Реферат: Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский монастырь

Хутынскиймонастырь, пережившийна протяжениисвоей многовековойистории взлетыи падения, прославилсячудесами, происходившимипри мощах егооснователя, преподобногоВарлаама. Пожалуй, самым поразительнымиз этих чудесстало возрождениеобители в самомконце XX века.

Первоелетописноеупоминаниео Хутынскоммонастыреотносится к1192 году. Летописецсообщает: «Влето 6700 поставицерковь внизуна Хутыне Варламчернец, а мирскимименем ОлексаМихайлович, во имя святогоСпаса Преображенияи святи владыкоархиепископГаврила напраздник инарече монастырь».

Судяпо всему, основательмонастыряпреподобныйВарлаам, означенныйв летописи как«Варлам чернец», подвизалсяна Хутыни довольнодолго, преждечем здесь появилсяхрам. Местоэто, удаленноена нескольковерст от Новгорода, было в те временадовольно мрачным.Берега Волхова, обильно поросшиелесом, внушалиновгородцамсуеверныестрахи. Говорили, будто эти лесанаходятся вовласти нечистойсилы. И название-тосвое сей новгородский«пригород»получил соответствующее— Хутынь, тоесть «худоеместо».

НопреподобныйВарлаам неубоялся дурноймолвы о Хутынии решил поселитьсяименно здесь, в глухом лесу, обнадеженныйбывшим емузнамением —ярким лучомсвета, исходившимиз самой непроходимойчащи. В памятьоб этом и перваяцерковь Хутынскогомонастыря былаосвящена вчесть ПреображенияГосподня («видевзнамение лучиБожествепныя, и того радицерковь ПреображенияГоспода и Богаи Спаса нашегоИисуса Христавоздвиже»).

Будучив миру богатымчеловеком, прп.Варлаам немалосредств потратилна устроениеХутынскойобители. ИсторикЦеркви А. В. Карташевуказывает, чтопреподобный«завещал построенномуим монастырюдва села с холопами, несколькопожень и яовельрыбных и гоголиных».Так была заложенаоснова будущегоблагосостоянияХутынскойобители. Основуее духовногопроцветаниятакже заложилпреподобныйВарлаам, воспитавцелую плеядувыдающихсяподвижников.

ПреподобныйВарлаам скончалсяв 1192 году, буквальночерез полгодапосле освященияСпасо-Преображенскогохрама. Погребалего архиепископ, что свидетельствуето том уважении, которым пользовалсяхутынскийигумен в Новгороде.По его смертиХутынский.монастырьотнюдь не пришелв упадок. Напротив, стараниямиучеников подвижникаон все болееукрашался иукреплялся.По-видимому, внешней красотойсвоей обительбыла обязанавкладам состоятельныхновгородцев, чрезвычайночтивших прп, Варлаама. Ксожалению, документальныхсведений ораннем периодесуществованиямонастыряимеется крайнемало, и поэтомусложно говоритьо тех приобретенияхи постройках, которые тогдапредпринимались(тем более чтони одно из древнейшихзданий, не исключаяи Спасо-Преоб-раженскогохрама, не сохранилось).Непросто обрисоватьи жизнь первыхнасельниковХутынскогомонастыря сточки зрениямонашескогоустава.

Надополагать, чтопрп. Варлаам, будучи человеком«книжным», воспринявшимхристианскиетрадиции Византииво всей их полноте, дал своим ученикамобщежительныйустав. Впрочем, это не болеечем догадки; самые ранниесвидетельстваоб укладе монашескойжизни в Варлаамиевойобители относятсяк началу XVI века.Их дает Зигмундфон Герберштейнв своих «Запискахо Московии».В частности, он указывает, что в те временанастоятельимел общую сбратией трапезуи советовалсяпо важным вопросамс несколькими«старшимииноками», преждечем вынестиих на обсуждениепрочих насельников.

ВозвышениеХутынскогомонастыря какобщерусскойсвятыни принятообозначатьвторой половинойXV века. Уже 1460 годук мощам прп.Варлаама Хутынскогосовершалипаломничество, будучи в Новгороде, великий князьВасилий II и егосыновья Андрейи Юрий. В томже году у мощейпреподобногополучил исцелениекняжескийпостельничийГеоргий Тумгень.А в 1471 году в монастырепроизошлособытие, о которомновгородцыдо сих пор вспоминаютс большимудовольствием,— посрамлениевеликого князяИоанна III, пожелавшегооткрыть мощипри. Варлаама.

Сэтого временипреподобныйстановится, наравне с прп.Сергием Радонежским, одним из самыхизвестных наРуси святых.И хотя Хутынскиймонастырьутратил послеприсоединенияНовгорода кМоскве частьсвоих имений, он оставалсяв числе богатейшихв епархии, уступаяв этом отношениитолько Юрьевумонастырю.

