегиптяне, покрайней мерев позднейшуюэпоху, хорошоотдавали себев этом отчет, о чем свидетельствуетПлутарх в своемтрактате «ОбИсиде и Осирисе»:«Говорят, чтоОсирис погребен, когда закапываютпосев в землю; что он возвращаетсяк жизни и сноваприходит, когдаростки начинаютвсходить». СамПлутарх считалподобное объяснениемифа нелепым, но по существуоно совершенноверно передаети смысл мифаи характеробраза Осирисакак олицетворенияхлебного зерна.Народный культОсириса представлялсобой один извариан­товшироко распространенногодревнегоземледельческогокульта умирающегои воскресающегодуха растительности.Правда, самобраз Осирисабыл в дальнейшемвесьма осложненразличнымиболее поздниминаслоениями.

С образоми с культомОсириса былатесно связанаИсида, тожеместное попроисхождениюбожество, ставшеезатем самойпопулярнойв Египте богинейплодородия.В эллинистическо-римскуюэпоху культИсиды широкораспространилсяпо всему Средиземноморью, соперничаяодно время схристианством.

Если Осириси Исида былиглавными фигураминародной религии, то в центреофициальногокульта со времени5-й династиинаходился образсолнечногобога: сначалаРа, а потомсближенногос ним фиванскогоАмона. Солнечныйкульт составлялглавную частьгосударственнойрелигии Египта.При 5-й династииначали строитьсяхрамы богусолнца с характернымобелиском —символом солнца.С солнцем жрецыстаралисьсвязать такили иначе иразные местныебожества: Гора, Анжера, Собека, Менту, того жеОсириса и др.

Обожествлениецаря

Ни в чем такне сказаласьроль египетскойрелигии, какв обожествлениифараона— высшегоносителягосударственнойвласти. Ужедревнейшиецари-объединители, именовавшиесебя почитателямиГора, находилиськак бы под особымпокровительствомэтого божестваи даже прямопринимали егоимя. Начинаясо времени 5-йдинастии фараонрассматриваетсякак сын солнечногобога Ра. Верав то, что царьесть сын бога, живое божество, господствовалас самого началаи до самогоконца политическойистории Египта, вплоть до победыхристианства.Царь самоличновыполнял важнейшиерелигиозныеобряды: он основывалхрамы, он одинмог — по крайнеймере в теории— входить всвятилище богаи приноситьему жертву; жрецы действовалилишь как бы отего имени. Священныйцеремониал, которым былаокружена всяпридворнаяжизнь: падениена живот передцарем и целованиеземли у егоног, запретпроизноситьимя царя, употреблениеим религиозныхэмблем,— отражали в то же времяподдерживали усиливал верув божественноепроисхож­дениецарской власти.

Погребальный культ

Тот же классовыйсмысл получилои характерное, можно сказать, гипертро­фированноеразвитиепогребальногокульта в Египте.Погребениядодинастической(то есть доклассовой)эпохи в Египтеничем особеннымне выделяютсяиз числа аналогичныхпамятниковв других странах: покойниковхоронили внебольшиховальных ямахв скорченномвиде на боку, с небогатыминвентарем; иногда рассекалитело на части.Но со временипервых династийпогребальныйритуал заметноменяется, ипрежде всегодля царей.Могилы-гробницыпостепенноделаются болееобширными исложными, возвышаютсянад уровнемземли, принимаютформу каменноймастабы (невысокойусеченнойпирамиды), а с3-й династии —форму огромнойпирамиды. Телоумершего царястали подвергатьсложной операциибальзамированияи превращатьв мумию. Существовалиболее дорогиеи более дешевыеспособы препарированиятрупов. Особыеспециалистыудаляли внутренностии помещали ихв особые сосуды(канопы), а выпотрошенноетело наполнялосьтщательноподобраннымисмолами иблаговониями.Затем в течение70 дней производилосьобезвоживаниетела сухимисолями натрия(возможно, срокмумификацииобъясняетсятем, что священныйдля египтянСириус именнона 70 дней исчезаетс небосклона, чтобы потомопять «воскреснуть»).Мумии обматывалисьмногометровымилентами тонкогополотна, междукоторыми вкладывалисьамулеты, нередкоиз драгоценныхматериалов.В дальнейшеммумификациистали подвергатьсяи тела приближенныхфараона, сановников, а позже и людейсреднего социальногослоя; мумифицировалисьдаже священныеживотные, жившиепри храмах.Сложная техникамумификации, постепенносовершенствовавшаяся, имела цельюпредохранитьтело от гниенияи сохранитьего возможноболее продолжительноевремя. Насколькохорошо удавалосьэто жрецам, вруках которыхнаходилосьданное искусство, видно из того, что по крайнеймере от эпохиНового царства(с XVI в. до н. э.) множествомумий прекрасносохранилосьдо наших дней.Но количествоих было бы гораздобольше, еслибы в Средниевека не имеломесто массовоеиспользованиемумий в медицине, вероятно, из-засмол и благовоний, которыми онибыли пропитаны.Поэтому мумиивывозили изЕгипта и целиком, и разрубленнымина части, оскверняятем самым покоидревних могил.

