Реферат: Киево-Печерская Лавра
Всамом центресовременногостоличногоКиева, несмотряна десятилетияборьбы с православиемпри советскойвласти, возродилсяодин из древнейшихмонастырей, колыбель русскогомонашества— Киево-ПечерскаяЛавра.
Увенчаннаязолотыми Wкуполами Лаврараскинуласьна высокомправом берегуДнепра. По преданию(наиболее, кстатисказать, вероятномусреди всехподобных наРуси), холмистыеэти берегаблагословилсам святойапостол АндрейПервозванный, который путешествовалс христианскойпроповедьюв земли скифов.
Минулипосле тоговека. Все те желеса, что и вовремена апостолов, хранили благословенноеместо. А потомвырос здесьгород, упомянутыйвизантийскимимператоромКонстантиномVII Багрянороднымв своем сочинении«Об управленииимперией» (949г.) как крепостьКиоав или Самбатас.Любопытно, еслипомнить о традицииназывать городапо ближайшейреке, что названиеэто указываетна некую рекуСамбатион, аподобное имяизвестно изиудейскихлегенд о пропавшихколенах Израилевых, место обитаниякоторых окруженоякобы этоймифическойрекой. Возможно,«виной» подобнойтопонимииявляютсяиудеи-хазары, населявшиеКиммерию в тедавние времена.
Возлегорода находилосьсело Берестово, летняя «дача»киевских князей.Служивший вздешней церквистарец Иларион, взыскуя уединенноймолитвы, ископалсебе пещеруна одном изднепровскиххолмов. Но несуждено былостарцу изведатьотшельническогоподвига: поволе ЯрославаМудрого пришлосьему занятькиевскую митрополичьюкафедру.
НедолгопустовалаИларионовапещера: уже в1051 году, в самомначале митрополичьегослужения старца, занял ее афонскийпостриженникАнтоний, родомиз города Любечаблиз Чернигова.К моменту приходаафонца в Киевздесь уже былонесколькомонастырей, основанныхпо желаниюкнязей греками, но двухсаженнаяпещера показаласьему предпочтительнее.Духовный подвигпещерникапривлек горожан, они стали приходитьк нему, дажекнязь ИзяславЯрославичявлялся заблагословениеми духовнымисоветами. Отовсюдустекался люд, многие просилисьв пещеру напоселение, ипомимо волижаждавшегоуединенияафонца вокругнего скоросплотилисьдвенадцатьединомышленников.Пещеры былирасширены, вних обустроиликельи и подземныйхрам в честьУспения БожиейМатери. ПреподобныйАнтоний, тяготясьролью настоятеля, поставил первымигуменом преподобногоВарлаама, а самудалился насорок лет вотдаленнуюпещеру на соседнемхолме. Впрочем, и на новом местеочень скоростали собиратьсяжелающие подвизатьсяпод его руководством, и постепенноосвоили когда-товполне обычныйхолм до такойстепени, чтоныне здесьнаходятсяБлижние пещеры.
Спустядесяток летпещерный монастырекразросся, илабиринты наБерестовойгоре стали длябратии тесны.Средства напостройку уженаземных келийи храма пожертвовал, во исполнениесвоего обета, некий Симон, прибывший изГермании, кромебогатого именияпринесшийобители и золотойпояс с венцом, снятые им сРаспятия, сооруженногонекогда егоотцом и чтимогона далекойродине. Строительствоэто осуществилпреподобныйФеодосии, поставленныйигуменом послеВарлаама, переведенногов Свято-Димитриевскиймоныстырь.
ПрипреподобномФеодосии вПечерскойобители былпринят первыйна Руси общежительныймонастырскийустав — киновия.Удивительнымобразом, когдаиз Константинополявернулся отправленныйтуда за Студийскимуставом инок, почти одновременнос ним в Киевприбыл и митрополитГеоргий всопровождениимонаха СтудийскогомонастыряМихаила, которыйпередал Печерскомумонастырю уставсвоей обители.На основаниидвух этих вариантовСтудийскогоустава (переписчики, надо заметить, часто добавляликомментариии могли вноситьразумеемыеими за верныеизменения) ибыл составленустав новорожденногомонастыря, впоследствиипослужившийосновой длябольшинствамонастырскихуставов Руси.