ПриВасилии III, весьмапочитавшемпрп. Варлаама(перед смертьювеликий князьпринял схимус именем Варлаам), наступила эпоханаивысшегорасцвета монастыря.В 1532 году он получилот Василия IIIтак называемую«несудимуюграмоту», согласнокоторой в духовныхделах хутынскогоигумена могсудить толькоархиепископНовгородский, а в недуховных— лишь сам великийкнязь. Тогдаже обитель былаосвобожденаот пошлин насоляные варницы.Великие князьяи цари, а такжезнатнейшиебояре делаливклады в Хутынскиймонастырь.

КXV—XVI столетиямотноситсяобширное каменноестроительствов обители. Именнотогда былопринято решениеразобратьдревнийСпасо-Преображенскийсобор, сооруженныйеще при прп.Варлааме Хутынском,«за ветхостию».Основной причинойэтого все же, надо думать, стала не ветхостьздания {каменныецеркви в Новгородестроили дажене на века, ана тысячелетия), а его несоответствиетому важномустатусу, которыйприобрел Хутынскиймонастырь вэто время. Старыйсобор, по сохранившимсяописаниям, былдовольно скромен.Новый, выстроенныйна прежнемместе, поражаети сегодня своимвеличием.

В1540 году Хутынскиймонастырьпострадал отпожара. В летописиуказано, чтопожар началсяв Спасо-Преображенскомсоборе, «уЧудотворцевагроба». «И погореша,— повествуетлетописец, —иконы со всемузорочьем доЦарских дверей».Тогда это несоставилобольшого бедствиядля монастыря, ибо все егоматериальныенужды находилиживейший откликв среде знати, и вскореСпасо-Преображенскийсобор стал ещекраше, чем раньше.

Спустянесколькодесятилетий, в 1611 году, Варлаамиевойобители пришлосьпережить кудаболее тяжкоеиспытание —нашествиешведов подпредводительствомЯкоба Дела-гарди.Несмотря нато, что захватчикивыбрали Хутынскиймонастырь вкачествештаб-квартиры, они вели себяздесь довольнобесцеремонно.Историки прежнихвеков прямоназывают ихдействия«ограблением».С одной толькораки преподобногоВарлаама Хутынскогошведы снялинесколькокилограммовсеребра.

Нои после шведскогоразорениямонастырь необеднел. АрхимандритМакарий в своем«Археологическомописании церковныхдревностейв Новгородеи его окрестностях», составленном«в память тысячелетияРоссии», отмечает:«Все эти бедствия…незначительныв сравнениис теми вкладами, которыми он(монастырь) былобогащаем».

В1642 году быласоставленаопись строенийи имуществаХутынскогомонастыря.Именно по ней, в основном, судят о егосостоянии вэто время. Согласноописи, в обители— кроме каменныххрамов (Спасо-Преображенского, Варлаамиева, Григорьевскогои Ильинского)— имелись двекаменные поварни, каменная палатанад погребом,15 деревянныхкелейных корпусов, повареннаяизба, оградаи хозяйственныйдвор. Спустянесколько летпоявились здесьтакже архимандричьикельи, возведенныепо обеим сторонамнадвратнойИльинскойцеркви, а к югуот собора выросновый братскийкорпус.

Многовнимания уделялХутынскомумонастырюПатриарх Никонв бытность своюмитрополитомНовгородским.Он даже пыталсязатеять здесьтипографию, памятуя обособой приверженностииноков этойобители к книжнойпремудрости(в XIII— XVI веках книжноесобрание Варлаа-миевамонастыря былобогатейшимсреди монастырскихбиблиотекНовго-родчины, а здешние монахитрадиционносчиталисьлучшими переписчиками).Типографскийпроект Никона«почти провалился».Лишь одна книга, переведеннаяс греческого«Диоптра жизничеловеческой», вышла из Хутынскойтипографии.

Новгородцыочень любилиХутынскуюобитель. Дваглавных здешнихпраздникавсегда проходилипри большомстечении народа.В день памятипрп. Варлаама(6 ноября по старомустилю) всехприходивших, согласно завещаниюсвятого, оделялиломтями монастырскогохлеба и меднымиденьгами — кбольшой радостиместных нищих, подходившихза «милостынейпрп. Варлаама»по два и по трираза. Летом же, в первую пятницуПетрова поста, в воспоминаниечудесно предсказанногопреподобнымснега и мороза(об этом читайтев разделе «Чудеса»), устраивалсякрестный ходиз новгородскогоСофийскогособора в Хутынскиймонастырь.Неизвестно, когда именноустановиласьтрадиция совершатькрестный ход, но уже с XVII векаон превратилсяв настоящееторжество, вкотором участвовалчуть не весьгород. Частьбогомольцевприходила вобитель накануневечером, другаяже, вместе сархиереем, приплывалав самый деньпраздника настругах поВолхову. Особымпочитаниемгорожан пользовалосьи то место вНовгороде, где, по преданию, родился преподобныйВарлаам. В 1645 годухутынскиемонахи выстроилиздесь деревяннуючасовню. Ею, собственно, и завершилсявторой этапактивной строительнойдеятельностимонастыря (еслипринять запервый этапначальноеустройствообители прп.Варлаамом).