Царские мумиив эпоху Древнегоцарства хранилисьв специальносооружавшихсяпирамидах, особенно грандиозныхпри царях 4-йдинастии. Мумиизнатных лицхоронили обычнов мастабах. Вэпоху Среднегоцарства—11—12-я династии—царскиепирамиды сталигораздо скромнеепо размерам; позже их вообщепересталистроить, замениввысеченнымив скалах погребальнымихрамами — гробницами.Люди среднегодостатка хоронилисвоих покойников—по крайнеймере в эпохуНового царства— в общих гробницах, а тела бедняковпопросту зарывалив песок.

Каковы быни были первоначальныемотивы мумифицированиятрупов (об этоместь разныепредположения, и возможно, чтовначале тугрелигиозныепредставлениябыли ни причем), но в фараоновскомЕгипте высокоразвитаятехника бальзамированияи вообще сложностьпогребальногоритуала уженесомненнобыли тесносвязаны с весьмараз­работаннымирелигиозно-магическимиверованиями, в частностис верованиямио посмертнойсудьбе душичеловека. И всамом деле, мало найдетсяна земле такихнародов, у которыхдо такой степени, как у египтян, были развитыпогребальныйкульт и всесвязанные сним представленияо загробноммире.

По египетскимверованиям, со смертьючеловека умираеттолько еготело, тогда какостаются житьдругие составныечасти его существа: имя (рен), душа(ба), вылетающаяиз тела в видептицы и уносящаясяна небо, и, наконец, таинственныйдвойник человека(ка), занимающийглавное местово всем этомкомплексеверований. Ка— своеобразнаядуша, невидимыйдвойник человека, посмертнаясудьба котороготаинственносвязана с судьбойсамого тела.Ка не бессмертен, он может погибнутьот голода ижажды, если припогребениипокойник небудет снабженвсем необходимым; ка может бытьсъеден загробнымичудовищами, если не защитятего магическиеформулы. Вблагоприятномслучае, присохранениимумии или хотябы статуи умершего, ка может надолгопережить его.

О посмертнойсудьбе ка уегиптян в разноевремя существовалиразличныепредставления, которые жрецытщетно пыталисьсвязать в единуюсистему. В эпохуДревнего царствапреобладалоповерье, чтопокойник илиего ка попадаетна «поля Иалу», расположенныегде-то на западе, и продолжаетвести там тужизнь, какуювел в этом мире.Знатные и богатыепокойникипользуютсявсеми благамижизни, наслаждаютсяв тенистыхсадах, окруженныесвитой и слугами, занимаютсялюбимым охотничьимспортом. Сценыиз этой счастливойжизни на поляхИалу изображеныв гробницахаристократиивремен 5-й и 6-йдинастий. Здесьперед намитрадиция древнегои широко распространенногоу отсталыхнародов представ­ленияо загробнойжизни как опростом продолженииземной, нопредставление, осложненноеклассовымиотношениями: всеми благамив загробноммире пользуютсяте, кто обладаетими и в здешнем.С другой стороны, обеспечиваласьэта счастливаязагробная жизньмагическимисредствами: изображениемее сцен на стенахгробниц, могильными приношениями, волшебнымиформулами. Вэтих формулахсодержатся, между прочим, следы варварскихканнибальскихобычаев.«N естлюдей, живетбогами,— говорится, например, водном из текстов.—Он варит из нихкушанье в котлахсвоих вечерних…Их великие идутна его утреннийстол, их средниеидут на еговечерний стол, их малые идутна его ночнойстол… Он хватаетсердца богов, он ест красное, он пожираетзеленое...»

