Реферат: История возникновения и развития христианства

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Историявозникновенияхристианства

Основывероученияхристианства

Католицизм

Протестантизм

Основныетечения впротестантизме

Православие

Заключение

Списокиспользуемойлитературы

Введение

Я выбралатему курсовойработы – Христианство.На мой взгляд, эта тема самаяинтереснаяи познавательная.

Нашсовременныймир забыл, сколькопришлось претерпетьпервым христианам, и какую огромнуюисторию имеетвера, котораясейчас доступнакаждому человеку.Мне эта темаочень близка, т.к. я сама в детствекрещена и хожув церковь. Покрестилименя в 1989 году.Прошло 17 лет, а я до сих порношу крестправославияи не собираюсьего нигде снимать.Очень приятноносить крест, зная и веруя, что это защитаот всех страстей, зла человеческогои убийств, гоненийи вражды. Носейчас нашсовременныймир стал думатьи защищатьсядругими вещами.Например: грубостьюи ложью, лицемерием, бесстрашием, развратом, наркоманией, бескультуриеми т.д. Сейчасслово «вера»звучит какобязательныйпоход в церковь, страх передсвященниками, пост, молитваи больные иизмученныеноги послестояния надолгой литургии.Поэтому некаждый человекуслышав лозунг– «веруйте!»пойдет в церковьи покреститься.Кого-то Богприводит к веречерез болезньи одиночество; кого-то черезуныние и смертьблизких, а кто-тосам идет (в детственаучили родители).На самом жеделе слово«вера» — этослово о спасениидуши, родачеловеческого, о признаниитого, что будетжизнь вечнаяпосле смертии того, что добропобеждает зло.Увы, это всетолько разговорыи самовнушение.На самом жеделе слово«вера» — эточто-то вродесвоего дома, где ты живешь, где тебе хорошои комфортно, где тебя немучают страхии не давит тоска, где тебя всегдаподдержат ипоймут, гдесолнце ярчеи воздух теплее.Ведь не захочетьсяуходить изтакого домав другой, гдестрах, боль, насилие!

Возникаетвопрос: «Почемутогда сейчасмало людейстремящихсяк добру и вере?».Все дело в отношениик этому. Потелевидениюпочти нет передач, которые б показывалибогослужения(только одинканал «Благовест»), добрые фильмыи мультфильмы.Молодежь незнает, какойможет бытьжизнь без«телевизорныхужастиков»и пошлых комедий; без музыкистранного«грубого» стиля; матов и дискотек; воровства ибесчестия. Прислове «вера»или «сходи вцерковь» многиеиз них начинаютпсиховать ипоказыватьсвой ленивыйхарактер. Всемувина телевизор, безверие родителейи многое другое(искушениетемными силамизла).

Всвоей работея хочу углубитьсяв веру, понятьее структуруи историю. Надеюсь, написав ее, ясмогу повлиятьна свою душуи может потомрассказатьдругим людямо том, что я узнала.В нашей жизнипроисходятиногда оченьстрашные иопасные моменты, когда жизньчеловека может«висеть наволоске!» итогда почему-толюди начинаютпросить Богауберечь отвнезапнойсмерти илиболезни. Оченьстранно, ведьдо этого моменталюди даже и незадумываютсяо том, что когда-топридетьсярасплачиватьсяи отвечать засвои страшныегрехи и безвериеперед богом.Поэтому надозадуматьсянад тем, какпрожить жизнь, чтобы потомбыло не страшноумереть и встретитьсяс Богом.

Историявозникновенияхристианства

Историяхристианскойрелигии насчитываетболее двухтысяч лет. Ночеловечество, прежде чемотдать предпочтениеэтой мировойрелигии, прошлобольшой историческийпуть. На протяженииего формировалисьрелигиозныепредставленияи верования.Христианствоосновано научении о богочеловекеИисусе Христе, который сошелс неба на землю(воплотившисьв образе человека)и принял страданиеи смерть с цельюискупленияпервородногогреха человечества.После смертиХристос воскреси вознесся нанебо. В будущем, по христианскомуучению, произойдетвторое пришествиеХриста для суданад живыми имертвыми.

Христианствохарактерноналичием строгихзаповедей иправил, установленныхдля его приверженцев.Последователихристианствадолжны выполнятьзаповеди Христа, безропотнопереноситьтяготы жизни.За соблюдениеи за несоблюдениевсех правилхристианамобещано воздаяниев загробноммире, как я ужеговорила ввведении, это- Жизнь Вечная.Вероисповедальнуюоснову православиясоставляютСвященноеписание и Священноепредание. Основныепринципы православияизложены в 12пунктах символаверы, принятогона первых двухвселенскихсоборах. Своимикорнями христианствопринадлежитк учениям иудейскихрелигиозныхсект. Иудея нарубеже нашейэры находиласьв составе Римскойимперии и подуправлениемее наместников.Но в решениинекоторыхжизненно важныхвопросов, преждевсего судебныхи религиозных, в ней былапредоставленаавтономияжречеству воглаве с первосвященникомИерусалимскогохрама и синедриону.

Вторая половинапервого векадо нашей эрыи весь первыйвек нашей эрыбыли временемнепрерывныхвыступленийнаселения Иудеипротив римскоговладычества.Все эти выступлениябезжалостноподавлялись, что подготовилопочву длявозникновенияв среде угнетенныхиудеев эсхатологическихидей. Сыграласвою роль идостаточноустойчиваяиудейскаятрадиция ожиданияМессии — спасителя, который поможетугнетеннымосвободитьсяот власти чужеземцев.Непрерывнаяборьба с могущественнымиврагами занезависимость, опустошительныевражескиенашествия, усиливающаясяэксплуатацияиудеев привелик образованиюпребываниячасти народавне пределовсвоей родины.

В результатеэтого и другихобстоятельствв иудаизмеобразовалисьряд течений: фарисеи, саддукеи, ессеи. Первыедва течениябыли традиционными.Ессействовозникло воII в. до нашей эры.Оно в своихидеях и в организацииобщин заключалоуже многое изтого, что затемполучило развитиев раннем христианстве.Сведения оессеях пополнилисьпосле находокв 1947 году древнихрукописей вКумранскихпещерах наберегу Мертвогоморя. Ессеипризнавалиабсолютностьбожественногопредопределенияи отличалисьсильной веройв бессмертиедуши. Члены ихсект находилисьв оппозициик официальномуиудаизму, решительноосуждалирабовладение, торговлю. Постепенноессеи началиотходить отсложной религиознойобрядностиофициальногоиудаизма. Кромеоппозиционныхк иудаизмуобщин ессеевв диаспоревозникали идругие похожиерелигиозныеобщины. Этобыло обусловленоутратой иудеямипрежнего социальногои идеологическогоединства. Впроцессе религиозныхпоисков на фонеупадка и разложенияРимской империиформируетсяи внедряетсяв сознаниеверующих идеяравенства, идеяспасения, идеявозможностиполучения иобретениясчастья впотустороннеммире.

Заметнуюроль в становлениии развитиираннехристианскихверованийсыграл религиозныйсинкретизм, а также некоторыефилософскиеидеи. Исследователивозникновенияхристианстваотмечают, вчастности, огромное влияниефилософскихидей неоплатониковна процессстановленияидеологиихристианства.Неоплатонизмпредставляетсобой системупозднеантичногоидеализма, включившегов себя многиеположения иобразы античныхрелигиозно-мифологическихучений и сказаний.Основоположникэтого направленияв философииПлотин систематизировалобъективныйидеализм Платона.В своих теоретическихпостроенияхон использовалтакже некоторыеидеи и взглядыАристотеля.Источник бытияПлотин виделв сверхприродномначале, котороемыслилось имкак чистое ипростое единство, полностьюотвергающеевсякую множественность.

Христианствовозникло каксинтез иудаизма, учения стоикови некоторыхдругих элементовкультурнойжизни Римскойимперии.

Христианствовозникло наперекресткеэпох, культур, смогло объединитьдостижениядуховно-практическойдеятельностичеловечестваи приспособитьих для нуждновой цивилизации, оставив запорогом дряхлыеодежды родоплеменныхи национальныхрелигиозныхпредставленийи верований.

Новая религияпредставляласобой противоречивыйкомплекс идей, часто дажелогически несогласующихсямежду собой.Христианскойрелигии нужнобыло пройтисложный путьприспособленияк окружающемуобществу, аобществу — пережитьи осознать крахмировых порядков, чтобы эта религиясмогла статьгосподствующейи государственной.

Важную рольв становлениихристианства, сыграла демократичностьпервоначальногохристианства, которая проявиласьпрежде всегов организацииобщин верующих.Возникновениепервоначальногохристианстваобязано идееравенства, содержащейсяв нем. Идея равенствабыла сформулированакак равенствовсех людей вкачестве греховных«тварей» передмогущественными всемилостивымБогом. Желаниеравенства, всегда жившеев глубинахнародногосознания, помоглоразвиться этойрелигиознойсистеме. В первоевремя существованияхристиан в ихобщинах отсутствовалцерковный клир.Христианствовозникло вПалестине вI веке н.э. на фонемистико-мессианскихдвижений иудаизма, как религияугнетенныхи искавшихспасения отжестоких условийв приходе спасителя.Римская империяв этот периодпростираласьот Евфрата доАтлантическогоокеана и отСеверной Африкидо Рейна. В 6 г.н.э., после смертиИрода, недовольныемеждоусобицамимежду его сыновьями, римляне передалиуправлениеИудеей императорскомупрокуратору.

Христианствопервоначальнораспространилосьв еврейскойсреде в Палестинеи странахсредиземноморскогобассейна, ноуже в первыедесятилетиясуществованияполучило большоеколичествопоследователейиз других народов.Во второй половинеI тысячелетияхристианствораспространилосьсреди германскихи славянскихнародов. Допервой половиныII века христианствопредставлялособой ряд общин, состоящих израбов, вольноотпущенников, ремесленников.Во второй половинеII века христианскимиписателямиуже отмечаетсяналичие в составеобщин благородныхи состоятельныхлюдей.

Одним изважных элементовперехода христианствана принципиальноновый уровеньбыл его разрывс иудаизмомв II веке. Послеэтого процентевреев в христианскихобщинах сталнеуклонноуменьшаться.В это же времяпроисходитотказ христианот ветхозаветныхзаконов: соблюдениясубботы, обрезания, строгих пищевыхограничений.Расширениехристианстваи вовлечениев христианскиеобщины большогоколичествалюдей самогоразного вероисповеданияпривело к тому, что христианствоэтого периодапредставлялособой не единуюцерковь, а огромноеколичествонаправлений, группировок, богословскихшкол. Положениеусложнялосьбольшим количествомересей, количествокоторых к концуII века церковныйисторик концаIV века Филастрийопределяетчислом 156.Во второйполовине III векашел процессдальнейшейцентрализациицеркви, и к началуIV века из существовавшихепархий выделилосьнесколькомитрополий, каждая из которыхобъединялагруппу епархий.Крупные церковныецентры создавалисьв наиболееважных политическихцентрах империи, прежде всегов столицах.Христианепринимали всех, кто приходилк ним, и не скрывалисвоей принадлежностик новой религии.Благодарябогатым приходившимк ним, постепеннопоявился клир- постоянныеслужителикульта и управляющиеимуществом.Так возникли:

пресвитеры(старейшины),

диаконы(служители),

епископы(надзиратели).

Клир вскореобъявил себяединственнымносителембожественнойблагодати ив дальнейшемчерез церковноеучение и церковныезаконы закрепилза собой этуфункцию.

Свою монополиюна божественнуюблагодатьслужителикульта возводилик двенадцатиапостолам — ученикам самогоИисуса Христа.Общий кризисантичногомировоззрения, гнет императорскойвласти способствоваливступлениюв ряды новойверы все большегочисла богатыхи образованныхлюдей. Естественно, что именно они, более образованныеи опытные вуправлении, заняли прочныепозиции в руководствемногими общинами.

Усилениюих позицийспособствоваланадежда наскорое второепришествиеСпасителя.Отдельныецерковныедеятели начиналивыступать заединовластиеепископов, которые в последствиистали руководителямиобщин во всехвопросах, в томчисле и вероучения.В 323 году императорРимской империиКонстантинперенес столицуна восток, вгород Византию, которая былапереименованав Константинополь.По повелениюимператораКонстантина, был созван в325 году ПервыйВселенскийСобор.

ПромысломБожиим былчудесным образомобретен в 326 годуЖивотворящийКрест матерьюКонстантина– святой царицейЕленой. В началеIV века христианствостановитсягосударственнойрелигией Римскойимперии. В этовремя укрепляетсяцерковнаяорганизацияи происходитофициальноеоформлениецерковнойиерархии, высшейчастью которойстановитсяепископат.

До V векараспространениехристианствапроисходилов основном вгеографическихграницах Римскойимперии, а такжев сфере ее влияния- Армении, Эфиопии, Сирии.