Вовторой третиXVIII столетиямонастырь смогживо почувствоватьна себе перемены, происходившиев общественнойи религиознойжизни. Хотя они оставалсябогатейшимземлевладельцем(принадлежалиему также 5500крестьян), норяды его иноковстали стремительноредеть. Так, в1723 году в немподвизалисьпятьдесятвосемь насельников, а спустя пятнадцатьлет — всегодвадцать.

В1764 году Хутынскиймонастырь былодной из немногихобителей, причисленныхпосле екатерининскойцерковнойреформы к первомуклассу. По штатуздесь моглижить 32 насельника, не считая настоятеля.Таким образом, положениеобители не былопоколеблено.Хотя, конечно, без прежнихобширных земельныхугодий монахив первое времячувствовалисебя обделенными.Но жаловатьсяне приходилось— в других монастыряхдело обстоялоеще хуже. Хутынскаяобитель, гденаходиласьодна из главныхсвятынь Новгорода, мощи прп. Варлаама, оказаласьсчастливеепрочих. ЕкатеринаII даже соизволилапосетить ее.Умная государыня, она понимала, что новгородцыосудят ее, еслиона, будучи вНовгороде, непоклонитсямощам святого.

Сконца XV1I1века, послепожара 1787 года, в монастыревновь развернулосьстроительство.На новые масштабныездания средствуже не хватало, поэтому ограничилисьпеределкой(хотя и весьмасущественной)старых. БылаотремонтированаВсехсвятскаябольничнаяцерковь, перестроенВарлаами-евскийхрам, возведенаколокольнянад южнымиворотами монастыря.Тогда же зановорасписалиСпасо-Преображенскийсобор.

ВXIX столетии обительпрп. Варлаамаявлялась однойиз самых процветающихв Новгородскойгубернии. Ейпринадлежалидве пожни, лугана левом берегуВолхова, тримельницы, двесоляные варницы(в Старой Руссе), рыбные ловли, подворье наБуяновскойулице в Новгороде.В 1880 году примонастыреоткрыласьцерковно-приходскаяшкола. По состояниюна начало XX столетияв монастыренасчитывалосьдвадцать шестьнасельников.

Векамистроившаясяжизнь монастырярухнула в одночасье.В 1919 году решениемIII губернскогосъезда советовХутынскиймонастырь былупразднен, ав 1920 году окончательнозакрыт. Призакрытии изобители изъялиценностей почтина 17000 рублей.Десятерыхпрестарелыхиноков приписалипри этом кСпасо-Преображенскомуи Варлаамиевскомухрамам, обращеннымв приходские, а остальныхпоставили научет на биржетруда. В начале1930-х годов последовалоизгнаниестарцев-монахов, живших в монастыре«на птичьихправах». Соборныйхрам и церковьпрп. Варлаамапередали музею, а остальныездания заняловоенное ведомство.В течение некотороговремени в корпусахХутынскогомонастыряразмещаласьшкола начсоставаЛенинградскойобласти. Затемздания досталисьпсихиатрическойлечебнице.

Монахиже, переселившисьиз обители вдеревню Хутынь, жили, насколькоэто было возможно, прежней жизнью— в частности, совершалирегулярныебогослужения, на которыесобиралосьдовольно многолюдей. Долго«сходить с рук»это инокам немогло. В 1932 годуих всех арестовали.Наказаниеоказалосьскромным —«всего» тригода ссылки.Но это былотолько началокрестного пути.Дальнейшаяучасть большинства«участниковантисоветскойподпольнойгруппы» неясна.Достоверноизвестен лишьгод и обстоятельствасмерти одногоиз них — иеромонахаВиталия (Летенкова), Его расстрелялив 1937 году.

Саммонастырь впоследующиегоды оказалсяна грани полногоразрушения.Справедливостиради стоитсказать, чтовиной тому вданном случаебыла не советскаявласть, а ВеликаяОтечественнаявойна. Бомбежкии артобстрелыпричинили оченьсильный ущербдревним строениям.Реставрационныеработы началисьв монастырелишь в 1976 году, но еще в 1991 году, когда обительпередали Церкви, она представляласобой печальноезрелище. Первыенасельницы, появившиесяздесь в 1994 году(а монастырьвосстанавливаетсякак женский), говорили, чтопочти не верилив возрождениемонастыря. Итем не менее— возрождениесостоялось.