Ссамого своегооснованияобитель былаобнесена оградой, отделявшейее от мира ибуквально, исимволически.ПреподобныйНестор Летописецписал, что, выйдяиз пещер, монастырьокружил себядеревяннойизгородью. Ужек началу XII векавокруг ВерхнейЛавры быливозведеныкаменные стены.Но особо важнымдля обителисобытием послужилизакладка иосвящение(после пятнадцатилетнегостроительства, прерываемогопериодическивозникающимитрудностямив виде княжескихусобиц и разграбившихмонастырь в1078 году половцев)собора УспенияБожией Матери— престольногохрама монастыря.С его закладкойразвернуласьздесь бурнаястроительнаядеятельность— почти одновременнос собором быливозведеныТроицкая надвратнаяцерковь и Трапезная, а в селе Берестово, прямо у стенмонастыря —Спасская церковь.Так складывалсяархитектурныйансамбль «колыбелирусского монашества», каждый раз, несмотря напоследовавшиезатем разрушения, терпеливовосстанавливавшийсязаново.
Немаловажно, что и конфигурациястен, башен иворот в них, ипосвящениянадвратныхлибо башенныхцерквей — всеэто имелосимволическийсмысл. Стенымонастырейи городов вДревней Русивоспринималиськак образбожественнойсилы и свидетельствовали, что насельникибольше чем навещественнуюкрепость ихнадеются накрепость Божиюи молитвы святых, незримо этистены охраняющих.Само стремящеесяк окружностиограждениеЛавры символизировало, видимо, поясЦарицы Небесной.Извне и внутриворот (а частои башен) находилисьиконы с горящимипред ними лампадами, число воротопределялосьсвященнымчислом (в Лавреих четверо; число этосимволизируетЖивотворящийКрест Спасителяи, опять же, поясБогородицы).В свою очередьУспенский собори Всехсвятская(над Экономическимиворотами) церковьзамыкают треугольникс Троицкой (надСвятыми вратами)церковью, осеняяобитель ещеи символомТроицы.
Успенскийсобор был освященв 1089 году митрополитомИоанном, и черезгод в нем упокоилисьсвятые мощипреподобногоФеодосия; преподобныйже Антоний былпогребен подспудом в Ближнихпещерах. Междутем, восстановленныйи достроенныймонастырь былвторично разоренв 1151 году торками-огузами(наиболее вероятнымипредками современныхгагаузов). Неполныедва десятилетияспустя обитель, при взятииКиева полчищамиВладимирскогокнязя АндреяБоголюбского, вопреки княжьейволе была зажженаего союзникамиберендеями(не исключено, что загадочныйнарод этот, часто относимыйк тюркским, является вполнеславянским: называли егоеще берендичи, а подобно нарекалисьименно славянскиеплемена — кривичии вятичи, например).
Кконцу XII векаПриднепровьевсе большеначинают покидатьжители, замученныебесконечныминашествиямикочевников, главным образомполовцев, почтиполностьюотрезавшимиКиевскую Русьот греков, икняжескимиусобицами, сопровождавшимисяразорениеми уводом в полонлюдей поверженногокнязя. Меньшаячасть этого«исхода» перебираетсяв верховьяДнестра и Вислы, основной жепоток стремитсяна северо-восток, в междуречьеОки и Волги.Вызванное этимзапустениеюжной Руси былонастольковелико, чтообеднел и почтиобезлюдел дажестольный Киев, превратившийсяв ничтожныйгородок. Благодарянаплыву переселенцевцентр государственнойи церковнойжизни Русисместился насевер.
В1230 году многиепостройкимонастыряпострадалиот землетрясения.Однако самоеужасное произошлодесятилетиеспустя, когдаБатыевы полчищавзяли Киев иовладели всейюжнорусскойземлей. Обительтогда опустела: большая частьиноков былаперебита, иныеуведены в плен, а оставшиесяразбежалисьпо лесам и собиралисьтолько на службы.Каменное ограждениемонастыря былоразрушено.Однако потомкиЧингисхана, в силу своегосуеверия легкозаимствовавшиебожеств изразных религий, проявлялинекоторуюверотерпимость, поэтому Лавравскоре оправиласьи продолжалаблагоустраиваться(судя по всему, было восстановленодаже ограждение), да и в Киеверелигиознаяжизнь худо-бедно, но текла. Известно, что в 1251, 1274 и 1277 годахв Софийскомсоборе КиевскиймитрополитКирилл хиротонисалепископов дляВладимира-на-Клязьмеи Новгорода.Впрочем, ужеи он явно тяготилсяумалениемоставленнойза Киевоммитрополичьейкафедры и большуючасть своегоуправлениямитрополиейпроводил вразъездах. Ав 1299 году случилосьстоль сильноеразграблениеот татар, чтовесь городразбежалсяи преемникКирилла митрополитМаксим окончательнопереместилмитрополичьюкафедру воВладимир.