Начиная сVII в. христианствосталкиваетсяс исламом итеряет почтивсю Африку иБлижний Восток.В XI веке в результатеразделенияцерквей произошелраскол единойхристианскойцеркви на католицизми Восточнуюцерковь. Восточнаяцерковь в своюочередь, раздробиласьна множествоцерквей, гдесамой крупнойсегодня являетсяПравославнаяцерковь. В XIII — XIVвеках христианствораспространяетсясреди прибалтийскихнародов. К XIV векухристианствопрактическиполностьюзавоевалоЕвропу, и, начинаяс этого времениначало распространятьсяза пределамиЕвропы. В XVI векев Европе появилосьещё одно изнаправленийхристианства– протестантизм.Появлениепротестантизмасвязано с реформацией- мощным антикатолическимдвижением. Кначалу XXI векачисло христианво всем мирепревышает 1,5миллиарда, изних около половиныпроживает вЕвропе.

Основы вероученияхристианства

Вероучениехристианскойрелигии с моментавозникновенияи по настоящеевремя прошлодовольно тернистыйпуть формирования, развития иотстаиваниясвоих положений.

Первоначальнойосновой раннегохристианствабыла вера вискупительнуюжертву миссии- Иисуса Христа, который, придяв мир людей, пострадал заих грехи и воскрес, обещая спасениедля всех, уверовавшихв него. Первыепроповедникиубеждали своихслушателейв том, что ЕдиныйБог Духом Святыми силою своеюпомазал Иисусаиз Назарета, наделил Егоспособностьютворить людямблаго и исцелятьвсех, искушаемыхДиаволом. Оннес правду оБоге для возрожденияверы средибогоизбранногонарода, за чтоего и убилибезбожники.Но Бог воскресилубитого натретий деньпосле смертии дал ему возможностьявиться передсвидетелями, перед избраннымиот Бога. Всехристианскиепророки утверждали, что всякийверующий в негополучит прощениегрехов именемЕго.

Первые христианеверили в миссиюХриста, в то, что Он пострадалза верующийлюд, что Он вернетсяна землю, чтобыустановитьцарство божьена земле. Ужев ранних проповедяхможно выделилисьосновы христианскоговероучения.Сюда относятся: идея греховностивсего человеческогорода, унаследовавшегопервородныйгрех прародителейсвоих Адамаи Евы; идея спасениякаждого человекаи искуплениявины всех людейперед Богом, путь, которыйСвоими страданиямии добровольнойжертвой открылчеловечествуИисус Христос.

Характернаяособенностьверованийранних христианзаключаласьв том, что ихучение еще невыступало каксамостоятельнаярелигия, т.е.оно отстаивалосебя еще в рамкахиудаизма, нопри этом считалосебя «истиннымиудаизмом».Невозможностьфизическиизменитьбесчеловечныеотношения, угнетение, вынудила христианнаправитьнараставшийреволюционныйпротест противсуществующихпорядков вморальныйпротест, чтопозволилонесовершенство, бесчеловечностьобщественныхотношенийобъявить результатомнесовершенствакаждого человека, его изначальнойгреховности.

Вся деятельностьранних христиансводилась кпропагандепреимуществих веры, развитиюи сохранениюих учения средидругих религий.С ростом числасторонниковхристиан и ихобщин в различныхчастях империи, с возникновениемклира, признаниемхристианскойрелигии государственной, возникла потребностьв сведении всехимеющихсяпредставленийо вере в единуюсистему. Государствунужна былаединая религия, единый центруправлениярелигиознымиорганизациями, т.е. Единая церковь.Но после признанияхристианствавыявились истали активнопроявлятьсяострые противоречиямежду различнымихристианскимиобщинами ввопросах веры, в подходе кразъяснениямбиблейскихтекстов и устныхпоучений. Всеэто не позволялоговорить оединой религиии единой церкви.

Вопрос овозникновениии распространенииразличныхересей достаточносложный и трудныйна мой взгляд.Первоначальныепротиворечияв вероучениихристиан возниклипод воздействиемрелигиозногопериода зарожденияхристианства, с одной стороны, и различныхкультурныхтрадицийвероисповеданияи философствованияв различныхпровинцияхРимской империи- с другой. Яркимпримером такойпротиворечивостиможно считатьвероучениеАрия. В началеIV в. священникиз АлександрииАрий сталпроповедоватьсвое учениео сущностиТроицы. Он непринималединосущностьБога-отца иБога-сына. Онсчитал, что СынБожий ИисусХристос невечен. ТолькоБог един и вечен, все остальноесотворено.Египетскиеепископы выступилипротив Ария, но у него нашлисьсторонники.За этим богословскимспором скрывалось, на мой взгляд, сложное переплетениеверований итрадиций вновой религии, стремлениек уникальностивероучения.Арий и большинствоего сторонниковбыли выходцамииз городскойсреды, усвоившимипринципы античногообразования.Но христианскоевероучениев большей степениориентировалосьна мистическоепознание Творцаи веру в чудо, чудесное воскресение, в возможностькаждого верующегоспастись черезприобщениек Богочеловеку.

Для того, чтобы положитьконец богословскимспорам, по инициативеимператораКонстантинабыл созванпервый Соборпредставителейхристиан, которыйвпоследствииполучил название«Первого ВселенскогоСобора». На этомсоборе Арийбыл отлученот церкви, егоучение былоосуждено, какеретическое.Но после Собораепископов вгороде Никеев 325 г. спор о сущностиТроицы ещедолгое времяне утихал. Толькона Втором ВселенскомСоборев 381 г.христианеокончательновыработалиформулировкуо сущностибожественнойТроицы.

В отдельныхрегионах учениеАрия просуществовалодо серединыVII века. СущностьНикее-Константинопольскогосимвола верывыразиласьв осуждениитого, что получиловпоследствииназваниесубординациализма, т.е. подчиненияБога-сына Богу-отцу.Никейский соборвпервые в историихристианствапопыталсясформулироватьосновныевероучительныеположения новойрелигии, установилосновной догматвероученияхристиан — догмато сущноститриединогоБога. Будучиединственными единым, Богодновременносуществуетв трех лицах: Бог-отец, Бог-сыни Бог Дух Святой.

Христианскаяцерковь, выполняярешения Собора, требовала отбогословови священнослужителейактивно объяснятьдогматы. Жесткоеопределениедогматическихоснов христианскоговероученияи требованиестрого соблюдатьих обусловилипоявление новыхбогословскихтрений, новыхересей и новыхпотрясенийдля церкви.Основные богословскиеспоры, ересии расколы всегдапроисходилииз-за различногопонимания ихристианскогопредставленияо Боге. Историясеми ВселенскихСоборов яркоетому подтверждение.На каждом изних обличаласькакая-либоересь иликакое-нибудьотклонениеот церковногоучения о Боге.

ПротоиерейАлександрШмеман, писал:

«Века междучетвертым ивосьмым в учебникахцерковнойистории называютсяобычно эпохойВселенскихСоборов. И конечно, в этом процессевхождениячеловеческогоума в „разумИстины“ ихнепреходящеезначение».(Нью-Йорк, 1954 год).

Сущностьересей, которыеобсуждалисьи осуждалисьна ВселенскихСоборах, состоялав следующем: Первым и ВторымВселенскимСоборами учениеАрия было осуждено, как не соответствующеедуху христианства.Ересь Нестория(несторианство), осужденнаяТретьим Собором, состояла в том, что Дева Марияродила не Бога, а человека, скоторым помимонее соединилосьСлово Божие, рожденное отОтца. ЧеловекИисус, рожденныйМарией, былтолько обительюбожества иорудием человеческогоспасения, человекэтот черезнаитие ДухаСвятого сталХристом, т.е.помазанником, и слово Божиепребывало сним в особомсоединении.Ересь Евтихия(монофизианство), осужденнаяЧетвертым иПятым Соборами, отрицала человеческуюсущность Христа.В нем человеческоеначало былопоглощенобожественным, и он имел лишькажущуюсяплоть. Ересьмонофилитов, осужденнаяШестым Собором, находила вХристе не толькодва естества, но и две воли, что противоречилоустановившейсяформулировке.На Соборе послеосуждения этойереси былопринято решениерассматриватьХриста состоящимиз двух качеств- человеческогои божественного, но обладающимодной волею- божественной.Иконоборческаяересь, отрицавшаяиконопочитания, была осужденаСедьмым Соборомкак идолослужение.Даже этот короткийперечень осужденныхСоборами ересейдает представление, как сложно, мучительно, противоречивои неоднозначноразвивалосьхристианскоевероучение.Однако Соборыскликалисьне только дляосужденияересей, но главнымобразом длявыработки основвероученияхристиан. Главноев развитиихристианскойтеории эпохиСоборов можетбыть сведенок следующему:

НикейскийСобор (325 г.)

Сформулировалпервую частьсимвола верыхристиан, далопределениебожественностиСына БожьегоИисуса Христа;

КонстантинопольскийСобор (381 г.)

Сформулировалвторую частьсимвола веры, определивбожественностьСвятого Духа;

Эфесскийсобор (431 г.)

Дал определениеИисуса Христа, как воплощенногоСлова Божьего, и Марии — какБожьей Матери;

ХалкендонскийСобор (451 г.)

Дал определениеИисуса Христакак истинногоБога и истинногочеловека водном лице;

II КонстантинопольскийСобор (553 г.)

Подтвердилучение о единомБоге (Троице)и об ИисусеХристе;

III КонстантинопольскийСобор (680 г.)

Подтвердилчеловеческуюсущность ИисусаХриста черезпризнание егочеловеческойволи и действий;

II НикейскийСобор (787 г.)

Провозгласиликону истиннымвыражениемхристианскойверы.

Символ веры, принятый первымидвумя Соборами.Вот его формула:

«Веруем воединого БогаОтца, Вседержителя.Творца небаи земли, видимымже всем и невидимым.И во единогоГоспода ИисусаХриста, СынаБожия. Единородного, Иже от Отцарожденногопрежде всехвек: Света отСвета, Богаистинна от Богаистинна. Рождена, несотворена, единосущнаОтцу, Им же всябыша. Нас радичеловек и нашегоради спасениясшедшаго снебес и воплотившагосяот Духа Святаи Марии Девы, и вочеловечшася.Распятаго жеза ны при ПонтийстемПилате, и страдавша, и погребена.И воскресшагов третий день, по Писанием.И возшедшагона небеса, иседяща одеснуюОтца. И пакигрядущаго сославою судитиживым и мертвым.Его же Царствиюне будет конца».

Эфесскийсобор (431 г.)

Дал определениеИисуса Христа, как воплощенногоСлова Божьего, и Марии — какБожьей Матери;

ХалкендонскийСобор (451 г.)

Дал определениеИисуса Христакак истинногоБога и истинногочеловека водном лице;

II КонстантинопольскийСобор (553 г.)

Подтвердилучение о единомБоге (Троице)и об ИисусеХристе;

III КонстантинопольскийСобор (680 г.)

Подтвердилчеловеческуюсущность ИисусаХриста черезпризнание егочеловеческойволи и действий;

II НикейскийСобор (787 г.)

Провозгласиликону истиннымвыражениемхристианскойверы.

После НикейскогоСобора и спорово Сыне Божьемвозникла полемикао Святом Духе, как о составнойчасти триединогоБога. КонстантинопольскийСобор добавилследующееопределениек никейскойформуле: «И вДуха Святаго, Господа, животворящего, иже от ОтцаИсходящего, Иже со Отцеми Сыном споклоняемаи славима, глаголавшагопророки. ВоЕдину святуюСоборную иАпостольскуюЦерковь. Исповедуюедино крещениево оставлениигрехов. Чаювоскресениямертвых. И жизнибудущего века.Аминь». Кромеэтого символверы долженбыл производитьсяот первоголица, с добавлениемперед каждымчленом символаверы слова«Верую...». Такимобразом, естьвсе основанияутверждать, что учениехристиан этоплод трудабогословов, которое напротяжениивеков изменялосьи развивалосьв соответствиис общей потребностьюверующегосознания. Всяистория основанияхристианскойЦеркви, а такженачала ее вероученияизлагаетсяв новом завете.

Новый Завет- это договор, завет междуБогом и человеком, сменяющий собойВетхий Завет, а также собраниекниг, являющихсявыражениемэтого договора.Если в ВетхомЗавете взаимоотношениямежду Богоми человекомоснованы какбы на формеюридическогодоговора, насоблюдениивсех заповедей(Закона), то вНовом Заветеэтого простогособлюденияуже недостаточно.Ветхий Заветограничиваетсяодним избраннымнародом. НовыйЗавет заключендля всякогочеловека, которыйпожелает принятьего. Новозаветноезаконодательствовыражено Христомв Нагорнойпроповеди.Всего в НовомЗавете 27 священныхкниг:

4 Евангелия, книга ДеянийАпостолов, семьсоборных посланий,14 посланий апостолаПавла и Апокалипсисапостола ИоаннаБогослова. ДваЕвангелияпринадлежатапостолам изчисла 12 — святымМатфею и Иоанну, два — спутниками ученикамапостолов, святым Маркуи Луке.