Еще в древнейшуюэпоху у египтянсложилось ипредставлениеоб особых божествах— покровителяхумерших. Известномного такихзаупокойныхбожеств, чтившихсяв разных местностях: Анубис в Сиуте, Сокар в Мемфисе, Хентиементиув Абидосе и др.Но в периодДревнего царствана первое местов качествепокровителейумерших выдвигаютсядва божества, с образамикоторых отнынеи связываетсяпогребальныйкульт: солнечныйбог Ра и умирающийи воскресающийбог растительностиОсирис. Центром, откуда распространялисьсолярныепредставленияо царстве мертвых, был Гелиополис, средоточиекульта Ра. Согласноэтим представлениям, души умершихстремятсяпопасть в солнечнуюлодку Ра и вместес ним совершатьежесуточноедвижение понебу. Исходнойточкой этихверований освязи душипокойника ссолнцем, очевидно, служила идеяо западе како стране умерших: уходящее назапад солнцеозаряет своимсветом этустрану (отсюдаизвестнаятеория Фробениусао «солярномпериоде» вистории религии, когда сложиласьидея о связисолнца с умершимии о стране душна западе). Уегиптян былосмутное представлениео таинственнойстране мрака- дуат, куда нисходитсолнце ночьюи где пребы­ваютдуши умерших.

Но гораздобольшую важностьполучила вегипетскомпогребальномкульте связьего с образомОсириса. Вначалеон не имел отношенияк погребальнымобрядам и верованиям.Но уже в Текстахпирамид (5-ядинастия) имяего упоминаетсяв заупокойныхформулах. ВдальнейшемОсирис превратилсяв повелителязагробногомира и в посмертногосудью душ. Связующимзвеном культаОсириса с веройв загробнуюжизнь послужилопредставлениео нем как обумирающем ивоскресающембоге. Будучипо мифу первымумершим, Осирисстал изображатьсякак владыкаумерших, а егоежегодноевоскресениедавало верующимнадежду на то, что именно сего помощьюдуша умершегоможет спастисьот окончательнойгибели. Осирисапросили опокровительствепокойнику.Больше того, пытались магическиотождествитьпокойника сОсирисом. Вначалеудостаивалсятакого отождествлениялишь царь: вТекстах пирамидумерший царьпрямо именуетсяОсирисом. Позжестали называтьОсирисом идругих умерших, знатного, авпоследствиии простогопроисхождения.«Осирис такой-то»— так обычноименуетсяпокойник впогребальныхтекстах. Идеятакого отождествленияпроста: надомагическиобмануть враждебныесилы, выдавумершего завеликого бога.Главной фигуройпогребальногокульта сталОсирис, в особенностисо времениСреднего царства.В Абидосе —втором, послеБусириса, средоточииего культа —стали чтить«гробницуОсириса» (вдействительностиэто была гробницаДжера, одногоиз фараонов1-й династии), и каждый верующийегиптянин желалпосле смертибыть похороненнымвозле этогосвятилища, подзащитой Осириса, или хотя быпоставить тамсвою могильнуюплиту.

Вера в загробноевоздаяние

В эпоху Среднегоцарства складываетсяи наиболеехарактернаяидея египетскогозаупокойногокульта — идеясуда над душамиумерших. Этойидеи еще нетв Текстах пирамид, а в памятникахСреднего царстваона уже есть.Судьей душсчитался самОсирис, а помощникамиего—боги 42 номов, а также богиАнубис, Тот иадское чудовище, пожирающееосужденныедуши. На этомстрашном судевзвешиваетсясердце покойникаи в зависимостиот добрых идурных дел, совершенныхим при жизни, определяетсясудьба егодуши. Здесьперед нами верав загробноевоздаяние, противоречащаяболее раннейидее о посмертнойжизни как опростом продолженииземной.

Представленияегиптян о посмертныхзлоключенияхдуши, о суденад ней, обугрожающихей опасностяхи о средствахизбавитьсяот них изложеныподробно в такназываемойКниге мертвых.Это обширный(более 180 глав)сборник магическихзаупокойныхформул. Древнейшиеиз этих формулвосходят кТекстам пирамид(5-я и 6-я династии), их писали тогдана стенах гробницфараонов: впереходноевремя эти текстыписались насаркофагахвельмож, а позжеэти все болееразраставшиесяпогребальныетексты сталиписать на папирусахи класть их нагрудь мумииумершего. Таки составиласьэта знаменитаяКнига мертвыхс весьма противоречивымсодержанием.В одних главахсодержатсяобращения отимени покойникак различнымбожествам спросьбой озащите от разныхопасностей; порой умершийпрямо называетсебя именамиэтих божеств.Особенно интереснав этом отношении17-я глава, гдепокойник говорито себе: «Я— Атум, будучи единым.Я — Ра при егопервом восходеЯ — великий, создавший себясам...» и т. д. Вдругих главах, напротив, отчетливопроводитсяидея загробноговоздаяния заземные дела, идея, связаннаяс представлениемо моральнойответственности.Такова особеннознаменитая125-я глава, в которойумерший, какбы находясьуже перед судомОсириса, оправдывается, отрицая засобой различныегрехи и дурныепоступки.