В1320 году совсемослабевшееКиевское княжествоподпало подвласть литовскогокнязя Гедимина, и католикиначали притеснятьправославных.Когда же польскийкороль Казимирв 1339 году подчинилсебе Галициюи Волынь, положениеправославныхв Киеве сталововсе нестерпимым: начались жестокиегонения, храмыповсюду превращалисьв костелы. Многиеиноки покидалитогда местасвоих подвигов(достаточновспомнитьсобеседникапреподобногоСергия РадонежскогопреподобногоСтефана Махрищского, основателяМахрищскогомонастыря иАвнежскойпустыни, бывшегопостриженникомименно Печерскойобители).
Однакок концу XVI векатерпеливаяобитель вновь, как и послеБатыева нашествия, возрождается, несмотря натяготы, связанныес окатоличиваниемукраинскихземель и вмешательствомкороля и магнатовв монашескуюжизнь. Отстраиваютсяхрамы, приобретаютсяновые земли.ВозвращениюПечерскойобители духовногоавторитета, как ни странно, немало поспособствовалаБрестская уния, принятая в 1596году: попыткауниатов овладетьмонастыремв 1598 году с трескомпровалилась.Яна Кошица, которому корольпоручил занятьнепокорныймонастырь, остановилинесколько сотенвооруженныхказаков имонастырскихкрестьян, охраняющихзапертые ворота.В период борьбыс унией обительвозглавлялизамечательныедеятели тойэпохи. Так, сименем архимандритаЕлисея Плетенецкогосвязано началокнигопечатанияв Киеве.
Смомента присоединенияМалороссиик России в 1654 годусчастливыевремена насталии для Киево-Печерскойобители. Известнаяи поныне опоясывающаяЛавру каменнаястена, служащаяоснованиемболее обширнойкиевской фортификации— Печерскойкрепости, —построенаименно тогдапопечениемгетмана ИванаМазепы и императораПетра I. И хотяобитель ощутимопострадалаво время пожара1718 года (в огнепогибла имонастырскаябиблиотека), сам монастырьвскоре былвосстановлен, а в 1786 году утвержденв степени Лавры.
Ниодин из русскихгосударей необходил Киево-ПечерскуюЛавру своимвниманием, принося монастырющедрые дары.Значительныесуммы на содержаниеЛавры жаловалисьдворянами, купцами ипромышленниками, но даже и простолюдины, при весьмаскромном своемдостатке, частожертвовалиобители частьсвоих сбережений.
Послеоктябрьскогопереворотаначались тяжелыедля монаховвремена. В 1926 году«бывшую»Киево-ПечерскуюЛавру «признали»историко-культурнымгосударственнымзаповедникоми решили превратитьво «Всеукраинскиймузейный городок».Изоляция церковнойобщины и вытеснениеее новосозданныммузеем завершилиськ началу 1930 годаполной ликвидациеймонастыря.Часть братиибыла вывезеназа сотню километровот Киева ирасстреляна, остальныезаключены втюрьмы илисосланы, а самаЛавра подвергласьразорению.
Огромныйущерб архитектурными историческимценностямобители нанеслаВеликая Отечественнаявойна. Правда, фашисты, заигрывавшиесразу и с Церковью, и с украинскиминационалистами, в 1942 году разрешиливозобновитьмонастырскуюжизнь на нижнейтерриторииКиево-Печерского«заповедника»(инициаторомэтого выступилбывший архиепископХерсонскийи ТаврическийАнтоний — князьДавид Абашидзе), но не упускалипри том главнуюсвою цель: ценностиуникальногомузея вывозилисьиз Лавры днеми ночью. А 3 ноября1941 года оккупантывзорвалиСвято-Успенскийсобор и попыталисьсвалить этозлодеяние напартизан.
Впрочем, смена светскихвластей в XX векене несла Лавреоблегчения.Победа в ВеликойОтечественной, которой немалоспособствовалии православные, на территорииЛавры привелак тому, что кконцу 1950-х годов«заповедник»превратилсяв рассадникатеистическойпропаганды, а старинныеколодцы преподобныхАнтония и Феодосия, кроме прочеговыполнявшиедренажнуюфункцию, былизасыпаны, чтонегативносказываетсяи по сей день.Возобновившийсяже во времяфашистскойоккупациимонастырь былупразднен в1961 году.
Возрождениемонашескойжизни в Киево-ПечерскойЛавре началосьв июне 1988 года, когда в связис празднованием1000-летия КрещенияРуси новосозданнойобщине былапередана территорияДальних пещерсо всеми наземнымистроениями, а два года спустяв лоно Церквивернулись иБлижние пещеры.