Книга Деянийнаписана такжесотрудникомапостола Павла- Лукою. Из семисоборных посланийпять принадлежатапостолам из12 — Петру и Иоаннуи два — Иаковуи Иуде, которыетакже носилизвание апостолов, хотя и не принадлежалик числу 12-ти.Четырнадцатьпосланий написаныПавлом, которыйхотя был призвани позже остальныхапостолов, нокак призванныйименно самимХристом являетсяапостолом, равный 12-тиапостолами.Апокалипсиснаписан апостоломИоанном Богословом.По своемусодержаниюкниги НовогоЗавета приняторазделять назаконоположительные — Четвероевангелие, в котором находитсяоснова всейхристианскойверы.Исторические — Деяния Апостолови Четвероевангелие, в которых находитсяисторическоеизображениежизни ИисусаХриста и апостолов.Учительные — посланияапостолов, вкоторых теразъясняютразличныеосновы христианскойверы и жизни.Пророческие — Апокалипсис, в котором содержатсяразличныевидения апостолаИоанна Богословао будущей судьбеЦеркви. Некоторыепророчествасодержатсятакже и в другихкнигах НовогоЗавета. Подлинныйтекст НовогоЗавета дошелдо нас преждевсего в большомколичестведревних рукописей, более или менееполных, числомоколо 5 тысяч(со 2 по 16 века). Донедавних летсамые древниеиз них восходилик 4 веку. Важнейшиеиз них: Синайскийкодекс, Александрийский(оба в Лондоне)и Ватиканский(Ватикан) манускрипты.Археологическиенаходки обогатилиновозаветнуюнауку множествомрукописей напапирусе, относящихсяк 3 и ко 2 веку.Например, манускриптыБодмера, найденныеи опубликованныев 1960-е гг.

Помимо греческихрукописей, имеются многочисленныедревние переводына латинский, сирийский, коптский языки, из которыхсамые древниесуществовалиуже со 2 века.Кроме того, сохранилисьмногочисленныецитаты отцовЦеркви на греческоми других языках.Первоначальнотекст Священного

Писания, каквсякий древнийтекст вообще, был сплошным, без разделениямежду словамии предложениями.С течениемвремени появилосьделение текстадля удобствачтения и отысканияотдельных мести выражений.Так, например, диакон АммонийАлександрийский(2-3 в.) разбил текстНового Заветана очень мелкиеперикопы (греч.«отрезок») —до одногопредложения.Перикопы АммонияпозволяютсопоставитьпараллельныеповествованияНового Заветакак тождественные, так и аналогичные.Для этого ЕвсевийПамфил, епископКесарийский, церковныйисторик и богослов4 века, составил10 «канонов», илитаблиц, в которыхсовместилтождественныепо содержаниюи созвучныеповествованияЕвангелий. Непотеряли онисвоего значениядоныне, хотяв современныхизданиях (с 19в.) чаще используюттак называемыепараллельныеместа, которые, однако, неисчерпываютвсех параллелей.Кроме того, с5 века появляютсякрасные строкии киноварныебуквицы, которымистали выделятьбогослужебныеотрывки (перикопы)текста.

Постепеннокаждый отрывокзакрепилсяза определеннымднем богослужебногогода. Существовалидаже целыесборники, называемыеЕвангелия-апракос, в которыхевангельскиеповествованиябыли расположеныне в хронологическомпорядке, а впорядке ихчтений забогослужениемв течение всегогода. Современноеподразделениена главы в НовомЗавете, как иво всей Библии, восходит к 13веку. В 1205 архиепископКентерберийскийСтефан Лангтонвпервые разделилБиблию на главы.Этим делениемвоспользовалсядля своей Библейскойконкордации(симфонии) испанскийкардинал Гугоде Сен-Шер (ум.1263), который поэтомуи считаетсячасто авторомделения Библиина главы. В 1551парижскийкнигоиздательРоберт Стефанв своем изданииНового Заветаввел делениена стихи, принятоетеперь во всехизданиях НовогоЗавета.

Новозаветныйканон был установленв течение первыхвеков христианскойистории. Ужеко второй половинеII века боговдохновенными апостольскимипроизведениямипризнавалисьповсюду в Церквиследующиесвятые книги: четыре Евангелия, книга ДеянийАпостолов, 13посланий апостолаПавла, первоеИоанна и первоеПетра. Остальныекниги былименее распространены, хотя и признавалисьподлинными.Решающую рольв установленииканона сыгралопасхальноепослание св.АфанасияАлександрийского(367). Перечисливвсе 27 книг НовогоЗавета, св. Афанасийговорит, чтотолько в этихкнигах возвещаетсяучение благочестияи что от этогособрания книгничего нельзяотнимать, какнельзя что-либоприбавлятьк нему. ПредложенныйАфанасиемВеликим канонНового Заветабыл принят всеюВосточною(Православною)Церковью. ВЗападной Церквиканон НовогоЗавета в настоящемего виде окончательнопринят на Гиппонском(393) и двух Карфагенских(397 и 419) соборах.Принятый этимисоборами канонРимская церковьсанкционироваладекретом папыГеласия (492-496).Христианскиекниги, которыене вошли в канон, хотя и имелипритязаниена это, былипризнаныапокрифическими.

Сирахова, Послание Неемии, книга Варуха,3 книги Маковееви 3-я книга Ездры.Эти книги считаютсяне каноническимипотому, что онине обнаруженыв оригиналена древнееврейскомязыке, а известныпо греческомупереводу. Католицизмэти книгирассматриваеткак каноническиевторого порядка.Православиесчитает ихапокрифическими, но включаетих в изданиеБиблии, каккниги, полезныедля духовногочтения. Протестантизмотвергает этикниги, считаяих апокрифами, и в Библию невключает. Натретьем ВселенскомСоборе, которыйсостоялся вКарфагене в397 году, был созданпервый законченныйперечень Новозаветныхкниг в том порядке, в каком мы егоимеем сейчас.В V веке н.э. СловоБожье уже именовалосьВетхим и НовымЗаветом. В XIII векекардиналомСтефаном Ленгтономбыло произведеноделение текстаБиблии на главы.В XVI веке парижскимпечатникомРоббером Стефаномбыло произведеноделение главБиблии на стихии была дананумерация этимстихам. Такоеделение наглавы и стихив современнойБиблии сохраненои поныне.

В христианствеприняты следующиеобряды:

Литургия(церковнаяслужба)

В первуюочередь онаубеждает верующихпостояннопомнить обИисусе Христе, претерпевшемради людейкрестную смерть, отдавшем жизньсвою ради ихспасения, заставляетглубоко прочувствоватьвсе величиелюбви Господней.В церковномдействии всеподчинено этойидее, каждыйпредмет, используемыйдля совершенияпричастия, заключает всебе глубокуюсимволику.Просфора — Тело Христа.

Поднос, накотором лежатпросфоры (дискос), символизируети ясли, в которыхлежал при рожденииСпаситель. Винодля причащения — это Кровь Христова, а вода добавляетсяв него потому, что во времяказни Христаиз-под ребраего текли икровь, и вода.Звездница, поставленнаяна поднос вовремя службы, означает вифлиемскуюзвезду, которуювидели волхвыво время рождениямладенца Христа.Потир (чаша)и блюдо (дискос)со звездницейпокрываютсямалыми покровцами, сверх которыхвозлагаетсябольшой покров.Малые покровцыозначают пелены, коими был повитмладенец Христос, а большой — плащаницу, которой укрывалитело Христовопосле снятияс креста.

Пока происходитприготовлениехлеба и винадля причащения, на клиросе«поются часы»: три, шесть, девять, обозначающиепоследниезнаменательныемгновения вжизни Христаи его учеников.В три часа ночипроизошлосошествиеСвятого Духана апостолов, в шесть — распятиеИисуса Христа, а в девять наступиласмерть Спасителя.Молитвенныепрошения, которыминачинаетсялитургия, всегдазаканчиваетсяпрославлениемТроицы. Затемоткрываются«царские врата»и из боковыхдверей служителивыносят евангелиеи горящую свечу.Евангелиеозначает СпасителяХриста, идущегоучить народ, а горящая свеча- Иоанна Крестителя, который готовилнарод к принятиюбогочеловекаи его учения.Открытие царскихврат передмалым ходоми целованиеих священникомозначает, чтоИисус Христосоткрыл верующимвход в царствонебесное ипримирил ихс Богом.

После этогоначинается«сугубая Ектинья»,т.е. усиленноемоление Господу, которая такжезаканчиваетсяпрославлениемПресвятойТроицы. Далееследует "Ектиньяоглашенных", во время которойверующие молято прощениигрехов, просятБога послатьим богатыемилости, удостоитьсвятого крещениятех, кто ещеготовитсяпринять веруХристову. Этачасть литургии, как и предыдущая, оканчиваетсяпрославлениемТроицы. «Ектиньяоглашенных»призвана напоминатьхристианам, как чтили литургиюпервые последователихристианскойрелигии, какстрога былаих нравственность, и на их примереучить всехпочитать церковнуюслужбу, приходитьна нее с чистойсовестью ивнимать ей сблагоговением.Затем следует«великий ход», символизирующийшествие ИисусаХриста на страданияи смерть, а такжеперенесениеЕго тела с Голгофына место погребения.Поставив святыедары на престол, священникзатворяет«царские врата», опускает завесу, что означает-Христос вогробе и печатьприложена квратам кладбища.После «просительнойектиньи» священникоткрываетзавесу, чтоозначает — всемолящиеся предпрестоломГосподнимдолжны засвидетельствоватьверу в БогаОтца, Сына Спасителяи Духа Святого, веру в церковьи ее таинства, в воскресениеиз мертвых ибудущую загробнуюжизнь.

Затем всемолящиеся поютхристианскийсимвол веры.И наконец, наступаетвремя (по учениюхристианскихпроповедниковсамое важноево всей литургии), когда совершаетсятаинствоПричащения,где хлеб и винодля верующегохристианинастановятсяКровью и ТеломХриста. Передсовершениемпричащениясвященникнапоминаетмолящимсясобытия последнейтайной вечериХриста с егоучениками.После причащения, когда все, ктоимел право, причастились, священникблагословляетмолящихся, напоминая имо благословении, данном ИисусомХристом ученикамперед смертью, и последовавшимивоскресениеми вознесениемЕго на небеса.Заключаетлитургию «малаяЕктинья» и«замовоннаямолитва», послекоторой молящиеся, приложившиськ кресту, расходятсяпо домам. Целуякрест и даваяего целоватьдругим, священникэтим напоминаетеще раз о победеверы в Богаперед грехом.

Ежедневныеправославныецерковныеслужения слагаютсяиз вечерних, утренних, дневныхслужб, каждаяиз которых всвою очередь, состоит из трехчастей:

вечернеебогослужениевключает третийчас, вечернюи повечерее;

утреннее — полунощницу, первый час, утреню;

дневное — третий час, шестой и непосредственнолитургию.

Каждая частьежедневногобогослуженияпосвященанапоминаниюверующим страницжизни Спасителя.Девятый час — последнийдень ИисусаХриста, моментего «смерти».Вечерня — знаменуетсобой снятиес креста Спасителяи положенияво гроб; Повечерня — означает, чтодуша Христасоединяетсяс Богом, своейсмертью Христососвобождаетдуши людей;Полунощница — символизируетжизнь Христаперед смертью,«Гефсиманскийсад», арест иприход к первосвященнику, унижения истрадания;Утреня — отображаетстраданияХриста во двореКаиафы от полуночидо утра; Первыйчас — переводХриста отпервосвященникак Пилату, жестокостьстаршин и архиереевиудейских;Третий час — время страданияСпасителя отосуждения довосхожденияна Голгофу исошествиеСвятого Духана апостолов;Шестой час — Иисус нес крест, был распят, наступила егоживотворящаясмерть. Литургия– это синтезвсех отдельныхсторон всегобогослуженияцеркви, так какона есть «сокращениевсего Евангелия, изображениеземной жизниИисуса Христа».Литургия призванавоздействатьна верующих.В богослужебнойпрактике происходитосмыслениежизни церкви.

Известносемь христианскихтаинств:

Крещение,

миропомазание,

причащение,

покаяние,

священство,

брак,

елеосвящение.

Для таинствнеобходимывода для крещения, хлеб и вино дляЕвхаристии, елей, законный священникили епископ.ПризваниеСвятого Духаи известнаяформа слов, спомощью которых, священникосвящает таинствосилой СвятогоДуха. Смыслхристианскихтаинств можноуяснить напримере некоторыхиз них.

Крещение

Крещениюотводят первоеместо средивсех таинств.Оно являетсяпервым шагомнавстречу Богу.Крещение- этопроцесс погружениячеловека в водусо словами «Воимя Отца и Сынаи Святого Духа».

Во времякрещения происходитосвящение иочищение Божьейблагодатьюот первородногогреха. Этотнеобходимыйхристианскийритуал долженсовершитькаждый истинноверующий, «чтобыбыть чадомБожиим и Христа».Обряд крещенияпомогает верующемувозродитьсядуховно, очиститьсяот грехов, статьчленом церкви, спастись отнаказаний загрехи.

Миропомазание

В обрядемиропомазаниякрестообразномажут некоторыечасти теламаслом (миром)со словами:«Печать дараДуха Святого».Церемониюмиропомазаниядоверено совершатьтем же лицамдуховногозвания, что икрещение, исовершаетсяона сразу жепосле него. Вмиропомазаниичеловеку дается«сила свыше»для новой, полученнойв крещении, жизни. Как Христос, есть ПомазанникБожий, так ичеловек, пословам отцов, становитсявместе с Ним, Христом, ипомазанником, сыном Божьим.Вместе с крещениеми миропомазаниемноворожденныйвоцерковляется.