Я нечинил зла людям.

Я ненанес ущербаскоту.

Я несовершил грехав месте Истины…

Я нетворил дурного…

Я некощунствовал…

Я неподнимал рукуна слабого.

Я неделал мерзкогоперед богами…

Я небыл причинойнедуга.

Я небыл причинойслез.

Я неубивал.

Я неприказывалубивать.

Я никомуне причинялстраданий.

Я неистощал припасыв храмах.

Я непортил хлебыбогов.

Я неприсваивалхлебы умерших.

Я несквернословил…

Я неотнимал молокаот уст детей…

Я недовил в сидкиптицу богов.

Я неловил рыбу впрудах их.

Я неостанавливалводу в пору её.

Я непреграждалпуть бегущейводе.

Я негасил жертвенногоогня в час его…

Я нечинил препятствийбогу в его выходе.

Я чист, я чист. я чист!

Впоследствииименно египетскоерелигиозноеучение о страшномзагробном судеповлияло наразвитие такогоже учения вхристианстве.Впрочем, этаидея посмертноговоздаяния задобрые и злыедела далеконе господствовалав египетскихверованиях.Преобладаловсе-таки представлениео возможностиобеспечитьблагополучиедуши на томсвете чистомагическимисредствами.Одним из такихсредств былоупотреблениесамого текстаКниги мертвых, в том числе тойже 125-й главы, текста, которомусамому по себеприписывалосьмагическоезначение. Помимоэтого, вместес Книгой мертвыхна грудь мумиии около, нееклались и другиеколдовскиепредметы (такназываемыеушебти), которыедолжны былизастраховатьдушу покойногоот всяких опасностей.Некоторыеформулы Книгимертвых имелицелью дать душепокойникаспособностьпревращатьсяв разных животных; другие представляютсобой заклинания-обереги. Магическиепредставленияв цикле заупокойныхверованийегиптян ещепреобладалинад религиозно-нравственнымиидеями.

Мифология

Египетскаямифология была, по-видимому, очень богата, но до нас дошласравнительнонебольшая еечасть. В нейотразилисьрелигиозныепредставленияегиптян. Мифологиялает возможностьлучше всегопроследитьпостепенноеразвитие самойегипетскойрелигии, еепоследовательныенаслоения, атакже выделитьв ней местныекульты, боровшиесямежду собойза преобладание.

Космогоническихмифов у египтянбыло, видимо, много, и онипротиворечилиодин другому.Возможно, чтов каждой местностисуществовалсвой миф о началемира, где главнаяроль отводиласьместному божеству.Древнейшийиз таких мифов, дошедший донас, содержитсяв Мемфисскомбогословскомтрактате, относящемся, как считают, ко времени 3-йили 4-й династии, когда Мемфисбыл столицей.В этом трактатесоздание мираприписываетсяместному богуПтаху (Пта), которыйвытеснил Гора, Тота и другихбогов и как бысам создал их:«И он родилбогов, он создалгорода, он основалномы, он поставилбогов в их святилища, он учредил ихжертвы, он основалих храмы, онсоздал их тела(статуи) по желаниюих сердец...».Птах выполняетздесь, такимобразом, функциине только творцаи демиурга, нои культурногогероя. Гелиопольскоеже жречествоприписывалосоздание мирасвоему солнечномубогу Ра (Атуму).По гелиопольскойкосмогонии, сам Ра был порожденотцом своим, первобытнымхаосом Нун; изэтого хаосаРа, совокупившисьсам с собой(«упало семяв мой собственныйрот»), создалодно за другимвысшие божества, людей и животных.Он «изрыгнул»бога Шу (олицетворениевоздуха) и Тефнут(его женскоедополнение), а от этой божественнойпары родилисьв свою очередьГеб (земля), Нут(небо) и другиебоги, составившие«великую девятку»;«и родили онипотомствомногочисленноена земле этой».Людей создалРа из своихслез. Солнце-—окоРа, луна—-егодругое око.Гелиопольскаякосмогонияпредставляетсобой, следовательно, цепь олицетворении, соединенныхидеей взаимногопорожденияи магическоготворения. Здесьесть известнаядоля и эволюционнойидеи. По другомумифу, Геб и Нут, земля и небо, вначале былиплотно слитыи держали другдруга в объятиях.Бог Шу (воздух)отделил их другот дру­га, поднявНут высоковверх. Сохранилосьнаглядноеизображениеэтого мифа.Подобноепредставлениепоразительнонапоминаетизвестныймаорийскиймиф об отделениинеба от земли, только у маориэту работувыполняет невоздух, а богТане -олицетворениедревеснойрастительности.Но очень характерно, что в божественнойпаре земля —небо египтяне, в отличие отбольшинстванародов, небосчитали женщиной, а землю мужчиной.В этой особен­ностисказались, очевидна, взгляды, порожденныематриархатом, хотя в целомгелиопольскаясолнечнаямифологияотражает ужепреимущественнопатриархальнуюидеологию.