Нынешнимгостям Хутынскогомонастырятрудно представить, в каком видезастали обительпервые ее насельницыв 1994 году. Ихпятнадцатилетнийтруд не прошелдаром — сегоднямонастырьвстречаетпаломниковво всем своемвеликолепии.

Долгоевремя былонеизвестно, как выгляделстарый Спасо-Преображенскийсобор, возведенныйеще прп. Варлаамом.Летописи сообщают, что он был невелики украшен фресками(«храм каменныйне велик подписан»).После исследований, проведенных1981—84 годах группойархеологов, облик и устройстводревнего соборапрояснились.Теперь мы знаем, что он представлялсобой одноглавыйкрестово-купольныйхрам, с тремяалтарнымиапсидами. Такаяконструкциябыла характернадля новгородскихцерквей тоговремени. Необычнымипредставляютсялишь восточныеподку-польныеопоры, имевшиеуникальнуюдля новгородскогозодчестваг-образнуюформу. Исследователиотмечают, чтостарый Спасо-Преображенскийсобор напоминалПетропавловскуюцерковь наСиничьей горе.Она сохранилась— правда, стоитсейчас в лесах, и ее архитектурныеособенностиразглядетьзатруднительно.

Делоне только втом, что Петропавловскийхрам тожетрехапсидный, четырехстолнныйи с одной главой.Это, как ужеговорилось, было типичнодля Новгорода.Гораздо важнее, что приблизительносовпадаютгабариты, толщинастен, формазападных столбов.Ученые установилитакже, что уобеих церквейодинаковыглубина заложенияфундаментови система кладкинижних частейстен. Учитываято, что Спасо-Преображенскийсобор, согласнолетописнымсвидетельствам, начал строитьсякак раз тогда, когда закончилосьстроительствоПетропавловскойцеркви, можнопредположить, что над обоимихрамами трудиласьодна артель.

НовыйСпасо-Преображенскийсобор возводилсяв начале XVI века.АрхимандритМакарий (Миролюбов), автор обстоятельного«Археологическогоописания церковныхдревностейв Новгородеи его окрестностях», изданного в1860-е годы, указывает:«Собор сей былпостроен монастырскоюказною из камняи кирпича, квадратным, с четырьмястолбами внутри, с пятью главаминад кровлеюи с тремя полукружиямина восток». В1515 году его освятили.Образцом длянового соборногохрама послужилУспенский соборМосковскогоКремля. В XVI векена Руси возводилидовольно многоподобных храмов.В Новгороде, незадолго доэтого приведенномМосквой кповиновению, строительство«типично-московского»храма имелоеще и политическийхарактер.

Совсем тем, нельзясказать, будтоСпасо-Преображенскийсобор вовселишен новгородскихчерт. Искусствоведи археолог М.К.Каргер (1903—1976)совершенносправедливоотмечает, чтосуществованиеновгородскойархитектурнойшколы «не закончилосьс падениемполитическойнезависимостиНовгорода».Еще раньше наэто указывалархимандритМакарий: «Судяпо тому, — писалон, — что Спасо-Преображенскийсобор в Хутынскоммонастырестроился тогда, как Новгороднаходился подмосковскоюдержавою и дажепод управлениеммосковскогомитрополита, надлежит принять, что он строенпо образцумосковскиххрамов. Но, сдругой стороны, в архитектуресобора неттаких особенностей, коими он отличалсябы от древнихновгородскихцерквей, кромеразве того, чтоон построенбез хор и входв купол у негоне с южной изападной стороны, а в алтаре свосточной».

«Поописи 1642 года,— продолжаетархимандритМакарий, — соборбыл о пяти главах, обитых дубовоючешуею. На большойглаве крестбыл деревянный, обитый медьюзолоченою, сяблоком такжемедным позолоченным, а на прочихглавах крестыбыли железные.Вход в соборнуюцерковь былс трех сторон.С западнойстороны дверистворчатые, обитые белымжелезом; с севернойстороны дверибыли створчатыедощатые, обитыес одной сторонычерным, а с другойвнутреннейбелым железом, и при них дверцыбыли деревянныерешеткою».

В1646 году к Спасо-Преображенскомусобору пристроилидва придела— Иоанно-Богословскийс севера (онвпоследствиибыл переосвященво имя АрхенгелаГавриила попросьбе вдовыГ. Р. Державина)и Покровскийс юга. С западабыла сооруженановая паперть, а главы соборавместо «дубовойчешуи» покрылибелым железом.В следующемстолетии храмподвергалсянезначительнымизменениям.В 1712—37 годах, приархимандритеВениамине, былобновлен иконостас.В 1799—1802 годах всоборе настелилиновый пол{«путиловскоюплитою», какуказываетархимандритМакарий) и растесалиокна. В 1835 годусочли нужнымдо основанияразобратьПокровскийпридел (в документахне указывается, почему это былосделано). Возобновлени украшен онбыл на средстваД. А. Державиной, вдовы поэта.