Причащение( Евхаристия)

Это таинство, по учению христиан,- сердце церковнойжизни, источники цель всехцерковныхучений и учреждений.В церковнойтрадиции самослово «евхаристия»означает«благодарение».Кроме термина«евхаристия», этот обрядназывают причастием, потому что оноявляется мистическимприобщением, причастиемлюдей к Богу, друг к другу, ко всему человечествуи всему, чтосуществуетчерез Христав Святом Духе.В причащении(евхаристии)через вино ихлеб верующиеприобщаютсяк Телу и КровиХриста Спасителя.

Это таинствосовершаетсяво время центральной(главной) службы- литургии. Всесоставные частибогослужебногоцикла являютсялишь подготовкойк совершениюлитургии. Яотмечу что, поуверениямхристиан, приевхаристиипроисходит«действительноеприсутствиеИисуса Христа».Это христианскоетаинство даетверующемувозможностьсоединитьсяс Христом, укрепитьсяв вере, получитьзалог будущегоВоскресения.

Покаяние

Покаяние- это необходимыймомент оправданиягрехов. Смыслэтого действиясводится ктому, что еслихристианини получаетразнообразныедары благодати, полученныепри крещениии миропомазании, то в своейповседневнойжизни он постоянноподвергаетсякозням дьявола, соблазнам, азло мира нашегооказываетпостоянноедавление. Приэтом душа христианинаподверженагреху, а телоостается больными смертным. Всеэто отдаляетчеловека отБога. Поэтомунеобходимотакое средство, которое препятствовалобы верующемуотдалитьсяот Бога. Такимсредством ивыступаетпокаяние, помогаячеловеку очищатьсяот грехов ивоссоединятьсяс Богом. По учениюхристианскихвероучителей, таинство покаяниясовершаетсясамим Богомчерез служителейцеркви.

Верующийдолжен постоянносокрушатьсяо грехах, стремитьсяисправиться, обладать твердойверой во Христаи надеятьсяна Его милосердие, устно чистосердечноизлагать своигрехи священникуи тогда он получитпрощение Бога.Таинство покаянияповторяетсянеоднократно.Оно еще называетсявторым крещением, крещениемслезами дляочищения совести.

Брак

Брак этотаинство, вкотором присвободном предсвященникоми церковьюобещании женихоми невестоювзаимной супружескойверностиблагословляетсяих супружескийсоюз, как образсоюза Христас церковью, ииспрашиваетсяим благодатьчистого единодушияк благословенномурождению ихристианскомувоспитаниюдетей. Главнаяцель брака — рождение ивоспитаниедетей. Христианскийбрак есть подлинноетаинство НовогоЗавета. В своемпослании кЕфесянам (V 25-33)апостол Павелизображаетбрачный союзмужчины и женщиныкак священныйсимвол союзаХриста с церковью, а единениеХриста с церковью- как высшуюнорму христианскогобрака. Этимсравнениемапостол Павелуказывает, чтобрак рассматривалсяим как подлинноетаинство. СвятыеАфанасий, ИоаннЗлатоуст идругие вероучителиговорят охристианскомбракосочетаниикак о торжественномобряде, обладающемособой благодатью.

Священство(рукоположение)

По учениюцеркви, таинствосвященствасовершаетсятолько надлицом мужскогопола, принадлежащимк клиру, православноверующим, состоящимв первом браке, освященномцерковью, илипринявшиммонашескиеобеты и избраннымдля возведенияв одну из трехстепеней церковнойиерархии: диакон, пресвитер, епископ. Этотаинство называетсятакже рукоположением, или хиротонией( «хир»- рука,«тифими»- полагаю).

Елеосвящение(соборование)

Елеосвящение- таинство исцеленияи помазаниятела елеем. Егоцель- ввестичеловека вжизнь ЦарстваБожия. Елеосвящениепроходит длятого, чтобыпомочь человекув болезнях искорбях, чтобысделать человекаучеником, исповедником, свидетелемХриста, чтобыи он увиделнебеса и СынаЧеловеческогоодесную БогаОтца. Елеосвящениесовершаетсянад лицамиправославногоисповедания.Таинство елеосвященияможет бытьотпущено ифизическиздоровым людямв период общегособорования.По традицииобщее соборованиеобычно совершаютна Крестопоклоннойили на Страстнойседмице, навечерни Великогочетверга илиВеликой субботы.

Таинстваи обряды вхристианствеосуществляютсвященнослужители:

Диакон

(Греч. «диаконос»- служитель) — священнослужительпервой (младшей)степени, которыйслужит притаинствах.Диакон, состоящийв монашескомчине, называетсяиеродиаконом, а принявшийсхиму -схииеродиаконом.Старший диаконв белом (женатом)духовенственазываетсяпротодиаконом(первым диаконом), а в монашестве- архидиаконом(старшим диаконом).

Пресвитер

(Греч. «пресвитерос»- старец), иначеназываетсясвященником, или иереем(греч. «иереис»-священник), священнослужитель, который можетсовершать шестьиз семи таинствза исключениемтаинства хиротониии находитсяв подчиненииепископа. В санпресвитераможет бытьрукоположентолько диакон(женатый илимонашествующий).Пресвитер, состоящий вмонашескомчине, называетсяиеромонахом, а принявшийсхиму — схииеромонахом.Старшие изпресвитеровбелого духовенстваназываютсяпротоиереями, протопресвитерами, т.е. первымииереями, первымипресвитерами, а монашествующие- игуменами, т.е. вождямимонашествующейбратии, архимандритами,(т.е. настоятелямимонашескихобителей, принявшиесхиму — схиигуменамии схиархимандритами.)

Епископ

(Греч. «епископос»- надзиратель)- священнослужительвысшей степени, совершает всесемь таинстви имеет властьчерез таинстворукоположенияпреподатьдругим этотблагодатныйдар. Епископназываетсятакже архиереем, или иерархом, т.е. священноначальником, иногда — святителем.Сан епископав церковно-административномотношении имеетпять степеней.Викарный епископ(или хорепископ)имеет властьнад приходаминебольшогогорода и группысел, которыеназываютсявикариатством.Епископ управляетприходами целойобласти, называемойепархией. Архиепископ(т.е. старшийепископ) частоуправляетепархией большогоразмера.

Митрополит

Это епископбольшого городаи прилегающейобласти, которыйможет иметьнаместниковв лице викарныхепископов.Экзарх, т.е.первона-чальствующийепископ (обычномитрополит)большого столичногогорода. Емуподвластнынесколькоепархий, входящихв состав экзархатас их епископамии архиепископами, которые являютсяего наместниками.Патриарх, отценачальник, предстоятельПоместнойцеркви, избранныйи поставленныйна Соборе — высшийчин церковнойиерархии. Кмонашескомуимени епископавсегда прибавляетсянаименованиеуправляемойим епархии, экзархата, ак имени патриарха- полное наименованиевозглавляемойим Поместнойцеркви.

.Причиныраскола

Угроза расколастала реальнойуже в серединеIX в. Особенностивероучения, культа, образажизни верующихзападного ивосточногохристианстваисследователивоспринимаюткак нечтовторостепенное, незначительное, мешающее прояснитьистинные причины, которые, по ихмнению, кроютсяв экономикеи политике, вчем угодно, нотолько не врелигиознойспецификепроисходящего.А между темкатолицизми православиеимели такиеособенности, которые существеннымобразом повлиялина сознание, быт, поведение, культуру, искусство, науку, философиюЗападной иВосточнойЕвропы.

Между католическими православныммиром сложиласьне толькоконфессиональная, но и цивилизационнаяграница. Христианствоне представлялособой единогорелигиозноготечения. Распространяясьпо многочисленнымпровинциямРимской империи, оно приспосабливалоськ условиямкаждой страны, к сложившимсясоциальнымотношениями местным традициям.СледствиемдецентрализацииРимского государствабыло возникновениепервых четырехсамостоятельныхцерквей:

Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской.

Вскоре отАнтиохийскойцеркви отделиласьКипрская, азатем Грузинскаяправославнаяцерковь.

Однакодело не ограничивалосьтолько разделениемхристианскихцерквей. Некоторыеотказывалисьпризнаватьрешения вселенскихсоборов иутвержденнуюими догматику.В середине Vвека армянскоедуховенствоне согласилосьс осуждениемХалкидонскогособора. Темсамым армянскаяцерковь поставиласебя в особоеположение, приняв догмат, противоречащийдогматикехристианства.Одним из самыхкрупных разделенийхристианствабыло появлениедвух основныхнаправлений- православияи католицизма.

Этот расколназревал втечение несколькихстолетий. Онопределялсяособенностямиразвития феодальныхотношений ввосточных изападных частяхРимской империии конкурентнойборьбой междуними. Предпосылкираскола возниклиеще в конце IVнач. — V в. Ставгосударственнойрелигией, христианствобыло уже неотделимоот экономическихи политическихпотрясений, переживаемыхэтой огромнойдержавой.

Во времяНикейскогои Константинопольскогособоров оновыгляделоотносительноединым, несмотряна внутренниераспри и богословскиеспоры. Однакоэто единствоосновывалосьне на признаниивсеми авторитетаримских епископов, а на властиимператоров, которая распространяласьи на религиознуюобласть. Никейскийсобор проходилпод руководствомимператораКонстантина, а римский епископатна нем представлялипресвитерыВитус и Винцент.Что касаетсяукреплениявласти римскогоепископа, тооно было связанос престижемстолицы империи, а потом уже спретензиейРима на обладаниеапостолическимпрестолом впамять об апостолахПетре и Павле.Денежные подачкиКонстантинаи строительствохрама на месте«мученическойсмерти Петра»способствоваливозвеличениюримского епископа.В 330г. столицаимперии былаперенесенаиз Рима в Константинополь.Отсутствиеимператорскогодвора автоматическивыдвинулодуховную властьна первый планобщественнойжизни. Ловко, римский епископсумел укрепитьсвое влияние.Воспользовавшисьсложившейсяобстановкой, он собрал в 343г. в г.Сардикевсех западныхепископов идобился признанияза собой праваарбитража ифактическогоглавенства.Восточныеепископы никогдаэтих решенийне признавали.

В 395 г. империяраспалась. Римснова сталстолицей, нотеперь ужетолько западнойчасти бывшейимперии. Политическиенеурядицы внем способствоваликонцентрациив руках епископовобширныхадминистративныхправ. Уже в 422 г.БонифацийПервый в письмеепископамФессалии открытозаявил о своихпретензияхна главенствов христианскоммире, утверждая, что отношениеримской церквико всем прочимподобно отношению«головы к членам».

Начиная сримского епископаЛьва, названногоВеликим, западныеепископы считалисебя лишьместоблюстителями, т.е. фактическимивассалами Рима, управляющимисоответствующимиепархиями отимени римскогопервосвященника.Однако подобнаязависимостьникогда не былапризнана епископамиКонстантинополя, Иерусалима, Александриии Антиохии.

В 476 г. ЗападнаяРимская империяпала. На ееразвалинахобразовалосьмножествофеодальныхгосударств, правителикоторых соперничалимежду собойза первенство.Все они стремилисьоправдать своипритязанияволей бога, полученнойиз рук первосвященника.Это еще большеподняло авторитет, влияние и властьримских епископов.С помощьюполитическихинтриг онисумели не толькоукрепить своевлияние в западноммире, но дажесоздать своесобственноегосударство-Папскую область(756-1870 гг.), котораязанимала всюцентральнуючасть Апеннинскогополуострова.Начиная с V в.за римскимиепископамизакрепилсятитул Папы.Первоначальнов христианствеПапами именовалисьвсе священники.С годами этоттитул сталприсваиватьсятолько епископам, а много столетийспустя он закрепилсятолько за римскимиепископами.

Укреплениюпапских притязанийна главенствов церкви способствовалообразованиев VIII веке Западнойимперии, возникшейв противовесВизантии.Коронованныйв Риме в 763 г. ПипинКороткий, вождьфранков, в знакблагодарностиподнес папеСтефану II (752-759)Равеннскийэкзархат, принадлежащийгрекам, а такжедругие землив Италии. С техпор обладающиедуховной властьюсделались такжесветскимигосударями.Получив светскуювласть, папыприложили всеусилия, чтобыбыть правителямив области политики, пользуясьподдержкойзападных императоров.Укрепив своювласть на Западе, папы попыталисьподчинить себевсе христианство, но безуспешно.

Восточноедуховенствоподчинялосьимператору, а тот и не думалпоступатьсяхотя бы частьюсвоей властив пользу самозваного«наместникаХриста», восседавшегона епископскойкафедре в Риме.Наступил длительныйпериод враждымежду папойи патриархомКонстантинополя, которая тообострялась, то затихала.Достаточносерьезныерасхождениямежду Римоми Константинополемпроявилисьеще на Трульскомсоборе 692 г., когдаиз 85 правил Рим(римский папа)принял только50. В обращениепоступилисборники Дионисиеви др., которыеопускали непринятые Римомправила и тем, подчеркиваялинию раскола.В 867 году римскийпапа НиколайIи Константинопольскийпатриарх Фотийпредали другдруга публичномупроклятию.Причиной раздорапослужилаобращеннаяв христианствоБолгария, посколькукаждый из нихстремилсяподчинить еесвоему влиянию.