Существовалии совсем иныекосмогоническиеи антропогоническиепредставления.Почитателибога Хнума вЮжном Египтеверили, чтоэтот бог-горшечниквылепил людейна гончарномкруге. Этопредставлениесложилось подвлиянием развитияремесла. Естьтакже намекина существованиемифа о мировомяйце, из которогородилось солнце, а может быть, и весь мир; это, вероятно, одноиз самых архаичныхкосмогоническихпредсгавленийегиптян.

В мифологическихолицетворенияхявлений природыу египтян одноиз первых мествообще занимаетсолнце. Солярныемифы египтянбыли оченьразнообразны.В одном мифесолнце в образевеликого котаборется с огромнымзмеем. Содержаниедругого мифа— борьба Ра(солнце) с подземнымзмеем Апопом— отражает, конечно, суточное движениесолнца и егонисхождениеза западныйгоризонт. Ходячеемифологическоепредставлениеегиптян заставлялосолнце совершатьсвой ежедневныйпуть в б арке(ведь лодкабыла вообщеглавнейшимсредствомпередвиженияв Египте, стране, вытянутой вдольузкой долиныреки). Олицетворялосьсолнце и в видеразных животных: жука-скарабея, сокола, змеи, кота, ранее ужеговорилосьо мифологическойсвязи дневногосветила скосмогонией, а также с представлениямио загробнойжизни.

Небо олицетворялосьегиптянамиили в виде женскогообраза — богиниНут (ее изображалиопирающейсяпальцами руки ног на землю, с телом, выгнутымдугообразновверх), или ввиде коровы; на теле этойкоровы изображенылодки солнцаи луны и россыпизвезд.

Олицетворялисьмифологическиу египтян имногие другиенебесные иземные явленияприроды: луна, воздух, земля, Нил, пустыня.В отличие отблагодетельнойприроды Нильскойдолины, олицетворявшейсяв образах добрыхбожеств, всесвязанное сгубительнымисилами пустынипорождалообразы враждебныхдемоническихбожеств: Сета(Сетха), Сохмет.

Злой Сетзанимает видноеместо в египетскоймифологии. Вмифе об Осирисеон коварныйи завистливыйбрат последнего, подстраивающийего гибель.Один новонайденный(1931 г.) обширныймиф повествуето споре Сетас Гором за наследиеОсириса. В этоммифе отражаетсяне только известноеявление природы— борьба злыхсил пустынис плодородиемдолины,— но исоциальныемотивы: сынОсириса оспариваетего наследиеу брата (семейноеначало противродового).

Мифы о культурныхгероях имелитакже широкоехождение, ноу египтян культурнымигероями былисплошь боги.В числе их надоупомянутьгермопольскогобога — ибисаТота, покровителяписцов и ученых, которому приписывалиизобретениеписьма, наук, составлениесвященных книг.Черты культурногогероя отчетливовидны и в сложномобразе Осириса: миф рассказывает, что Осирис былцарем Египтаи научил людейземледелию, садоводству, ви­ноделию.Образ культурногогероя и образбога плодородияи земледелиясливаются тутвоедино.