ПослеВеликой Отечественнойвойны Спасо-Преображенскийсобор находилсяв ужасающемсостоянии.Обрушиласьпочти вся еговерхняя часть, в стенах образовалисьпроломы и трещины.На всем фасадеимелись выбоиныот осколковснарядов. Всерьезговорилосьо том, что легчепостроить новыйсобор, чемреставрироватьстарый. Но храмвсе же был полностьювосстановлен, и сегодня он, как и века назад, поражает паломниковсвоей величественнойкрасотой.

Ксеверо-западуот Спасо-Преображенскогособора находитсяВарлаамиевскаяцерковь. Впервыецерковь во имяпрп. Варлаамапоявилась вХутынскоммонастыре вXIV веке, то естьеще до началаобщецерковногопочитанияпреподобного.Она была малаи не имела трапезной.В 1552 году, приигумене Гурии, вместо неепостроилиновый, болееобширный, храмс просторнойтрапезой.Предполагается, что такой хрампотребовалсяпри введениив монастыреобщежительногоустава, согласнокоторому инокидолжны былиобедать вместев определенноевремя и воздерживатьсяот вкушенияпищи в кельях.Трапезныепалаты строилисьобыкновеннона подклетах, где располагаласькухня. Необходимойпринадлежностьюмонастырскойтрапезной былацерковь.

Вописи 1642 годао церкови прп.Варлаама говорится:«Церковь каменнаяво имя преподобногоВарлаама чудотворцас трапезою…На церкви главаобита чешуеюдубовою; крестна главе железнойпо краям призолочен.А церковь крытатесом полатками».

Сархитектурнойточки зренияхрам представляетсобой вытянутыйвверх куб стремя алтарнымиапсидами втолще стеныи одной главкой.Внутри храмразделен надва этажа. Церковь— бесстолпная, и это важноотметить, потомучто подобныетрапезныецеркви быливообще обычныдля новгородскихмонастырей(достаточновспомнитьНикольскуюцерковь в Клопскоммонастыре иСретенскую— в Антониевом).Покрытие храмапервоначальнобыло позакомарным, но закомарывпоследствиискрыли подчетырехскатнойкровлей. Помещениетрапезнойпримыкает кхраму с запада.Оно обширнее, чем сама церковь.Своды трапезнойпалаты опираютсяна два восьмигранныхстолба (а не наодин, как этобывало чащевсего).

XXвек не пощадилцерковь преподобногоВарлаама. К1990-м годам, когдав монастыревновь затеплиласьмонашескаяжизнь, она подошлав полуразрушенномсостоянии. На«реставрационнойочереди» храмстоял не первымномером — сначалаважно былопривести впорядокСпасо-Преображенскийсобор и жилыепостройки. Ещев 2002 году сложнобыло разглядетьочертания этойстрогой и сдержаннойцеркви застроительнымилесами. Сейчаси храм, и трапезнаявосстановленыполностью.

Известно, что за долгуюисторию Хутынскогомонастыря наего территориисменили другдруга три колокольни.Первая, построеннаяна монастырскиесредства в 1445году, была «невельми высокаи кругла якостолп, и не великатолко сажениединыя внутрии со олтарём; на ней же колоколыв верее бывалии прежних лет».Церковь в колокольнеосвятили воимя сщмч. Григория, просветителяАрмении. К XVI веку, очевидно, этаколокольняобветшала, ив 1535 году напротивюжных дверейСпасо-Преображенскогособора возвелиновую церковь-колокольню, получившуюназвание «Хутынскийстолп» (онаизображенана иконе «Видениепономаря Тарасия»).Церковь освятилитакже во имясщмч. ГригорияАрмянского.Сама она несохраниласьдо наших дней, а вот описаниеее в летописяхосталось: «Якооколная стена, еже округ церкви, имея угловвосемь, а дверипятеры, в высотувелми высока, на ней же в верееи колоколыуставиша».

Втораяцерковь-колокольнявысилась нафундаменте, сложенном извалунов. Кладкастен была кирпичной, на известковомрастворе. Церковьопоясываласьгалереей (именноона в летописиназвана «околнойстеной»). Относительноосновногообъема колокольнипредполагают, что он состояллибо из поставленныхдруг на другауменьшающихсявосьмериков, либо представлялсобой «простостолп». Наиболеевероятно, судяпо всему, второепредположение.