Этот конфликтчерез некотороевремя удалосьуладить, новражда двухвысших иерарховхристианствана этом непрекратилась.В XI в. она вспыхнулас новой силой, и в 1054 г. произошелокончательныйраскол в христианстве.Вызван он былпритязаниямипапы Льва IX натерритории, подчинявшиесяпатриарху.Патриарх МихаилКерулларийотверг этидомогательства, вслед за чемпоследоваливзаимные церковныепроклятия иобвинения вереси. Западнаяцерковь сталаназыватьсяримско-католической, что означалоримская всемирнаяцерковь, а восточная-православной, т.е. верной догматам.

Католицизм

Католицизм(греч.- всеобщий, вселенский)-одно из основныхнаправленийв христианстве.Католическаяцерковь строгоцентрализована, имеет единыйвсемирный центр(Ватикан), единогоглаву — ПапуРимского, которыйвенчает многоступенчатуюиерархию католицизма.У римо-католиковпапа считаетсянаместникомИисуса Христана земле, непогрешимымв делах верыи нравственности.Его власть вышевласти Вселенскихсоборов (поучению католическойцеркви).

КатолицизмявляетсягосподствующейконфессиейИталии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, латиноамериканскихстранах. Католикипреобладаютсреди верующейчасти населенияв Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последователикатолицизмаимеются в Прибалтике(главным образомв Литве), в западныхобластях Белоруссии, Украины.

Современнаякатолическаяцерковь располагаетогромной, подчиненнойстрогой дисциплинеармией духовенства, многочисленнымимонашескимиорденами, миссионерскими, благотворительнымии прочимирелигиознымиорганизациямии учреждениями.К ней примыкаюттакже светскиемассовые организации: политическиепартии, профсоюзы, молодежные, женские н другиеобъединения.Для своих целейкатолики широкоиспользуетпрессу, радио, кино, телевидение, издательства, католическиеучебные заведенияи т.д. Католицизм(особенносовременный)и его организацииотличает умениеприспосабливатьсяк изменениямв мире.

Международныйцентр римско-католическойцеркви и резиденцияпапы находитсяв Ватикане.ГосударствоВатикан (площадь44 га, около 1 тыс.подданных)имеет свойгерб, флаг, гимн, гвардию, поддерживаетдипломатическиеотношения сболее чем 100государствамимира. Черезпосредстворимского центральногоадминистративногоаппарата (курии)- папа руководитцерковнымии мирскимиорганизациями, действующимив большинствестран мира.Согласно реформе, проведеннойв соответствиис апостольскойконституцией«Добрый пастырь»(1988), римская куриявключаетгосударственныйсекретариат,9 конгрегаций(курирующихразличныенаправлениядеятельностицеркви), 12 советов,3 трибунала и3 канцелярии.По решению, IIВатиканскогособора при папедействует ссовещательнымголосом церковныйсинод, созываемыйодин раз в тригода. В его составвходят патриархии митрополитывосточныхкатолическихцерквей, представителинациональныхепископскихконференций, монашескихорденов, лица, персональноназначаемыепапой. В католическойцеркви насчитываетсясвыше 400 тыс.священников.К числу особыхобязанностейкатолическогодуховенстваотноситсясоблюдениебезбрачия(целибат). Важныепозиции вкатолическойцеркви принадлежатмонашеству, организованномув конгрегациии братства.

В настоящеевремя насчитываетсяоколо 140 монашескихорденов, деятельностьюкоторых руководитватиканскаяконгрегацияпо делам освященнойжизни и обществапостольскойжизни. Монашескиеобъединенияспециализируютсяна миссионерскойдеятельностии благотворительности.

Наиболеевлиятельнымимонашескимиорденами являютсяорден доминиканцев, францисканцеви особенноорден иезуитов.Создаются такжеособые объединениясвященникови мирян. К самомумногочисленномуи могущественномуиз них принадлежит«Божье дело», насчитывающее72 тыс. членовв 87 странах мира.Его последователипреподают в475 университетахмира, занимаютключевые постыв правительственныхучрежденияхи средствахинформации.СвященноеПредание католическаяцерковь рассматриваетв качествеканоническихвсе книги, включенныев латинскийперевод Библии(Вульгата). Правомтолкованиятекстов Библиинаделяетсятолько духовенство.Священноепредание образуютпостановления21 собора, а такжесуждения римскихпап по церковными мирским проблемам.Следуя Никео-Константинопольскомусимволу, другимрешениям первыхсеми соборов, католическаяЦерковь создаетсвое пониманиеряда догматов.На Толедскомсоборе в 589 г.вносится добавлениек символу верыоб исхожденииСвятого Духане только отБога-Отца, нои от Бога-Сына.В спасениилюдей, обремененныхпервороднымгрехом, католическоевероучениеособую рольотводит церкви.Она призванапомочь человекувозместитьутраченнуюспособностьк достижениювечного спасения.Эта миссияосуществляетсяс помощьюсокровищницысверхдолжныхдел, т.е. излишкадобрых дел, совершенныхИисусом Христом, Богоматерьюи святыми. КакнаместникХриста на земле, папа распоряжаетсяэтой сокровищницейсверхдолжныхдел, распределяяих среди тех, кто в них нуждается.

Католицизмпризнает всесемь таинств.

Таинствокрещенияпроводитсяпутем обливанияводой, в то времякак в православиитолько погружениемв воду.

Таинствомиропомазания(конфирмация)совершаетсяпри достижениивосьмилетнеговозраста. Помимо, общего дляхристианскихтечений признаниясуществованиярая и ада, католическаяцерковь сформулировала

учение очистилище — промежуточномместе, где очищаютсядуши грешников, проходя черезсуровые испытания.Догмат о чистилищебыл принятФлорентийскимсобором в 1439 г.и подтвержденв 1562 г. Тридентскимсобором. ДлякатолицизмахарактерновозвышенноепочитаниеБогородицыДевы Марии.

В 1854 г. был принятдогмат о непорочномзачатии БогородицыДевы Марии, а в 1950 г. — догмато телесномвознесенииБогоматери, в соответствиис которым ПресвятаяБогородицаПриснодевабыла взята нанебо «с душойи телом дляславы небесной».В 1954 т. был установленспециальныйпраздник, посвященный«королевенебес».

Учение оСвятомДухе:В 8 разделе СимволаВеры сказаноо необходимостиверы

«В Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от отцаисходящего».Это означает, что Дух Святойможет исходитьтолько от Бога-Отца.Однако начинаяс 8-9 в. РимскийПапа пыталсядобавить кэтому символуфилиокве.

Филиоквев переводе слат. — «И от сына».Это достаточносущественноедополнение.Оно означает, что Святой Духможет исходитьне только отБога-Отца, нои от Бога-Сына, то есть и отИисуса Христа..

Таинствопричащения(евхаристии)отправляетсяу католиковпресным хлебом(опресноки), ау православныхквасным хлебом.Миряне у католиковпричащаютсятолько хлебом.К причащениюу католиковдопускаютсятолько те, надкем совершилитаинствомиропомазанияв таинствоелеосвящения.Елей долженбыть у католиковосвящен епископом, а само таинствосовершаетсяне над тяжкобольным, какв православии, а над умирающим.

Вкатолицизмесохраняетсякульт ангелов, святых, икон, реликвий, проводятся:

Канонизация(причислениек лику «святых»),

Беатификация(возведениев ранг «блаженных»).

Центромкультовых иобрядовыхритуалов являетсяхрам, украшаемыйживописнымии скульптурнымипроизведениямина религиозныетемы. ГлавойкатолическойЦеркви, наместникомИисуса Христа, верховнымправителемгосударстваВатикан является- Папа Римский.

Особыйстатус римскихпап обосновываетсянаследованиемими власти, переданнойИисусом Христомапостолу Петру, по церковнойтрадиции бывшимпервым епископомРима. Папа избираетсяпожизненнособранием(конклавом)кардиналов.Согласно догматукатолическойцеркви, принятомуВатиканскимсобором (1870 год)-Папа считаетсянепогрешимымв вопросах верыи нравственности.Если сгруппироватьосновные различиямежду католицизмоми православием, то они могутбыть представленыследующимобразом:

Однако наэтом различиямежду православиеми католицизмом, конечно, некончаются. Еслисравнить католическиеи православныехрамы, то можносразу же отметитьразные ценностныеподходы. Спецификаправославияи католицизмапроявляетсявезде — от семейно-брачныхотношений доотношения кнауке и искусству.

Протестантизм

Протестанизм(лат. Протектания- возражающий, несогласный).Применяетсядля обозначенияодного из основныхтечений вхристианстве, образовавшегосяв ходе РеформацииXVI века в Европе, как протестпротив идеологиии практикикатолическойцеркви и объединившегомножествосамостоятельныхтечений, церквейи сект.

Реформаторскоедвижение XVI в.было подготовленовсем ходомразвития католическойцеркви. Во всехслоях западногохристианскогообщества длительновремя назревалонедовольствотогдашнимположением, состояниемдел в церквии клире.

Представителирелигиозныхобщин настойчивотребовали, чтобы ПапаРимский отказалсяот светскойвласти, ограничившисьдуховной впределах деятельностикатолическойцеркви, чтобывысшие иерархии клир строгособлюдали вжизни нормынравственности, чтобы былиотмененыиндульгенции, улучшено народноерелигиозноеобразование, восстановленоблагочестиев церкви и т.п.На протяженииXV в. многие прогрессивныебогословыобосновывалинеобходимостькоренных измененийв жизнедеятельностицеркви. Парижскийуниверситетв это времястал центромраспространенияреформаторскихидей. Отсюдавышли многиеученые, поборникиреформ: канцлеруниверситетаИоанн Жерсон(ректор университетаНиколай фонКлеманж) и др.

Отдельныеученые и религиозныедеятели- ДжоиВиклеф в Англии, Ян Гусе в Чехии, Савонарол вИталии такжепротестовалипротив реакционныхпорядков вцеркви. Этиразрозненныевыступленияподготавливалибудущую Реформацию.Католическаяцерковь долгоевремя яростнозащищаласредневековыепорядки, нежелая расстатьсясо своим могуществом.

В начале XVIв. церковь ещеобладала огромнойвластью, и везде, где назревалили толькозамышлялсяпротест противстарых порядков, появлялисьэмиссары инквизициии, выполняяпапские распоряжения, зажигали своикостры (так былсожжен на костреЯн Гусе). Однакопостепеннок этому времениантицерковноедвижение обреталовсе большийразмах и силу.Социальнаябаза реформаторовбыла крайнепестра: главыгосударств, добивавшиесяполитическойнезависимостиот Рима, промышленникии торговцы, страдавшиеот налоговогобремени и феодальнойраздробленности, деятели культурыи науки, возмущенныеустаревшейцерковнойдогматикой, а также крестьяне, нещадно эксплуатируемыефеодалами, среди которыхцерковь былаодним из главныхфеодалов. Интересывсех недовольныхпереплелисьв одном клубке, хотя каждыйиз участниковдвижения отстаивалсвои интересы, но в целом всеэти силы объединялаединая цель- подорватьвсемогуществоцеркви и облегчитьсвое собственноеположение.

Разнохарактерность«коалиции»внесла в ееряды определенныепротиворечия, которые отрицательносказались находе и развитииРеформациив Европе. ОслаблялиРеформациюи такие представителиантицерковныхсил, которыедаже не помышлялио выходе иззащиты католическойцеркви, а лишьстремилисьв определенноймере ограничитьвлияние римокатоликовна свою жизнедеятельность.

Начало активномупериоду положилавгустинскиймонахМартинЛютер, ставшийлидером и основателемнового религиозноготечения вхристианстве.Мартин Лютерродился в небогатойсемье в1483 г.Образованиеполучил в Эрфуртскомуниверситете.Будучи ревностнымкатоликом, онв 1505 г. вступил(послушникоми монахом) вавгустинскиймонастырь вЭрфурте. В 1507 г.он стал священником, а в 1508 г. перешелна работу вВиттенбергскийуниверситет, где в 1512 г. получилстепень докторабогословияи должностьпрофессорабиблеистики, которую онсохранил засобой до концажизни. В 1510 г. МартинЛютер, побывавв Риме, убедилсяв распущенностиобитателейпапского двораи римскогодуховенстваи получил истинноепредставлениео мнимой «святости»служителейримской церкви.

Формальнымповодом дляширокого движенияреформаторовпослужилисобытия1517 г.в Германии. Вэтот злополучныйдля римокатоликовгод доминиканскиймонах Тецельпо поручениюПапы Льва Хорганизовалв Германииширокую распродажуиндульгенцийна отпущениенаказаний нетолько за совершенныегрехи, но и забудущие. Лютер, наблюдая зараспродажей, выступил противэтого кощунства.Как священник, он отказалсвоим прихожанам, купившим уТецеля индульгенции, в разрешительноймолитве, объяснив, что индульгенции, хотя они и исходят, от римскогоПервосвященника, не избавляютгрешников отнаказаний.Избавить человекаот наказаниямогут толькоего внутреннеесокрушениео грехах, искреннеераскаяние, решимостьисправитьсяи обновлениежизни для достиженияхристианскихдобродетелей.Индульгенцияже, порождаяв человекенравственнуюлень и южнуюсамонадеянность, ведет человекак духовнойдеградациии гибели. Междупредставителемпапского престолаТецелем II Лютеромзавязаласьострая борьба.Тецель угрожалЛютеру церковнымотлучениемза еретическиеречи и своимправом сжигатьеретиков.Возмутившисьтаким поведением,

Лютер написал95 тезисов, вкоторых обосновалвред для христианиндульгенций, учения о сверхдолжныхделах и о чистилище.По обычаю тоговремени онвывесил тезисына воротахцеркви Виттенбергскогозамка и вызвалТецеля на диспут.Тогда Лютереще не помышляло какой-либореформе церкви.Основная идеяего тезисов- для спасениягрешника требуетсяею внутреннеепокаяние, котороенельзя купить, заменить внешнейденежной жертвой.О борьбе междуЛютером идоминиканцемвскоре узналив различныхгородах Германии.Многие правоверныекатоликисочувствовалиЛютеру. На егосторону сталдаже саксонскийкурфюрст (князь, имеющий правоучаствоватьв выборах императора)Фридрих Мудрый.Папа сначалаувидел в столкновенииЛютера с доминиканцемобыкновенный, хотя и неприятныйдля него спорпредставителейразных монашескихорденов.