Из другихмифов интересенмиф о наказаниилюдей богами.Идеологическийсмысл подобныхмифов в том, что они оправдываютбедствия людейссылкой на гневбогов и на грехисамих людей.Но если у народовПередней Азиимотив наказаниялюдей связанбыл с мифологическиммотивом потопа, то в Египте этобыло не так.Миф о потопебыл чужд почтивсем народамАфрики, в томчисле и египтянам.Для египтянразливы Нилабыли благодеянием, и они не моглисебе представить, что подъем водыможет бытьбедствием. Поегипетскомумифу, кара боговнасылаетсяна людей в другойформе. Бог Ра, разгневанныйзлыми деламилюдей, посылаетпротив них свое«око» — дочьсвою Хатор, апотом богинюСохмет — свирепуюбогиню войныс головой львицы.Кровожаднаябогиня с такимрвением принимаетсяза истреблениелюдей, что самРа вынужденприбегнутьк хитрости, чтобы ее унять: он приказываетопоить богинюпивом, и Сохмет, опьяневшая, засыпает ипрекращаетсвое кровавоедело.

Магия

Очень крупнуюроль игралав египетскойрелигии магическаяпрактика. Помногочисленнымтекстам, изображениями вещественнымостаткам намизвестно оприменениимагии во всехобластях жизнинарода и во всепериоды египетскойистории.Лечебно-предохранительнаямагия была, какэто обычно ибывает, тесносвязана с медициной.Египетскаямедицина, особеннорецептура, стояла насравнительновысоком уровне, тем не менееона была всяпропитанамагическимипредставлениями.Даже в наиболеерациональномпо своему духумедицинскомтрактате — такназываемомПапирусе Эберса(эпоха 12-й династии, около 2000 г. дон.а.) имеется нарядус рецептаминемало заговоровот болезней; в других медицинскихсочиненияхмагии еще больше.В эпоху Новогоцарства (с XVI в.до н э.) египетскаямедицина, какбы закостеневши, вся насытиласьмагическимипредставлениямии приемами; возможно, этообъясняетсятем, что лечебнаяпрактика попалапреимущественнов руки жрецов.К лечебноймагии примыкалапредохранительная.Особенно многобыло в ходумагическихсредств и заговоровот укусов змейи ядовитыхнасекомых, открокодилови разных хищников.Для лечебныхи апотропеическихцелей применялисьразличныеамулеты, снадобья, магическиеизображения.Практиковаласьи магия погоды, например колдовскиесредства борьбыс врагами солнца.Один из такихритуалов описанв Книге поверженияАпопа, врагаРа, которуюжрецы фиванскогохрама читалиежедневно, сопровождаячтение мифазаговорамии магическимиобрядами, «чтобысияло солнце».Известны иразличныеприемы вредоносноймагии: колдованиенад восковойфигуркой врага, магическиеизображенияи заговоры.Наконец, широкоизвестна египетскаязаупокойнаямагия — системамагическихсредств дляснисканияпокойникублагополучияв загробноммире, о чем ужеговорилось.Магическиепредставлениясуществовалиу египтян зачастуюне в чистомвиде, а осложненныеобразами богов.

Рост жречества

Огромнуюроль в религиознойжизни Египтаиграло жречество, особенно впоздний период.Оно сложилосьне сразу. В эпохуДревнего царстважречество былонемногочисленнои несамостоятельно.Религиозныеобряды исполнялисьглавным образомсветскимилицами— вельможами, правителямиобластей, а вцентре государства— фараоном: жрецы действоваликак бы от именицаря, заменяяего особу. Болеевлиятельноеположениезанимали толькокорпорациижрецов главныххрамов — мемфисскогоПтаха, гелиопольскогоРа. Из этихжре­ческихкорпорацийвышли древнейшиеизвестные намбогословскиетексты. Но ужев ту эпохусуществоваликультовыецентры, владевшиекрупными имуществамиза счет царскихпожалований.Это были преждевсего святилищапри гробницах.Так, гробницакнязя Некура, сына царя Хафра, получала доходыс 12 городов.

В эпохуСреднего царстваположениежрецов оставалосьтем же. Их былонемного, и этобыли преимущественновыходцы иззнати. Например, в одном из крупныххрамов — в святилищеАнубиса в Кахуне— был один «храмовыйстароста» изместной знати, один «главныйчтец» и девятьпомощниковиз простыхобщинников, сменявшихсячерез месяц, уступая своеместо следующейгруппе служителей.