С1990 года Киево-ПечерскаяЛавра входитв Список объектоввсемирногонаследия ЮНЕСКО.На ее территориинаходятся 122памятникаархитектуры.ТерриторияЛавры разделенана две части— Верхнюю иНижнюю. Верхнюючасть занимаетНациональныйисторико-культурныйзаповедник, в Нижней находитсясобственномонастырь.
Четырехстопныйкрестовокупольныйхрам освященв 1108 году на средствачерниговскогокнязя СвятославаДавидовича, который принялпостриг и стализвестным какмонах Святоша.Сооружениесохранило свойпервоначальныйвид. Крепостныекаменные стены, которые прилегаютк церкви, заложеныв XII веке. Основнымстроительнымматериаломдля этой церкви, как и для другихранних монастырскихпостроек, быликвадратныйтонкий кирпич-плинфаи камень. Своейконструкцией, стройнымиизящными формамихрам напоминалБлаговещенскуюцерковь надЗолотыми воротами«града Ярослава».Венчал сооружениекупол полусферическойформы, покрытыйсвинцом. Нарубеже XVII и XVIII вековпоявился новыйгрушеподобныйкупол, с севернойстороны вместодеревяннойколокольнибыла возведенакаменная пристройкасо ступенями, которые ведутв церковь, аплоскости стени оконные проемыснабдили лепнымрастительныморнаментом.Храм приобрелновые архитектурныеформы, характерныедля украинскогобарокко. Экстерьерцеркви частообновлялся.Ученики лаврскойживописнойшколы в серединеXVIII века украсилистены и сводыцеркви чудеснымиросписями набиблейскиетемы (в стиле, опять же, барокко).Изящный позолоченныйиконостас —также произведениелаврских мастеров.
Успенскийсобор — жемчужинадревнерусскойархитектуры— был разрушенво время ВеликойОтечественнойвойны. На центральнойплощади Заповедникаостались лишьего руины. Онбыл первымкаменным сооружениемв монастыреи занимал центральноеместо в архитектурномансамбле. Сперваэто было шести-столпноеоднобашенное43-метровоесооружение.В 1082—1089 гг. интерьерхрама был расписанфресками иукрашен мозаикой.Кроме греческихмастеров, разукрашивалсобор киевскийживописецАлипий, которыйучился у грековмозаичномуделу. Чуть позжек основномусооружениюпристроилиИоанно-Предтечейскуюцерковь. Оригинальноепланово-пространственноеи архитектурноерешение Успенскогособора сталообразцом пристроительствехрамов в другихгородах. Засвою историюсобор неоднократноподвергалсяразрушениям, но каждый разподнималсяиз руин и обновлялся.После пожара1718 года соборбыл значительноувеличен ивырос в большойсемику-иольныйхрам. Внутреннееи внешнее барочноеубранствопридало емулегкость и вто же времяторжественность.В конце XIX векаизначальная(вернее, «послепожарная»)настеннаяживопись былазаменена новой, выполненнойВ. Верещагиными Г. Поповым.Выдающимсяпроизведениемискусстваявлялся резнойпятиярусныйиконостас. ВУспенскомсоборе похороненоболее 300 известныхлиц; в нем находятсяпогребенияДолгоруковых, киевских князейдинастииОлельковичей, многих церковныхи государственныхдеятелей. Внастоящиймомент Успенскийсобор восстановлен.
Сооружениеколокольнизакончилосьв 1745 году. Проектвыполнил известныйархитекторИ.Г. Шедель.Колокольня— вертикальныйакцент монастырскогоансамбля.Шестнадцатигранноев плане зданиеимеет четыреяруса и увенчаногрушевиднымбарочным верхомс фонарикоми главкой. Всявысота его скрестом 96,5 м.Конструкцияздания — сводчато-арочная; стены каждогояруса перекрываютсясводом, третийи четвертыйярусы имеютпо восемь арочныхпроемов. Натретьем ярусенаходилиськолокола общимвесом 5 тысячпудов. В 1744 годуна четвертомярусе установленыбашенные часыс курантами.В начале XX векаих заменилина новые, выполненныемосковскиммастером А.Енодиным. Каждуючетверть часас колокольнираздаетсямелодия, а каждыйчас бьют часы.Интересно, чтоколокольнянаклонена всеверо-восточномнаправлении(видимо, из-заблизости оползневыхсклонов правогоберега Днепра), однако наклонее не увеличивается.