В 1518 г. он вызвалЛютера в Рим, но Виттенбергскийуниверситетпопросил разобратьсяс этим деломна месте. ТогдаПапа поручилуладить спорныйвопрос местномукардиналуКаэтану. ОднакоЛютер, воодушевленныйуспешным диспутом, решительновыступил зареформациюцеркви, не идяни на какиеуступки папству.В 1520 г. он обнародовалвоззвание «Кимператорскомувеличествуи христианскомурыцарствунемецкой нации», в котором призывалвсех отвергнутьпапство и егоиго. Это воззваниемгновенноразошлось повсей Германиии увеличилоряды сторонниковРеформации.Латинскиебогословыдоложили папеЛьву X, что спорывокруг тезисовЛютера и егобунтарскоевоззрениеугрожают большойопасностьюцеркви. В ответРим издал буллуоб отлученииЛютера от церкви.

10 декабря1520 года еще недавнообразцовыймонах публичносжег папскуюбуллу, отлучающуюего от церкви.Это было неслыханнодерзким вызовомне только буквеверы, но и властимогущественногоРима. Толькозаступничествосветской властиспасло Лютераот смерти. ВГермании егоподдержалимногие профессорабогословия, священники, студенты, рыцарии князья. Началсяраскол — формальноеотделениеЛютера и егопоследователейот римско-католическойцеркви. Папскиелегаты потерялив Германиивсякий авторитети их критикадеятельностиреформаторовне находилаотклика у верующих.Тем временемЛютер и егосподвижникМелаихтомбеспрепятственнораспространялисвои взглядына то, какимидолжны бытьосновы новогопониманияхристианства.В 1521 г. Меланхтомясно и простоизложил новоеучение в специальномсочинении, в1522 г. Лютер издалсвой переводНового Завета.Новое учениево многомперекликалосьс взглядамипредшественниковРеформации.Отвергая рядкатолическихвероучительныхположений, Лютер отвергали общехристианскиеположения.

За основунововведенийон взял убеждениев том, что слабыйгреховныйчеловек своимисилами не можетдостигнутьоправданияи спасения.Оправдываетсяже и спасается, он только лишьверой в Искупителя, которая естьдар Божий, иличным общениемс ним. Лютеротверг всепосредствующеев деле человеческогоспасения: церковь, священнуюиерархию и рядтаинств.

В его концепциихристианстване нашлосьместа и небеснымпосредникам- святым, их мощами поклонениеиконам. Отвергон и СвященноеПредание, признавтолько СвященноеПисание, котороедоверил толковатькаждому верующемулично. Тем самымв деле спасенияЛютер поставилмежду Богоми человекомтолько личнуюверу в способностькаждого христианинасамому толковатьи изъяснятьПисание. Изтрадиционнойтриады «человек- церковь — Бог»он убрал церковь, как связующеезвено междуверующими иАбсолютом.Другой значимойфигурой в становлениии развитиипротестантизмабыл Жан Кальвин.Он родился в1509 г. в зажиточнойбуржуазнойсемье в г. Нойоне, на севере Франции.В четырнадцатьлет отправленучиться в городБурж.

После смертиотца (1531) будущийреформаторувлекся гуманитарныминауками, изучениекоторых II привелоего в концеконцов в лагерьпротестантов.К 1534 г. Кальвинуже становитсяпоследовательнымреформатором.В 1536 г. вышел изпечати его труд«Наставленияв христианскойвере», которыйнеоднократнопереиздавалсяи дополнялся, в конце концов, превратилсяв обобщенноеизложение всегодогматическогои церковногоучения кальвинизма.В содержанииэтой работыеще мало оригинального.Автор преследовалцель — систематизироватьсумму ужеопределившихсяпротестантскихидей. Не человекс его страданиямии сомнениямизанимал Кальвина, а восстановлениеистинногопонятия о Боге, умаленногопапизмом. Кэтой основнойтеме добавлялосьи учение опредопределении, развитое впоследующихизданиях.

Идея безусловногогосподстваволи Божьей, избирающейлюдей лишьорудиями своими, исключает мысльи даже самопредставлениео возможностисвободноговыбора человекомрешения, о егозаслугах вземных делах.Вытекающееотсюда понятиео предопределенииразвито былоеще БлаженнымАвгустиноми более илименее разделялосьвсеми реформаторамиXVI в., но никто изних не пошелтак далеко вобосновании, формулированииэтого принципа, как Кальвин.По его учению, предназначенныек вечному спасениюсоставляютнебольшуюгруппу, избраннуюнепостижимымрешением Бога, независимоот всяких ихзаслуг. С другойстороны, никакиеусилия не могутспасти тех, ктоосужден навечную гибель.Как добрые, таки злые делалюдей предначертаныБогом, но этонисколько неснимает с человекавины: всякаянеправда, оскорблениеимени Божьеговлечет за собойсуровую кару.

Имеется вучении Кальвинаи другая сторона.Человек не вправе доискиваться, что решено онем на небесах, он должен уповатьна свою принадлежностьк избранникам, если идет попути, указанномуБогом. Полноеподчинениеволи человекабожественнымпредначертаниямдолжно порождатьв нем сознаниеправоты и силыоказыватьсопротивлениевластям мирасего, когда онидействуютпротив господнейволи.

В ученииКальвинапротестантизмпринимает сухойоблик. Он нигдене оставляетместа игревоображения: везде строгоелогическоерассуждениеи ссылка натекст Писания.Кальвин определялцерковь, каквсякое соединениелюдей, в которомраздаетсяпроповедь Богаи совершаютсятаинства (крещениеи причастие).Духовная властьставится имдостаточновысоко, он требуетотлучения отцеркви всякогопровинившегося, если от негоотказалисьмногие протестанты.В учении о причащениион разъяснял, что хлеб и вино- лишь знакинашего духовногообщения с Теломи Кровью Христа(католики иправославныерассматриваютхлеб и вино какКровь и ТелоХриста), но вдействительностивкушает их лишьизбранник, благословенныйистинной верой.«Наставлениев христианскойвере» сразуже создалоКальвину славуодного из крупнейшихбогослововэпохи. Благодаряего личнымкачествампротестантизм(кальвинизм)с самого началазанял видноеместо в мире.В Женеву, гдежил популярныйреформатор, стекались егопоклонникисо всех концовЕвропы, шлиучиться будущиеборцы противкатолицизма.У него просилисовета и болеезрелые мужи: Лютер, Меланхгон, Слейдан, Гетмани многие другие.Кальвин отзывалсяна все значительныевопросы, возникавшиев связи с общеевропейскойРеформацией.

Более 20 летчитал он богословскиелекции, комментировалотдельные книгиБиблии и подробноразбирал ихв последовательныхпроповедях.Кальвин предстаетперед о мнойв двух ипостасях-ученый богослов-теоретики организатори политик. Всвоей реформаторскойдеятельностиКальвин зашелочень далеко: он удалил изцеркви все, чтонапоминалоо католичестве- иконы, кресты, престолы и пр.Даже церковнаямузыка и церковныеукрашения былиотменены. Самобогослужениебыло ограниченотолько проповедью, чтением молитви пением псалмов, обрядностьбыла отменена.Таинство крещениясовершалосьокроплениемводой без крестногознамения, таинствопричащения- в виде преломленияхлеба поочереднокаждым изприсутствующих(и притом сидя).

Только этидва таинстваи были сохраненыКальвином вцерковныхобрядах. Отвергнувцерковнуюиерархию, онзаменил ееучителями ипроповедниками, учредив должностьстарейшин длянаблюденияза нравственностьюкаждого членаобщины и дьяконов- для заведованияблаготворительнымиучреждениями.Избрание всехэтих должностныхлиц Кальвинпредоставилне светскойвласти, какЛютер, а общинам.Реформаторскоедвижение вШвейцарииначалось несколькопозже, чем вГермании, инезависимоот него. Здесьгорячим поборникомреформы выступилУльрих Цвингли.Он был священникомв небольшомгородке Эйнзидельнеблиз Цюриха.В 1519 г. по приглашениюверующих переехалв Цюрих, гдезанималсяпроповедническойдеятельностьюв кафедральномсоборе. Цвинглиубеждал, чтов практическойрелигии нужноруководствоватьсятолько СвятымПисанием.

В 1520 г. Цюрихскийсовет принялрешение, котороерекомендовалопроповедникамстрого придерживатьсяевангельскогоучения.

В 1522 г. Цвинглипри поддержкесторонниковобразовалсобственнуюрелигиознуюобщину.

В 1523 г. главановой общиныдважды выступална религиозныхдиспутах вЦюрихе, где вприсутствиимножествасвященниковактивно отстаивалсвое учение, изложенноев 67 тезисах. Послеэтих диспутовбольшинствоцюрихцев высказалосьза поддержкуРеформации.

В 1524-25 г.г. вбогослужениеШвейцариивведен роднойязык, из костелови кирх убраныиконы, монастырипревращеныв учебные иблаготворительныезаведения.

В 1531 г. в одномстолкновениикатоликов иреформаторовЦвингли погиб.Католики надругалисьнад трупомреформатора, а затем сожглиего.

В это время, в Германии, наряду с бюргерской, заметно активизироваласьнародная Реформация, выдвинувшаяпредельнорадикальныесоциальныетребованияавтором которых, был ее вождьТомас Мюнцер.Начинал онкак последовательЛютера, но вскорестал главнымидеологом«народнойРеформации», признаннымпредводителемкрестьян игородскихнизов. Его заслугасостояла в том, что в своихвоззренияхон выразилмироощущениенародных масс, открыто выступившихпротив феодальногогнета. В религиознойидеологииМюнцер придерживалсяформулы «оправданияверой». Земноепризваниепонимал какрешительнуюборьбу избранныхревнителейБога, призванныхсоздать новыйсправедливыймир, где будетторжествоватьдобро и альтруизм.Однако крестьянскаявойна в Германиипотерпела крах, и радикальныевзгляды еевождя и идеологапостепенносменились наумеренные.

В АнглииРеформацияобрела особуюформу. Однимиз поводовреформированияэтой церквипослужила ссорамежду ПапойКлиментом VII ианглийскимкоролемГенрихомVIII (1509-1547), после которойанглийскийпарламент в1533 г. принял законо религиознойнезависимостиАнглии от Папыи утвердилверховные правав церковныхделах за королем.В 1534 г. Генрих VIIIобъявил себяглавою английскойцеркви и вскореиздал, от именипарламента, изложения верыв десяти членах, где заметновлияние идейЛютера. ПриЭдуарде VII (1547-1553) этидесять пунктовподверглисьпересмотру, а в 1551 г. были изданыизложения веры, состоявшиеиз 42 членованглийскогоисповедания.Так было положеноначало англиканскойепископскойцеркви.

Для болееуглубленногознакомствас протестантизмомнам потребуетсяхотя бы в общихчертах рассмотретьосновные особенностивероученияи культа протестантов.

Основы вероучения

Основныеотличия протестантизмаот православияи католицизмакасаются следующихположений:

отвержение церковного предания и авторитета

церкви в вопросах веры и церковной организации,

своеобразный подход к пониманию учения о спасении;

отказ от почитания святых;

отказ от таинства священства;

с6воеобразие понимания и практики причастия;

особенности крещения и миропомазания;

отказ от таинства покаяния;

отказ от почитания креста, икон и святых мощей;

отвержение церковной иерархии;

отказ от молитвы за умерших.

Отвержениецерковногопредания иавторитета

Протестантизмбыл реакциейверующих назлоупотребленияРимской церкви, которые выразилисьв претензияхсвященнослужителейк истинномупониманию СловаБожьего иинтерпретацииСвященногоПисания и включениеэтих сужденийв состав СвященногоПредания.

ПредставителямиРеформациивопрос о Преданиирассматривался, как чисточеловеческоедобавление, которое неимеет никакогоотношения кПисанию христиан.Лютер и КальвинпровозгласилиСлово Божиеединственнымисточникоми авторитетомв спасенииверующих, ввопросах верыи церковногоустройства.Тем самымпротестантизмотверг авторитетСвященногоПредания, санкционированныйучителямицеркви, ее отцами, решениямиСоборов, и оставилза верующимивозможностькаждому, исходяиз собственногоопыта, трактоватьи пониматьСвятое Писание.Так, в лютеранскомкатехизисеговорится, что«мы из одноготолько СвященногоПисания можемнаучиться, вочто вероватьи как мы должныжить». ОтвергнувПредание, протестантизмв некой меревпал в противоречиесо своим собственнымучением, таккак вместоцерковногоПредания онвозвел на пьедесталЛютера, Кальвина, Цвингли, Меланхтонаи их труды.Отказавшисьот церковногопредания, протестантомдолжен былотказатьсяи от носителейего.