В эпоху борьбыс гиксосами(примерно 1700—1570гг. до н. э.), видимов связи с обострениемнациональныхчувств в египетскомнаселении, отсутствиемили ослаблениемвласти собственныхцарей, жречествоусилилось исделалось визвестной меренезависимымот светскойвласти. Послеизгнания гиксосов, при 18-й династии(XVI—XIV вв. до н. э.), жреческиедолжностивпервые сталинаследственными.Жреческиекорпорацииотдельныххрамов вступаютмежду собойв связь и сплачиваютсяпод главенствомнаиболее сильнойиз них — жречествафиванскогохрама Амона: ведь Фивы вновьстали столицейвозрожденногогосударства.Верховный жрецАмона, главастоличногохрама, занимаетвидное местов политическойиерархии. Вгоды смут иборьбы Тутмосовс царицей Хат-шепсутфиванскоежречествовмешиваетсяв дворцовыеотношения иусиливает своиполитическиепозиции. Великиезавоеванияцарей 18-й династиипринесли обильныйпоток добычи, значительнаячасть которойдоставаласьхрамам: цари, стремясь оперетьсяна жречествов своей борьбесо светскойаристократией, задабривалиего щедрымидарами и вкладами.Они деятельностроили и расширялихрамы, особеннов Фивах. В результатеазиатскихпоходов ТутмосаIII фиванскийхрам Амонаполучил всобственностьтри завоеванныхв Южном Ливанегорода и сверхтого многоземель в самомЕгипте. ПриАменхотепеIII могуществожрецов возрослонастолько, чтои цари началиих опасаться.Его сын—АменхотепIV (1419—1402 гг. до н. э.)сделал смелуюи почти беспримернуюпопытку освободитьсяот опеки жрецови сокрушитьих мощь. Сначалаон попыталсяопереться, впротивовесжрецам.Амона, на гелиопольскоежречество, но, встретив в этомпротиводействие, перешел к болеерешительныммерам: он отменилкульт всехбогов в государстве, приказал закрытьих храмы и выдвинулнового бога— Атона — солнечныйдиск.

Объявив самогосебя верховнымжрецом этогонового и единогобожества, переименовавсебя в связис этим в Эхнатона(угодный Атону), царь покинулФивы и перенессвою резиденциюв новый городокАхетатон (горизонтАтона). В своейполитике Эхнатонопирался начасть сред­нихслоев населения, страдавшихот засильяаристократиии жречества.Подкладка этойрелигиознойреформы былаполитическая, и сама реформаграничила снастоящейрево­люцией.Но почва дляпоследней быласлабая. Староежречество, выступая всоюзе со знатьюи опираясь наширокие слоинаселения, среди которогооно продолжалопользоватьсябольшим авторитетом, организовалоглухое, но упорноесопротивлениецарю-реформатору.Новый централизованныйофициальныйкульт существоваллишь при жизниЭхнатона. Егопреемникивынуждены быливновь подчинитьсявлиянию несломленногофиванскогожречества, восстановитькульт старыхбогов я прекратитькульт Атона.Самое имяцаря-еретикабыло скоропредано проклятию.Одержавшеепобеду жречествопосле этойборьбы лишьусилилось.

Усилениежречества пошлов дальнейшемвсе более быстрымитемпами — параллельноослаблениюсветской власти.Фараоны 19-й и20-й династий(середина XIV в.—середина XI в.до н. э.), постепеннотерявшие своювласть, вынужденыбыли опиратьсяна жрецов и всеболее одариватьих земельнымивкладами иразными пожертвованиями.Особенно многодал жрецамРамсесIII. В большомПапирусе Харрисаперечисляютсяего огромныепожалованияхрамам! К концуцарствованияэтого фараонаегипетскиехрамы владелипочти 3 тысячамиквадратныхкилометровкультурнойземли — около15 процентоввсей годнойдля обработкиплощади; в томчисле однимфиванскимхрамам принадлежало2393 квадратныхкилометраземли. Храмыимели 103175 рабовили крепостных(в том числе81322 было у фиванскихжрецов), более490 тысяч головскота. Со своихрабов и крепостныхжрецы Амонаежегодно получалиоколо 310 тысячмешков зерна,25 тысяч сосудоввина, сотниголов скота, сотни тысячштук дичи, околотысячи килограммовсеребра, 52 килограммазолота и многоедругое. Кромецарских пожалованийи доходов сосвоих имений, жрецы собирали, конечно, и большуюдоброхотнуюдань с молящихся.Храмы превратилисьв могущественнейшуюэкономическуюсилу в стране, и политическийавторитетжречествапродолжалрасти. Цари20-й династиибыли марионеткамив руках фиванскоговерховногожреца, должностькоторого ужедавно быланаследственной.Около 1050 г. до н.э. фиванскийжрец Херихорформальнопринял верховнуюсветскую власть: правда, она, всвязи с общимраспадом Египта, ограничиваласьфактическитолько областьюФиванскогокняжества: вНижнем Египтепоявились своиправители, фиванскаяиерократияпросуществовалас перерывамиоколо 400 лет —до ассирийскогозавоевания(671 г. до н. э.).