Третья, ныне существующая, колокольнявозводиласьв монастырев 1768—74 годах надюжными воротами.Задумываласьона гораздоболее высокой, но денег нехватило. Обратитевнимание, чтодва нижнихяруса весьмамассивны иимеют почтиодинаковуювеличину. Совершенноочевидно, чтоони рассчитанына то, чтобы наних стояло ещедва-три яруса.Вместо этогоколокольняполучила довольно«куцее» завершение.Разрыв междупрекраснымпервоначальнымпланом и еговоплощениемможет бытьобъяснен тем, что в Хутынскоммонастыре впервое времяпосле секуляризациимонастырскихвладений ещене привыклиэкономить ипри составлениистроительнойсметы переоценилисвои силы.

Вработе надпроектом колокольни, по-видимому, принимал участиеархитекторД.В. Ухтомский.Два ее нижнихяруса, выполненныес большим вкусоми мастерством, говорят в пользуэтой версии.Большое вниманиеспециалистовпривлекаюттакже колонны, использованныев декоре колокольни.Провинциальныездания XVIII векадекорироваликолоннамикрайне редко.

Вовтором ярусеколокольнинаходился храмво имя пророкаИлии. Теперь, после реставрации(а колокольня, как и прочиездания монастыря, очень пострадалав годы войны), он переосвященво имя Новомученикови ИсповедниковРоссийских.

ВХутынскоммонастырепохороненГаврила РомановичДержавин. В XXвеке, щедромна трагическиеизломы истории, его могилевыпала непростаясудьба, но нынепрах великогорусского поэтавновь покоитсяв северномприделеСпасо-Преображенскогособора.

Надержавинскоймогильной плитевыбиты слова:«Под сим камнемсокрыт прахдействительноготайного советникаи разных орденовкавалера ГавриилаРомановичаДержавина».Державин небыл чужд жанруэпитафии. Известныйфакт: в 1800 году, незадолго досвоей смерти, Суворов спросилгостившегоу него поэта:«Какую же тымне напишешьэпитафию?» —«По-моему, многослов не нужно,— отвечал тот.— Довольносказать: Здесьлежит Суворов».— «Помилуй Бог, как хорошо!»— воскликнулзнаменитыйполководец.Только эти трислова и присутствуютна его могилев петербургскойАлександро-НевскойЛавре. О себеДержавин предполагалнаписать болеепространно.Однажды, ещепри императрицеЕкатерине II, он набросалвариант собственнойэпитафии: «Здесьлежит Державин, который поддерживалправосудие; но, подавленныйнеправдою, пал, защищая законы».Строки весьмаэнергичные, но они так изатерялисьв архиве поэта.А жаль — характеристика-тоговорящая.Державин, одиниз «екатерининскихорлов», прошедшийголовокружительныйпуть от простогосолдата доодного из высшихроссийскихсановников, действительнонемало терпелза свою приверженностьк правде и закону.ЕкатеринаВеликая, вознесшаяего в 1783 году, после прочтенияоды «Фелица»(Державину былотогда сороклет), в концесвоей жизниприказала емулишь числитьсяв должности,«ни во что немешаясь».Наследовавшийей Павел I, вызволивДержавина изопалы, уже послекороткогообщения с поэтомвелел томусидеть в Сенате«смирно», обещаяв противномслучае «проучить».Сюжет повторилсяи при АлександреI — новый императорсделал Державинаминистромюстиции, однакоспустя годукорил его в«слишком ревностнойслужбе» и отрешилотдел.

«Нопочему же все-таки, похоронилиДержавинаименно в Хутынскоммонастыре?»

«Новгородская»история поэтауходит своимикорнями в 1794 год.15 июля тогопечальногогода ГаврилаРомановичпотерял своюпервую жену, ЕкатеринуЯковлевну(Плениру — всемейном обиходе), которую горячолюбил. Он сильногоревал, ненаходил себеместа, ночамибродил в тоскепо Петербургу.И… «чтоб от скукине уклонитьсяв какой разврат», решил жениться.Выбор его пална Дарью Дьякову, дочь уже умершегок тому времениобер-прокурораСената. Такоерешение быловполне логичным— Дашу ДьяковуДержавин зналеще подростком, она приходиласьродной сестройженам ближайшихего друзей, поэта ВасилияКапниста иархитектораНиколая Львова, приятельствовалас ЕкатеринойЯковлевнойДержавиной.Последняя загод до своейсмерти, надеясьспасти двадцатисемилетнююДарью от участистарой девы, пыталась сосвататьее за поэтаИвана Дмитриева, но получилаотказ: «Нет, —ответилапредполагаемаяневеста, — найдитемне такогожениха, как вашГаврила Романович, тогда я пойдуза него и надеюсь, что буду с нимсчастлива».Дело, как видим, решилось естественнымтечением событий—31 января 1795 годаДержавин ввелв свой дом новуюхозяйку. Любопытно, что согласиена предложениепоэта эта серьезнаямолодая особадала лишь последвухнедельногоизучения державинскихрасходно-при-ходныхкниг, что многоеговорит о еехарактере иобразе мыслей.«Таким образом,— элегическизамечает Державинв «Записках»,— совокупилсвою судьбус сею добродетельнойи умной девицей, хотя не пламенноюроманическоюлюбовью, ноблагоразумием, уважением другдруга и крепкимсоюзом дружбы».