Поэтому входе Реформациибыли упраздненыцерковнаяиерархия итаинства, которыевозводилипредставителейцеркви на разныеступени этойиерархии.

Учение оспасении

Рассматриваяучение о спасении, протестантыотвергли положениякатолическихи православныхбогословово том, что спасениечеловека основываетсяна вере и добрыхделах, убеждая, что для спасениядостаточнотолько однойверы.

«Человеквполне пассивноотносится ксвоему обращению, он совсем ничегоне делает, алишь переноситто, что делаетс ним Бог». СпасениесовершаетсяСамим Богом, не делами человека, но одной верою, обладаниекоторой всецелозависит толькоот Бога; Он даетверу по своемуизволению, иэта вера — единственныйпуть спасения; она человекаделает праведным.Верой своейчеловек приближается, приобщаетсяк Богу и, радиХриста, получаетот него спасительнуюблагодать.

Протестантизмигнорируеткатолическийи православныйвзгляд на участиецеркви в делеспасения, заключающийсяв том, что верующийможет получитьспасение тольков церкви и толькочерез нее.

Учение оцеркви

Отвергнувучение о Преданиии спасении, протестантизмупростил ипонимание ролицеркви в жизничеловека иобщества. Борясьс засильемкатолическойцеркви, реформаторыотвергли туцерковнуюиерархию, котораяисторическисложилась вхристианстве.Главная задача, которая осуществляласьв ходе реформированияцеркви, сводиласьк упрощениюи уменьшениювлияния католическойцеркви на жизньобщества, возвращениек первоначальнымистокам раннегохристианства.

Протестантизмисключал: поклонениесвятым, иконами святым мощам.Духовное священство, по мнениюпротестантов, не являетсяуделом избранных, а принадлежитвсем христианам.«Все мы, — училЛютер, — священники, т.е. мы дети Христа, Высшего Священника.Мы не нуждаемся, поэтому ни вкаком другомсвященнике, кроме Христа, так как каждыйиз нас поручилназначениеот самого Бога…Все мы черезкрещение делаемсясвященниками».

Всякий верующийможет в церквипроповедоватьСлово Божиеи совершатьтаинства.

Протестантизмотвергнулсистему церковнойиерархии, заменивее на «буржуазно-демократическуюорганизацию»с соответствующейсистемой подчинения, отвечающейпотребностямнового общества.Свободныйбюргер должениметь свободув решении религиозныхвопросов, чтои было осуществленов период реформированияцеркви.

Таинства

Протестантизмпризнает дватаинства — крещениеи причащение(евхаристия).

Основныетечения впротестантизме

Лютеранство

Это одно изглавных христианскихвероисповеданий, основанноеЛютером. Главнымпунктом богословскойсистемы Лютераявляется учениео Святом Писаниикак единственномзаконном ивполне достаточномисточникевероучения, толковатькоторое имеетправо каждыйверующий посвоему усмотрению, призвав напомощь черезмолитву СвятогоДуха (другиехристианскиевероученияпризнают этуфункцию лишьза представителямицерковнойиерархии).

Основы вероучениялютеран былиизложены Лютеромв 1520 году в такназываемомтруде «Краткоеизложение 10заповедей верыи Господа Нашего».Церковь, поучению Лютера, есть незримоеобщество святых, оправданныхи возрожденных.

Лютеранствоотрицает церковнуюиерархию итаинство священства.Лютер учил, чтовсе верующиехристиане-священники, поэтому каждыйхристианин, как храм Божестваимеет правона учительствои совершениетаинств. По егомнению, надхристианаминет начальников, кроме одного-Иисуса Христа.Из семи церковныхтаинств лютеранепризнают толькодва — крещениеи причащение.Не признаваяникаких посредников, кроме Христа, они отвергаютпоклонениесвятым, почитаниесвятых мощейи икон. Теоретическимфундаментомлютеранскойцеркви являютсяБиблия, а также«Аугсбургекоевероисповедание»(1530), «Книга согласия»(1580), катехизисыЛютера. Крометого, лютеранеисповедуютАпостольскийи Никео-Константинопольскийсимволы веры.Отбросив церковнуюиерархию, лютеранесохранилиепископат иособый ритуалпосвящения.Упразднивиконы, они сохранилиодеяния духовенства, алтарь, распятиев храме.

Кальвинизм.

Данное направлениев протестантизмеполучило своеназвание отфамилии лидераРеформацииЖана Кальвина.

В периодстановленияи усиленияреформаторскогодвижения вЕвропе (серединаXVI в.) католическаяцерковь активнопротиводействовалаему, организовавсильную реакцию.Ввиду грозящейопасности, протестантамнадо было объединитьусилия реформаторовотдельныхстран, охватитьсвоей пропагандойвесь Запад, четко определитьцерковные формыи сплотитьсядля борьбы.Выполнениеэтих задачвозложил насебя французаКальвин. Кальвинистытребовали отверующих безусловногои точного следованияБиблии, исключениявнешних церковныхсимволов изкультовойпрактики. Развитиеи становлениеновой христианскойидеологии впротивоборствес католическойреакцией отразилосьна организационныхформах церквикальвинистов.В этих условияхстарейшиныполучают сильныйавторитет, отдельныеобщины сплетаютсяв союзы.

Кальвинистынаводят теориюсопротивлениянечестивойи всякой тираническойвласти и в тоже время говорято скрепленномБогом договоремежду народоми королем.

КальвинистХVI-ХVII вв.представлялсобой резкийтип человека, глубоко уверенногов правоте своегоучения, враждебногособлазнам жизнии удовольствиям, внешне- простого, всегда с молитвойили благочестивойречью. ПомимоШвейцарии, кальвинизмполучил распространениев Германии(реформаторскаяцерковь), Франции(гугеноты), Шотландиии Англии (пуритане), Польше и натерриториинашей республики.

Характерныеособенностикальвинизма, отличающиеего от другиххристианскихисповеданий:

Учение обезусловномпредопределениисудьбы человека

Ни вера, нидела не могутизменить судьбупри жизни ипосле смерти, так как онаопределенабожественнойволей и являетсятайной.

Учение опричащении(евхаристия)

По которомухлеб и виносуть тольковидимые знаки, символы телаи крови Христа; а с другой стороны, признается, что верующийдействительноприобщаетсяк телу и кровиХриста. В этомрелигиозномтечении единственнымисточникомвероучениясчитаетсяБиблия.

Англиканскаяцерковь

Англиканствопредставляетсобой объединениекатолицизма, лютеранстваи кальвинизма.История английскойцеркви началасьсо стремленияанглийскойкороны избавитьсяот влиянияпапства. Ещеза нескольковеков до Реформациив Англии постепенноназревалаоппозицияцерковномувладычествуРима. Эта оппозициявозросла напочве национальнойи экономической: англичаневозмущалисьпостояннымвмешательствомримского епископаво внутренниедела страны, чрезмернымипретензиямиПап на руководстводелами чистосветского, политическогохарактера, чрезмернымиденежнымипоборами идоходами клира, распущенностьюдуховенства.Наряду сполитико-экономическойоппозициейнарастала ирелигиозная, на почве уклоненияримской церквиот апостольскойтрадиции, какв учении о вере, так и в церковномуправлениии жизни.

Наиболеепопулярнымвыразителемэтой оппозициибыл — Виклеф(1324-1384). Освободительныецерковные идеивновь хлынулив Англию тольков XVI в., теперь ужес континента, в эпоху Лютера.Поводом дляпреобразованияримской церквив Англии послужилбракоразводныйпроцесскороляГенриха VIII (1509-1547) скоролевойЕкатеринойи женитьба наАнне Болейн.Папа не разрешилразвод ГенрихаVIII, опасаясьпрогневатьгерманскогоимператораКарла V, которомужена короля, ЕкатеринаАрагонская, приходиласьтеткой.

При энергичнойподдержке нацииГенрих VIII заявляето непризнаниивласти Папына территориианглийскогокоролевства.Но, отвергнуввласть римскогопрестола, корольи его окружениеотстаивалисобственныеинтересы, аразвитие событийс участиемнарода требовалоудаления самихпринципов, накоторых покоиласьпапская власть, и создания формрелигиознойжизни. В 1536 г. корольАнглии, от именипарламента, обнародовалдесять членоввероученияв качествесимволическойкниги англиканскойцеркви. Этотдокумент преследовалцель примиритькатоликов ипротестантов, так как к этомувремени странунаполниликонтинентальныереформисты, и спор междусторонникамиРеформациии латинянамиразгоралсявсе сильнее.Протестантытребовали нетолько окончательногоразрыва с Римом, но и ускоренногопроведенияреформы церкви.

Символическаякнига англиканскойцеркви (в десятичленах) предлагаласледующиенововведения:

Из семи таинств оставить только три: крещение, покаяние, причащение. (Причем в покаянии, в отличие от лютеран, сохранялась устная исповедь, а в причащении не отменялась вера в пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа;

установить новую форму поставления епископов;

принять учение об оправдании человека верою, но с признанием необходимости совершать добрые дела для спасения);

отменить почитание икон, но в храмах иконы, как возбуждающие благочестие, сохранить;

почитать святых и осуществлять при богослужениях целование Святого Креста;

признать верной идею о чистилище, но отменить индульгенции как кощунство;

священнослужителям дозволить совершать службу в традиционном церковном одеянии.

Но и послеэтого спорымежду католикамии реформаторамипо проблемамвероисповеданияне только непрекратились, но разгоралисьс новой силой.В 1548 г. со вступлениемна королевскийпрестол ЭдуардаVI была издана«Книга общихмолитв», в которойизлагалисьосновные положениябогослуженияпо новым правилам, а в 1552 г. издаетсяи само новоеисповеданиеверы уже в 42 членах.Обнародование«Книги общихмолитв» в 42 членахвероисповеданиянавеяло в странесильную католическуюоппозицию имассовое восстание.В 1555-1558 гг. не прекращалиськровавые столкновениякатоликов ипротестантов.Королева Елизавета(1558-1603), пытаясьпримиритьвраждующиестороны, выбраласредний вариантмежду требованиямикрайних протестантови домогательствамикатоликов. Дляэтого она потребовалапересмотреть«Книгу общихмолитв», а такжесодержание42 члена новоговероисповедания.Завершена этапроцедура былатолько в 1571 г., когда парламентутвердил новоевероисповеданиеуже в 39 членах.В итоге английскиехристианеполучили сплавкатолицизма, лютеранстваи кальвинизма, с ярко выраженнойантипапскойтенденцией.В вероученииангликанскойцеркви, изложенномв 39 членах, какдля духовенства, так и для мирян, содержатся:

Догматы о Боге в трех лицах, о Сыне Божьем;

положение, отвергающее сверхдолжные дела, чистилища и индульгенции, предписания проводить богослужение на родном языке;

отменено обязательное безбрачие духовенства; не признается ни в чем главенство Папы Римского;

положение об исхождении Святого Духа «и от Сына»;

разъяснение учения о первородном грехе, об оправдании верой, о погрешимости решений Вселенских Соборов;

о признании восточной церкви впавшей в заблуждение, непризнании святости икон, мощей, обряда призывания святых;

изложение протестантского отношения к таинствам;

разъяснение новых взглядов на иерархию, число таинств, причащение;

указание о признании главенства короля в государственной и духовной жизни.

Православие

Русскаяправославнаяцерковь

Православная(Ортодоксальная)церковь — одноиз направленийхристианства, оформившеесяв XI веке в результатеразделенияцерквей.

Православиевозникло натерриторииВизантийскойимперии. Изначальнооно не имелоцерковногоцентра, так какцерковнаявласть Византиибыла в рукахчетырех патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского.По мере распадаВизантийскойимперии каждыйиз правящихпатриарховвозглавилсамостоятельную(автокефальную)православнуюцерковь. Впоследствииавтокефальныеи автономныецеркви возниклии в других странах, в основном наБлижнем Востокеи в ВосточнойЕвропе. Вероисповедальнуюоснову православиясоставляютСвященноеписание и Священноепредание.

Основныепринципы православияизложены в 12пунктах символаверы, принятогона первых двухвселенскихсоборах в Никееи Константинополе.Важнейшимипостулатамиправославноговероученияявляются догматытриединствабога, боговоплощения, искупления, воскресенияи вознесенияИисуса Христа.Считается, чтодогматы неподлежат изменениюи уточнениюне только посодержанию, но и по форме.

Для православияхарактеренсложный, детальноразработанныйкульт. Богослужениепродолжительнее, чем в другиххристианскихконфессиях, и включает всебя большоеколичестворитуалов.

Главноебогослужениев православии- литургия. Главныйпраздник — Пасха.Богослужениеведется нанациональныхязыках; в некоторыхконфессияхиспользуютсяи мертвые языки, к примеру, вРусской православнойцеркви — церковнославянский. Духовенствов православииделится набелое (женатыеприходскиесвященники)и черное (монашествующие, дающие обетбезбрачия).Имеются мужскиеи женские монастыри.Епископом можетстать толькомонах.