Поставленанад хозяйственнымпроездом(Экономическимиворотами) всамом концеXVII века. Крестовая, пятикумольная, но повторяетструктуруукраинскихдеревянныххрамов. Граниобъемов нафасадах оформленыпилястрамис большим числомгоризонтальныхпоясков, окна— полуколонкамии фигурнымифронтончиками, а стены — нишамиразнообразнойформы. Куполаувенчаны барочнойформы главкамис фонариками.Живописностьвнешнего видаздания усиленарасчленениемобъемов и ихэнергичнымпластичнымоформлением, что придаетему торжественностьи нарядность.Пышность интерьераусиливаетпятиярусныйиконостас, виртуознаяпозолоченнаярезьба которогопрекрасновыделяетсяна красномфоне.
ЮжнееУспенскогособора стоитТрапезнаяцерковь с Трапезнойпалатой, построенныепо проектуакадемикаархитектурыВ. Николаевав стилизованныхпод византийскиеформах и освященныев 1895 году. Росписиотносятся кначалу XX века.В годы ВеликойОтечественнойвойны сооружениебыло повреждено, а в послевоенноевремя отреставрировано.У севернойстены Трапезнойпалаты, в ограждении, находятсяпогребениядвух умученныхрусских патриотов— генеральногосудьи Запорожскоговойска В. Кочубеяи полтавскогополковникаИ. Искри, а такжеполковникаДонского казачьеговойска Ф. Фроловаи премьер-министраРоссии П. А.Столыпина.
ВблизиЭкономическихворот стоитцерковь Спасана Берестове— главный храмбывшегоСпасо-Преображенскогомонастыря.Название храмапроисходитот названиякняжьего селаБерестово. Храмзначительноизменился всередине XVII века, когда митрополитПетр Могилаобновил его, надстроив пятькуполов, чтопридало емубарочные черты.Позже к западнойстене былапристроенаколокольняи выполненывеликолепныеросписи интерьера.В 1970 году подросписями XVIIвека реставраторыоткрыли большуюфресковуюкомпозициюXII века, прозванную«Чудесный ловрыбы». ЦерковьСпаса — родоваякняжескаяусыпальницаМономахов. Вней похороненыдочь ВладимираМономаха Евфимия, киевский князьЮрий Долгорукий, основательМосквы, его сынкнязь ГлебЮрьевич. В 1947 годув храме установленосимволическоенадгробие ЮриюДолгорукомув виде древнерусскогосаркофага. В1982 году отреставрированинтерьер храма, позолоченыкупола. Сейчасот первоначальногостроения сохранилсятолько западныйпритвор церкви.
НатерриторииБлижних пещеррадует глазнебольшой, ностройный иаккуратныйкаменный храмс тремя позолоченнымикуполами —Крестовоздвиженскаяцерковь, возведеннаяв 1700 году попечениемполтавскогополковникаП. Герцика. Венчаютздание трикупола навосьмигранныхбарабанах сгрушевиднымидвухъяруснымиверхами. Южныйпортал оформленналичником, лепным растительныморнаментоми барочнымиангельскимиголовками.Интерьер сохранилфрагментыросписей илепные украшениясередины XVIII века.Резной позолоченныйиконостасвыполнен в 1769году К. Швериным.Настеннаяживопись поновляласьв 1796, в 1816 и в 1894 годах.В храме найденогармоничноесоотношениеосновных объемови живописноготрехкупольноговенчания, изящногодекора порталаи глади стен, что ставит егов ряд наиболеехарактерныхпроизведенийархитектурыукраинскогобарокко. Насеверо-западот Крестовоздвиженскойцеркви выситсяколокольняБлижних пещер, построеннаяС. Ковниром иС. Итальянцемв 1763 году. Под нейпроходит галерея, которая ведетк Ближним пещерам.
Содвора Ближнихпещер на территориюДальних тожепроложенадеревяннаягалерея, с которойоткрываетсячудесный видна днепровскиесклоны. Привыходе из галереиперед глазамипредстает вовсей красестройнаясемикупольнаяцерковь РождестваПресвятойБогородицы, возведеннаяв 1696 году попечениембелоцерковскогополковникаК. Мокиевскогона месте бывшейдо того деревянной.Сначала церковьэта была крестовиднаяв плане и увенчанатремя куполами, но в 1767 году кчетырем угламсооружениясделаны былипристройкис четырьмякуполами, Зодчийблестяще решилтрудную задачу— сгруппировалобъемы разнойвысоты и массы, причудливыеживописныеверхи и тонконарисованныедетали в уникальнуюархитектурнуюсимфонию.Расписываласьцерковь неединожды, последнийраз в XIX векехудожникомИ. Квятковским.