Спустядва года ДарьяАлексеевнаприобрела усвоей материновгородскоеимение Званкана берегу Волхова, в 55 верстах отНовгорода. Стех пор Державинежегодно летомуезжал туда, а с 1803 года, послеувольнениясо службы, Званкаи вовсе превратиласьв своеобразную«доминанту»его жизни. Кконцу 1800-х годовимение преобразилось.«Державинский»облик усадьбысоздал по просьбепоэта архитекторНиколай Львов.Деревянныйдом сменилсякаменным, егодополнилимногочисленныехозяйственныепостройки, теплицы, оранжереи, ткацкая фабрика, а вокруг раскинулсяживописныйпарк. К рекеспускаласьлестница, переддомом бил фонтан, в сам дом водаподаваласьпри помощиспециальныхмашин, на балконестояли чугунныепушки, выстреламииз которыхприветствовалигостей.

ХозяйствомДержавин практическине занимался— все заботыподобного родавзяла на себяДарья Алексеевна.

Еестараниямибыли прикупленыеще несколькодеревень, ипоместье протянулосьна девять верствдоль Волхова.Званский бытДержавин внесколькораблезианскихтонах изобразилв известномстихотворении«Жизнь Зван-ская», посвященномепископуСтарорусскомуи викариюНовгородскомуЕвгению (Болховитинову).Это оттуда:«Дыша невинностью, пью воздух, влагу рос,/Зрюна багрянецзарь, на солнцевосходяще,/Ищукрасивых местмежду лилейи роз,/Средьсада храм жезломчертяще...»

ВладыкаЕвгений (впоследствииепископ Вологодский, епископ Калужский, архиепископПсковский, митрополитКиевский иГалицкий) появилсяв Новгородев начале 1804 года.Великий книжник, он, помимоисправлениясобственноцерковныхдолжностей, много занималсяизучениемдревностей, В Новгородеархиерей, крометого, приступилк составлениюсветского«Словаря российскихписателей», и ему понадобилисьсведения оДержавине. ГрафХвостов посоветовалвикарию обратитьсянапрямую кпоэту, сказав, что тот обитаетнеподалекуот Новгорода.Епископ Евгенийнаписал поэтуписьмо, затемсъездил к немув гости в Званку—ипонемногузавязаласькрепкая, несмотряна большуюразницу в возрасте, дружба, продлившаясядо самой смертиДержавина.Летние месяцывладыка проводилв Хутынскоммонастыре —эта древняяобитель емупришлась подуше. «Театрмой — целыйсад, музыка —птичек хоры,/Мойпышный двор— друзей любезныхразговоры...»— цитируем егособственныестихи. Вскореон сообщилграфу Хвостовуоб ответномвизите Державинав Хутынь. До1808 года, когдаепископа Евгенияперевели вВологду, ГаврилаРомановичпосещал обительеще несколькораз. Сидя набалконе архиерейскогодома и любуясьпрекраснымивидами, он неоднажды говорило том, что хотелбы «навсегдаостаться здесь».

Этожелание былоисполнено. 8июля 1816 годаДержавина нестало. Его телоперевезли налодке в Хутынскиймонастырь.Похоронилипоэта в приделеСпасо-Преображенскогособора. ДарьяАлексеевнапережила мужана 26 лет. В 1842 годуона легла вмонастырскуюземлю рядомс ним.

Позавещанию, еюподписанному, большая суммаопределяласьв качествефонда именныхстипендий длянедостаточныхстудентовКазанскогоуниверситета(Державин былиз казанскихдворян). На другоепожертвованиеучредили вМоскве приютдля освободившихсяиз заключения.Основной жекапитал в 150 тысячрублей и новгородскоеимение со всемиугодьями уступалисьдуховномуведомству дляустроения вЗванке женскогомонастыря иучилища длядевиц.