Культовыефункции жрецовбыли довольноразнообразны, особенно впоздний период.Жрецы выполнялирелигиозныеобряды, жертвоприношения.В фиванскиххрамах ежегодносовершалось60 религиозныхцеремоний.

Помимо обслуживаниякульта богов, жрецы держалив своих рукахсложный погребальныйритуал: мумификациятрупов, обрядызахоронения, заупокойнаямагия с ее сложнымии длиннымиформулами, сособой письменностью, заведованиегробницамии некрополями, выполнениепоминальныхобрядов. Всеэто было в рукахжрецов важныморудием укреплениявлияния нанаселение.

Жрецы, господствуяв области идеологии, оказывалимогущественноевоздействиена все стороныумственнойжизни Египта.Искусствонаходилосьпод сильнейшимвлиянием религии.Именно этимобъясняетсяв значительноймере господствокосной традиции, сковывавшейсвободноетворчествов живописи, скульптуре, архитектуре.Художники, вособенностинаходившиесяпри храмах, принужденыбыли подчинятьсяраз навсегдаустановленнымканонами Вобласти письменностивлияние жрецоввыразилосьв обилии чисторелигиозной, мифологическо-богословскойлитературы. Что касаетсяотношения жречества ксуществовавшимв Египте зачаткамнауки, то поэтому вопросуесть разныевзгляды. Греческиепутешественники, Геродот и др., преувеличиваязнания египетскихжрецов, говорилио какой-то ихтайной науке.Но это мнение, доныне кое-кемразделяемое, в сущности малона чем основано.Египетскиежрецы имели, конечно, соприкосновениес такими областямизнания, какмедицина, ноони скорееповредили ееразвитию, заполнивее магическимипредставлениямии приемами. Вобласти астрономиижрецы обладализначительнымипознаниями.Однако математикас ее разнымиотраслями, по-видимому, не находиласьв руках жрецов, по крайней мерев классическийпериод. Вообщетрадиционноемнение о якобывысокой сокровенноймудрости египетскихжрецов следует, видимо, заменитьболее трезвымпредставлениемо жрецах, како реакционнойсиле, тормозившейразвитие инауки и искусствав Египте.

Измененияв египетскойрелигии

Египетскаярелигия отличаласьнеобычайнымконсерватизмом.Однако и в нейпо мере измененияисторическихусловий не всеоставалосьнеизменным.Общая линияразвития состояла, во-первых, впостепенномслиянии местныхкультов и объединенииих в общегосударственныйи общенародныйкульт с общеегипетскимибогами и организованнымжречеством; но наряду сэтим до самогоконца сохранялисьи обособленныеместные культыс их локальнымибожками, святилищами, обычаями иверованиями.Во-вторых, общаялиния развитиясостояла в том.что по мерероста социальныхпротиворечийвсе более заостряласьклассовая, угнетательскаяроль религии, усиливалосьжречество, превращавшеесяв замкнутуюкасту, как частьгосподствующегокласса. В-третьих, постепенносказываласьтенденция, хотяи слабая, кпреодолениюнациональнойзамкнутостиегипетскойрелигии; в этомотражалосьрасширениемеждународныхполитическихи культурныхсвязей Египта.

В самом деле, еще с эпохиСреднего царствапо мере экспансииЕгипта, соприкосновенияего с соседниминародами вегипетскомпантеоне появляютсябоги чужеземногопроис­хождения.Таковы, например, нубийскиебожества Дедун, Бес, ливийскаябогиня Нейт.В эпоху великихзавоеваний18-й династии вЕгипте появилисьбоги семитическихнародов Азии: Ваал, Астарта.и др. При Садсской(26-й) династии, проводившейполитику национальнойреставрации, чужеземныекульты подверглисьпреследованиюи правительствостремилосьвосстановитьпочитание чистоегипетскихбогов. Это, однако, ненадолгоприостановилопроцесс интернациональногосмешения богови культов. Нарядус проникновениемчужих боговв Египет имеломесто и обратное— распространениепочитанияегипетскихбогов в другихстранах: Амона, Осириса, Исидуи др. чтили вФиникии, Сирии, даже в Греции.Это явление, ведшее к религиозномусинкретизму, с особой силойсказалось вэллинистическуюи римскую эпохи.