Рядомстоит восьмиграннаядвухъяруснаяколокольня, построеннаяв 1761 году. В нижнемярусе в среднейчасти расположенарочный проезд, а в боковых —служебноепомещение илестница длявхода на второйярус. Проездфланкированпилястрами, а на углах подиагоналиустроены сильновыступающиепилоны. Стены, пилястры ипилоны оформленысплошным ленточнымрустом. Проездакцентированкартушем сленным растительныморнаментоми фигуркамиангелочков.Верхний ярусотделен отнижнего широкимфризом, украшеннымлепным орнаментом.Большие арочныепроемы, размещенныев центре, оформленыодиночными, а диагональныепилоны — парнымикоринфскимиколоннами.Венчают колокольнютрехъярусныйгрушевидныхформ верх ичетыре высокихшпиля по сторонам.Пластическаявыразительностьобъема, изяществоархитектурнойкомпозициии легкостьживописногосилуэта делаютколокольнюодним из приметныхсозданий украинскогобарокко XVIII века.Реставрацияее закончиласьк 1962 году. Колокольняотносится клучшим памятникамотечественнойархитектурыXVIII столетия.
Архитектурныйансамбль Дальнихпещер завершаетнебольшаяАннозачатьевскаяцерковь, живописновозвышающаясянад кручей. Этопрямоугольное, увенчанноешатровым верхомс позолоченнымкуполом, сооружение.Возведена в1679 году, позженеоднократноперестраивалась.В начале XIX векаинтерьер еерасписал И.Квятковский.Тогда же былустановлени роскошныйдубовый иконостас.
ЛабиринтыБлижних и Дальнихпещер являютсясложной системойподземныхкоридороввысотой 2—2,5 ми шириной до1,5 м высотой. ДлинаБлижних пещер— 313 м, Дальних—293м. Выкопали ихмонахи Киево-Печерскогомонастыря.Впервые пещерыупоминаютсяв летописи под1051 годом. Сначалаих использоваликак кельи монахимонастыря, позже в нихначали хоронитьлаврских подвижников, пещерных старцев, известныхдеятелей церквии культуры.Среди них НесторЛетописец —автор «Повестивременных лет», Симон и Поликарп— составителиКиево-Печерскогопатерика, иконописецАлипий, врачАгапит (в Лавревсегда можновзять освященноена его мощахмасло) и другие.
Вкаждом лабиринтепещер есть потри подземныхцеркви с металлическимипозолоченнымииконостасами, где и в нашевремя проходятбогослужения.В стенах пещерныхкоридоровостались окошкикелий пещерныхстарцев-затворников, которые когда-тоуединялисьздесь и посвящалисвою аскетическуюжизнь молитвами смирению. Впещерах выставленыдля поклонениянетленные мощилаврских святых.
Обычайпогребенияиноков в пещерахв Киевскойобители былзаведен приигуменствепреподобногоНикона, принесшегоего из Тмутаракани.Однако чинпогребенияв пещерах естьи в Студийскоммонастырскомуставе. Онсущественноотличаетсяот обычногохристианскогочина погребения.
Умершемуиноку обшивалитканью открытыечасти !L'тела, складывалируки на грудии укрывалилицо. ОТелоклали на доскуи без гробазакладывалив специальноископаннуюнишу (локулу), со стороныпещерногокоридора закрытуюиконой иливовсе замурованную.Нишу открывалиспустя тригода, и еслитело за этовремя истлело, значит иноквел жизнь праведную.Останки праведникаразбиралисьи хранилисьвместе с остальнымив специальныхпомещениях— отдельночерепа, отдельнокости. Локулаже с неистлевшимтелом вновьзакрывалась, теперь уже надва года, и всеэти два годаза покойногоособенно молились.
Истлеваниетела послепогребенияоказалось длярусского климатаобычным явлением, поэтому монастырскаятрадиция этана Руси вскорепрервалась.Вместе с тем, уже в ПечерскоммонастыреГосподь прославилмногих угодниковСвоих именнонетлениеммощей. ПреподобныйНестор Летописец, участвовавшийв открытиимощей преподобногоФеодосия Печерского, записал, чтосуставы упреподобногоне распались, и отметил слипшиесяна голове волосы.
Врусском сознаниинетление какпоказательправедностиукрепилосьдо такой степени, что в началеXX века канонизациипреподобногоСерафима Саровского, мощи которогоистлели, помоглолишь личноепоручительствогосударя императораНиколая II, в своюочередь доверившегосябудущемусвященномученикупреподобномуСерафиму Чичагову.
Пещеры, изначальнослужившиеинокам жилищем, с возникновениемназемногомонастыря почтиопустели истали по большейчасти усыпальницей.Впрочем, покрайней мерееще однаждыбыли они, видимо, вновь весьмазаселены: послеБатыева нашествияиноки перебралисьсюда из разрушеннойобители. От техдалеких временсохранилисьбольшие нишив Ближних пещерах, заполненныечеловеческимикостями. Предположительно, это останкизащитниковКиева, погребенныхздесь насельникамивернувшегосяпод землю монастыря.