Всилу разныхобстоятельств, последнеепожелание ДарьиАлексеевныдовольно долгооставалосьнеисполненным.Званка темвременем приходилав ветхость. Ужев 1863 году академикЯ. Грот, побывавшийв этих местах, рисовал печальнуюкартину: «Плывяпо Волхову, вытщетно сталибы искать навозвышенномего берегужилище поэта, двухэтажныйдом с мезонином…Теперь ничегоуже нет… Всездесь тихо, пустынно, мрачно».Тем не менее, в 1869 году Званско-Знамен-скийженский монастырь(и училище принем) был открыти благополучнопросуществовалдо революции.

Всоветскую эпохуне повезло какХутынскомумонастырю, таки Званке. Вовремя ожесточенныхбоев временВеликой Отечественнойвойны они былипрактическистерты с лицаземли. Но еслиХутынскиймонастырь в1990-е годы возродился—буквальноиз пепла, — тоЗванки кактаковой по-прежнемунет на картеНовгородскойобласти. Исполнилосьдержа-винскоепророчествоиз «Жизни Зван-ской»:«Разрушитсясей дом, засохнетбор и сад...» Правда, в 1993 году, когдапраздновалось250-летие со днярождения поэта, на Званскомхолме установилипамятник. ОСВЯТИЛстоархиепископНовгородскийи СтарорусскийЛев.

ПрахДержавина изоскверненнойобители в 1959 годуперенесли вНовгород, и напротяжении34 лет он покоилсяв Новгородскомкремле. А в 1993году, накануневторого рожденияХутынскогомонастыря, вернулся напрежнее место— под сводысоборного храмаобители.

Онаочень отличается, нынешняя Хутынь, от той, что былаздесь и двести, и двадцать летназад. От монастырядвухсотлетнейдавности ееотличает составнасельников— теперь этоженская обитель.А двадцать летназад здесьбыли руины.Теперь их нет

Сколькопаломническихи туристическихавтобусовостанавливаетсякаждый деньу стен Хутынскогомонастыря? Никто не считал.Но — много. Пожалуй, в Новгородетолько Юрьевмонастырь сосвоим знаменитымГеоргиевскимсобором можетсравнитьсяс Хутынскойобителью поколичествупосетителей.При этом интересно, что никакойсуеты (на стороннийвзгляд, конечно, а уж каковосестрам оноприходится, не нам знать)эта людскаярека в стеныобители невносит. Людисловно растворяютсяв том, что ихокружает. Смиренностоят в очередик раке преподобногоВарлаама Хутынского, неторопливоидут к горкес часовней.Гид, конечно, начеку— время, как всегда, поджимает. Нов Хутынскоммонастыре, кажется, простоневозможноторопитьсяи толкатьсялоктями, пробираяськ подсвечникувозле чтимойиконы. Многиеиз тех, кто побывалздесь однажды, потом возвращаютсясюда. Уже не натуристическомавтобусе. Сами.Пожить, поработать.Причем средитаких жильцов-работников— не толькоженщины, но имужчины. Мужскиеруки в монастыренужны. Сестрамтрудно управлятьсясо всем в одиночку.

Когдамать настоятельницаговорит с бодройулыбкой: «Работаем, как лошади»,— не многиепонимают, чтоэто не просто«фигура речи».А на самом деле— именно «каклошади». У монастырябольшое хозяйство.С одними толькокоровами сколькодела. С утра довечера приходитсякрутиться-поворачиваться.Да и восстановлениебылой красотымонастырятребует отсестер самоотверженноготруда.

Настоятельницамонастыря, матьАлексия (Симдянкина), до игуменствав Варлаамиевоммонастыре быланасельницейПюхтицкогоСвято-Успенскогоженского монастыря, единственнойдействовавшейженской обителина всем пространствеСССР. На игуменствов Хутынскоммонастыре ееблагословилвладыка Лев.Тогда, в 1994 году, монашескаяобщина Хутынскойобители состоялавсего из четырнадцатимонахинь ипослушниц.Сегодня их внесколько разбольше.

Зате пятнадцатьлет, что сестрыблагоустраиваютобитель, здесьпроизошлиразительныеперемены. Еслираньше невозможнобыло, не ужасаясь, взирать на то, что сделалас древнейшиммонастыремзлая воля людей, то теперь обычнымвосклицаниемпаломника, впервые попавшегона Хутынь, бывает:«Какая красота!»Красота этадается нелегко.Труды насельниц, пожертвованияблаготворителейи, конечно, молитвыпреподобногоВарлаама помогаютвозрождатьХутынскиймонастырь.

Ноне только «красотой»заняты сестры.Монашествующиевсегда помнят, что стремлениек внешнемублаголепиюникогда недолжно входитьв конфликт снеобходимостьюмонашескогоделания — молитвы, прежде всего.Молитвеннаяжизнь в Хутынскойобители напряженная, начинаетсяона каждодневнос половиныседьмого утраобщей утреннеймолитвой изаканчиваетсяпоздно вечеромкелейным правилом.