Вдошедших донас (начинаяс XV века) описанияхлаврских пещермного небылиц.То ли иностранцы, попадающиена Русь, оченьжелали особой«русской»экзотики, толи терялисьи охотно верилиподшучивавшимнад ними балагурамили откровенноводящим за носхвастунам, ноизвестно утверждениеитальянцаАлександраГваньини (1581) овосьмидесятимильнойих протяженности, а польскийлетописец игеограф СтаниславСарницкий, нимало не смущаясь,«дотянул»киевские пещерыаж до НовгородаВеликого.
Весьмалюбопытныезаписи о пещерахоставил ужеупоминавшийсяЭрих Лясота.Он отметилмножествоходов, бывающихи в рост человека, но чаще стольнизких, чтоприходитсянагибаться, и столь широких, что легко разминутьсядвоим, а в Ближнихпещерах обратилвнимание надве подземныецеркви, в которыхобедня служитсякаждую субботу.
Обстоятельноеописание пещер, и даже с приложениемсхематическихпланов, сделанов первой половинеXVII века украинскимписателемАфанасиемКальнофойским.Конечно, схемыэти приблизительны, представленияо точном направленииили вернойдлине пещерпо ним не составить, однако их несомненнаяисторическаяценность в том, что фактическис них начинаетсякартографическаялетопись пещерКиевской Лавры.
Проводившиесяв годы советскойвласти исследованиялаврских подземелийбыли во многомангажированыатеистическойпропагандой.Устроеннаяна территорииЛавры выставка«История лаврскихпещер» носиластранный характер.Например, поповоду мироточивыхглав экскурсоводыговорили, чтоэто обычныечеловеческиечерепа, а демонстрацияразличныхпланов должнабыла «обличить»монахов вперестройкахпещер и приспособленииих для массовогопосещениябогомольцами.Вопросом о том, каким образомблагоустроениесвятыни длянужд паломниковстало вдругсчитатьсяпредосудительным, тогдашниеисторики незадавались.
Новремена меняются.С возобновлениеммонастырскойжизни в Лавревозобновилисьи Божий знамения— вновь замироточилитри мироточивыеглавы. Химическийанализ образцовмиро от этихглав, произведенныйв Киевскоммедицинскоминституте, показал, чтовсе образцыявляются высокоочищеннымимаслами, неимеющими в себепримесей высшихжирных кислоти прочих свидетельствраспада органическихсоединений.А весьма ощутимоеналичие белка(в одном случаедаже 73 мг на 100 мгмассы) свойственнотолько живомуорганизму.
Киево-ПечерскуюЛавру считаютодним из столповкнижности наРуси. ЗдесьлетописцемНестором составленодин из древнейшихлитературныхпамятниковРуси — «Повестьвременных лет»,— древнейшийизвестныйсписок которогоотносится кXIV веку. В Лавреустроена былаи одна из первыхрусских типографий.
КакцелостноепроизведениеКиево-Печерскийпатерик сложилсяк началу XIV векаиз более раннихзаписей и вполнеможет считатьсяодним из первыхтворений подобногорода в русскихземлях. Повествуетсяв нем о возникновенииПечерскойобители и освятых инокахпервых вековего истории.Именно из негомы знаем облагословении, данном ПресвятойЛевой Богородицейконстантинопольскимзодчим настроительствоУспенскогособора.
Запервоначальнымвариантомпатерика последовалимногочисленныеего редакции.Первую из нихсоставил тверскойепископ Арсений, по всей видимостибывший постриженникомКиево-Печерскогомонастыря. Онприбыл в Москвус митрополитомКиприаном, иуже здесь егопосвятили вепископскийсан. С именемАрсения связанопервое достоверноесвидетельствоо канонизациипреподобногоАнтония Печерского.Житие преподобногоАнтония несохранилось— вероятно, каки многие другиекниги монастырскихбиблиотек, онопогибло вовремя бесчисленныхвойн. В XIX векевозникали спорыо том, существовалоли это житиеи почиталсяли вообще преподобныйАнтоний у нас; утверждалидаже, что затворническийпуть монашескойжизни, исходящийс Афона, не былпопулярен наРуси. Однако, основаниесвятителемАрсением вконце XIV векаоколо Твери, в урочише Желтикове, Успенскогомонастыря схрамом во имяпреподобныхАнтония и ФеодосияПечерских, свидетельствует, как будто, обобратном.
Ксередине XV векаизвестны ещедве редакцииКиево-Печерскогопатерика, называемыепо имени ихсоздатели, уставщикаКиево-Печерскойобители, первойи второй Кассиановскими.Самое сильноевлияние напоследующиеизменениятекста оказалавторая из них.
Печерскаяобитель сегодня
Всемизвестно, какпросто разрушатьи как трудностроить. Поэтомуневозможно, чтобы послестольких гонений, во время которыхослабел духовнонаш народ, утратилмногие традициицерковной жизнии монашескогоопыта, монастырскаядуховная жизньпредстала преднами в полнотесвоего идеала.
Очевидно, не один десятоклет понадобитсядля внутреннегодуховногоустроенияобители. Ноогонек монашескойжизни затеплился, и потянулиськ нему желающиепостническогожития, да иблагочестивыемиряне, горячополюбившиедревнюю обительс ее великимисвятынями.
Счего начинаетсяжизнь монастыря? С молитвы. Безмолитвы и монастырьне монастырь, а обычное общежитие.Поэтому центральноеместо в монастырскойжизни занимаетбогослужение, а первой обязанностьюкаждого монахаявляется непрестанноемолитвенноеобщение с Богом.УникальностьКиево-ПечерскойСвято-УспенскойЛавры в том, что в возрождаемуюобитель пришлине только неофиты, но вернулисьи старые лаврскиеиноки, имевшиемолитвенныйопыт и знавшиелаврские традиции.
Деньв обители начинаетсяс того, что братиясобираетсяв храме на службу, называемуюполунощницей.Всем раздаютсяпомянники —книжечки сименами живыхи усопших, дляпоминовенияо здравии иупокоении. Позавершениислужбы читаютсячасы, а послесовершаетсяБожественнаялитургия. НеусыпающаяПсалтирь, иднем и ночью, как негасимаядуховная лампада, читается внебольшойчасовенке наБлижних пещерах.
Особоеместо в лаврскомбогослужениизанимают днипрестольныхпраздниковлаврских церквейУспения ПресвятойБогородицы, РождестваХристова, Благовещения, РождестваБогородицы, Введения вохрам ПресвятойБогородицы, Святой Троицы, Крестовоздвижения, Зачатия СвятойАнны, Всех святых, преподобныхАнтония и ФеодосияПечерских, атакже празднованиеСобора всехпреподобныхотцов Печерскихи, по отдельности, Соборов преподобныхотцов, в Дальнихи Ближних пещерахпочивающих.
Впещерах служатсямолебны смиропомазываниемот мироточивыхглав и одеваниемшапочки святогопреподобногоМарка Гробокопателя.В праздничныедни после литургиисовершаетсячин о панагии— просфоре, изкоторой вовремя БожественнойЛитургии вынимаетсячастица в честьПресвятойБогородицы(«панагия» впереводе сгреческогои означает«Пресвятая»).Панагия торжественновыносится изхрама и с призываниемимени БожиейМатери разделяетсямежду братиейпосле вкушениятрапезы.
Согласноцерковномупреданию, обычайэтот завелсясо временапостольских: после сошествияСвятого Духаапостолы, преждечем отправитьсяим с проповедьюв разные страны, некоторое времяжили вместе.Собираясь натрапезу, оставлялиони во главестола однонезанятое местодля Христа, полагая предместом этимхлеб, которыйпосле обедаи благодарственноймолитвы подымалисо словами:«Слава Тебе, Боже наш, СлаваТебе! СлаваОтцу и Сыну иСвятому Духу! Велико Имя
СвятойТроицы! ГосподиИисусе Христе, помогай нам».Этот же обрядони совершалиуже и послеразлучениядруг с другом.На третий деньпосле УспенияПресвятойБогородицы, собравшисьво время обедаи возвышая пообычаю хлеб, узрели они навоздухе окруженнуюАнгелами Всецарицу, и Она дала обещаниеапостоламвсегда пребыватьс ними. И воттогда, вместослов: «ГосподиИисусе Христе, помогай нам!», апостолы воскликнули:«ПресвятаяБогородице, помогай нам!», после чегоотправилиськ гробу МатериБожией и обнаружилиего пустым.
Монашескаятрапеза являетсяпродолжениембогослужения, так как связанас единодушнымблагодарениемБога за Егощедроты. Вовремя трапезычитаются житиясвятых, различныепоучения илитолкованияна СвященноеПисание.
Вопросы, связанные спорядком богослуженийи послушаний, контролируютсяблагочинным.Важнейшиевопросы монастырскойжизни выносятсяна обсуждениеДуховногоСобора Лавры.