В настоящеевремя в православииимеется 15 автокефальныхцерквей: Албанская,

Александрийская,

Американская,

Антиохийская,

Болгарская,

Грузинская,

Иерусалимская,

Кипрская,

Константинопольская,

Польская,

Румынская,

Русская,

Сербская,

Чехословацкая,

Элладская,

4 автономныхцеркви: Критская, Синайско-Финляндская, Японская.

РусскаяПравославнаяЦерковь имеетболее чемтысячелетнююисторию. Попреданию, святойапостол АндрейПервозванныйс проповедьюЕвангелияостановилсяна Киевскихгорах и благословилбудущий городКиев. Распространениюхристианствана Руси способствовалоее соседствос могучейхристианскойдержавой — Византийскойимперией. ЮгРуси был освящендеятельностьюсвятых равноапостольныхбратьев Кириллаи Мефодия, апостолови просветителейславян. В IX векеКирилл создалславянскуюазбуку (кириллицу)и вместе с братомперевел наславянскийязык книги, безкоторых немогло совершатьсябогослужение: Евангелие, Псалтырь иизбранныеслужбы. На основепереводовКирилла и Мефодиясложился первыйписьменно-литературныйязык славян— так называемыйстарославянский.В 954 году принялакрещение княгиняКиевская Ольга.Все это подготовиловеличайшиесобытия в историирусского народа- крещение князяВладимира.

В конце лета988 г. святой князьВладимирСвятославовичсобрал всехкиевлян наберегу Днепра, в водах которогоих крестиливизантийскиесвященники.Это событиеи вошло в историюкак «крещениеРуси», ставначалом длительногопроцесса утвержденияхристианствана русскихземлях. В 988 г. присвятом князеВладимире Iбыла основанаРусская ПравославнаяЦерковь, какРусская митрополияКонстантинопольскогоПатриархатас центром вКиеве. ВозглавлявшийЦерковь митрополитназначалсяКонстантинопольскимПатриархомиз греков, нов 1051 году напервосвятительскийпрестол былвпервые поставленрусский митрополитИлларион, образованнейшийчеловек своеговремени, замечательныйцерковныйписатель.

С Х века строятсявеличественныехрамы. С ХI векана Руси начинаютразвиватьсямонастыри. В1051 году преподобныйАнтоний Печорскийпринес на Русьтрадиции афонскогомонашества, основав знаменитыйКиево-Печерскиймонастырь, ставший центромрелигиознойжизни ДревнейРуси. Роль монастырейна Руси былагромадна. Иглавная ихзаслуга передрусским народом- не говоря обих чисто духовнойроли — в том, чтоони были крупнейшимицентрамиобразованности.В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие донаших днейсведения обовсех знаменательныхсобытиях вистории русскогонарода. В монастыряхпроцветалииконопись иискусствокнижного писания, выполнялисьпереводы нарусский языкбогословских, историческихи литературныхпроизведений.Широкая благотворительнаядеятельностьмонашескихобителейспособствовалавоспитаниюв народе духамилосердияи сострадательности.

В ХII веке, впериод феодальнойраздробленности, Русская Церковьоставаласьединственнойносительницейидеи единстварусского народа, противодействовавшеймеждоусобицамкнязей. Татаро-монгольскоенашествие — величайшеебедствие, обрушившеесяна Русь в ХIII веке,- не сломилоРусской Церкви.Она сохраниласьи была утешительницейнарода в этомтрудном испытании.Духовно, материальнои морально онаспособствовалавоссозданиюполитическогоединства Руси- залога будущейпобеды надпоработителями.Сохранениюнациональногосамосознанияи культурырусского народанемало содействовалив тяжелые годытатаро-монгольскогоига и западныхвлияний монастыри.В ХIII веке былоположено началоПочаевскойЛавре. Эта обительмногое сделалидля утвержденияПравославияв западнорусскихземлях. ИмператорВизантии МихаилVIII Палеолог ещев XIII веке пыталсязаключить союзс Римом, подчинивему ВизантийскуюЦерковь в обменна политическуюи военную поддержкупротив турок.В 1274 г. в Лионепредставителиимператораподписалидокумент осоюзе с Римом— Лионскуюунию. Противимператоравыступили егоподданные иЦерковью. Михаилбыл отлученот Церкви илишен церковногопогребения.В католичествообратилосьлишь небольшоечисло «латинофонов»— приверженцевзападной культуры.После татаро-монгольскогонашествиякафедра митрополиив 1299 г. перемещенаво Владимир, а в 1325 г. — в Москву.

Объединениеразрозненныхрусских княжестввокруг Москвыначалось в ХIVвеке. C ХIVдо половиныХV века на Русибыло основанодо 180 новых монашескихобителей. Крупнейшимсобытием вистории древнерусскогомонашествабыло основаниепреподобнымСергием РадонежскимТроице-Сергиевамонастыря(около 1334 года).Здесь, в этойпрославленнойвпоследствииобители, расцвелдивный талантиконописцапреподобногоАндрея Рублева.ОбъединениеЛитвы с католическимКоролевствомПольским, провозглашенноев 1385 г., привелок тому, что началосьправовое, экономическоеи политическоедавление направославиев ЗападнойРуси. Передэтим давлениемне сумела устоятьзначительнаячасть православныхепископов.

В 1439 г. во Флоренциипод давлениемимператораи Рима греческиеиерархи сноваподписалидокумент освоем подчиненииРимскому престолу.Флорентийскаяуния была тойсоломинкой, за которуюпыталась ухватитьсяимперия, когдаее захлестнулотурецкое нашествие.Историческиэтот акт и принесВизантии небольше пользы, чем соломинкаутопающему.Империя пала.Очень скороКонстантинопольрасторг унию.Но она далаРиму юридическиеаргументы вспоре с православнымицерквями, помогласоздать сетьшкол для обучения«католиковвосточногообряда», подготовитькадры проповедникови миссионеров, создать проповедническуюлитературу, предназначеннуюдля распространенияв православнойсреде. Флорентийскаяуния, принятаяВизантией в1439 г., стала тяжелымударом поканоническомусознанию русских.Церковныеканоны предписывалипослушаниеВселенскомупатриарху вКонстантинополе.Религиознаясовесть непозволялапризнатьпатриарха-отступника.Уния предоставилаРусской церквивеские основаниядля обретениясамостоятельности.Митрополитвсея Руси грекИсидор, горячийсторонник унии, был арестовани позже бежализ Москвы.

Русские пошлина крайне болезненноедля них решение: в 1448 г. не Константинопольскимпатриархом, как прежде, асобором русскихепископов былпоставленмитрополитМосковскийи всея Руси. Имстал архиепископРязанский Иона, избранный намитрополиюеще в 1441 г., но неутвержденныйтогда Константинополем.Началась эпохаавтокефалии— полной самостоятельностиРусской церкви.В областиполитическойидеологии этаэпоха отмеченаутверждениемсамобытнойверсии византийскойтеократическойидеи (т. е. идеивселенскогосамодержавия).Во второй половинеXV века былаобразованаЗападно- русская(Киевская, Литовская)митрополия.В 1458 году Западно-русскаямитрополияотделяетсяот Московскоймитрополии.В ее составвходят помимоКиевской митрополии9 православныхепархий натерриторииЛитвы (Полоцкая, Смоленская, Черниговская, Туровская, Луцкая, Владимирская)и Польши (Галицкая, Перемышльская, Холмская).

Великийкнязь Иван III(1462-1505 гг.) женилсяна Софье (Зое)Палеолог, племянницеубитого туркамипоследнеговизантийскогоимператораКонстантинаXI.

Иван III первымна Руси принялтитул самодержцаи сделал русскимгербом византийскогодвуглавогоорла. В годыправления ИванаIII к его титулуиногда прибавлялиформулу «Божиеюмилостью царьи великий князь».При его сынеВасилии III, идея «третьегоРима» обрелазаконченнуюформу в пророчествестарца псковскогоСпасо-ЕлеазаровамонастыряФилофея: "… дваРима пали, атретий стоит, а четвертомуне бывать". ИванIV Васильевич, вошедший висторию какИван Грозный, в 1547 г. по образувизантийскихимператороввенчался нацарство. Примечательно, что эта церемониябыла совершенапо совету митрополитаМакария, возложившегоцарский венецна голову юногоИвана IV. В январе1589 г. при цареФедоре Иоановиче(сыне ИванаГрозного) прибывшийв Москву патриархКонстантинопольскийИеремия поставилмитрополитаИова первымпатриархомМосковскими всея Руси. Вдальнейшемвозрастающаямощь Русскогогосударствасодействовалаи росту авторитетаАвтокефальнойРусской Церкви.Восточныепатриархипризнали зарусским Патриархомпятое по честиместо. Послепадения Византии(1553 г.) и до сих порРусская православнаяцерковь претендуетна звание «третьегоРима». Яркийслед оставилив истории Церквикнязь КонстантинОстрожский, создавший вОстроге православныйпросветительныйцентр, и егосоратник князьАндрей Курбский, бежавший вЛитву при ИванеГрозном. Онубеждал местноерусское дворянствовсемерно отстаиватьправославие.ХVII век начиналсядля Россиитяжело. С западана РусскуюЗемлю вторглисьпольско-шведскиеинтервенты.В это времясмут РусскаяЦерковь, каки прежде, с честьювыполнила свойпатриотическийдолг переднародом.

Горячийпатриот ПатриархЕрмоген (1606-1612) былдуховным вождемополченияМинина и Пожарского.В летописьистории Русскогогосударстваи Русской Церквинавсегда вписанагероическаяоборона Троице-СергиевойЛавры от шведови поляков в1608-1610 годах. В период, последовавшийза изгнаниемиз Россииинтервентов, по личной инициативеПатриархаНикона и царяАлексея МихайловичаРусская Церковьзанялась исправлениембогослужебныхкниг и обрядовпо греческимобразцам иустановлениемединообразияцерковнойслужбы. В результатес 1667 г. произошлоотделениеРусской православнойцеркви отстарообрядчестваи сильное ослаблениеее. Реформафактическизатронулаэлементы обрядности: двоеперстноекрестное знамениезаменено натроеперстное, вместо «Исус»стали писать«Иисус», нарядус восьмиконечнымкрестом сталипризнаватьчетырехконечный.Реформа вызвалапротест частидуховенстваво главе с протопопомАввакумом.Протест нашелподдержку средикрестьян, боярства, стрельцов.Противникиреформы былипреданы анафемена соборе 1666-1667 иподверглисьжестоким репрессиям.Спасаясь отпреследований, сторонникистарообрядчествабежали в глухиеместа Севера, Поволжья иСибири. В 1675-1695 годахбыло зафиксировано37 самосожжений, во время которыхпогибло неменее 20 тысяччеловек. ПротопопАввакум былсожжен в срубевместе с единомышленниками.Многие защитникистарой верыприняли участиев крестьянскойвойне С. Разина, Соловецкомвосстании, восстанияхК. Булавина иЕ. Пугачева. ВXVII веке главнымцентром православногообразованиявсей Руси сталаКиево-Могилянскаяакадемия. В ееназвание вошлофамильноепрозвище создавшегоакадемию митрополитаКиевского ПетраМогилы. В православныхизданиях Киева, Львова, Вильнюсазаметно сильноевлияние католическогобогословскогоязыка. Дело втом, что с разрушениемВизантийскойимперии приходилав упадок и системаобразованияна православномВостоке. А вотна католическомЗападе онабеспрепятственноразвивалась, и многие еедостижениябыли заимствованыкиевской богословскойшколой. Ее «рабочим»языком сталалатынь, котораяопираласьпрежде всего, на латинскиеисточники. Опыткиевской школыи ее богословысыграли важнейшуюроль в возрожденииправославногопросвещенияв МосковскойРуси в XVII веке, когда былизалечены раныСмутного времени.В 1687 году Константинопольскийпатриарх Дионисийи восточныепатриархиприсылаютграмоту, утверждающуюпереход Киевскоймитрополиив московскуююрисдикцию.ПроисходитВоссоединениеКиевской митрополиис Московскойпатриархией.Начало XVIII векаознаменовалосьдля Россиирадикальнымиреформами ПетраI. Реформыкоснулись иРусской Церкви: после кончиныв 1700 году ПатриархаАдриана ПетрI задержал выборынового ПредстоятеляЦеркви, а в 1721 годуучредил коллегиальноевысшее церковноеуправлениев лице СвятейшегоПравитильствующегоСинода, которыйоставалсявысшим церковныморганом в течениепочти двухсотлет (1721-1917 годы).ОбязанностиПредстоятелявременно исполнялмитрополитРязанскийСтефан Яворский.Царь Петр сознательноне спешил споставлениемпатриарха, выжидая, покаего отсутствиене станет привычным.Святейший синодне просто заменилпатриаршееправление. Этоторган уженепосредственноподчинялсягосударю.

Русскоегосударствостало империей, но не византийскогообразца — сдвумя главами, а западного-содной главой, светской. ВдеятельностиСинода, членамикоторого являлисьлица духовногозвания, участвовалмирянин —обер-прокурор,«глаза и уши»светской власти.

В XVIII веке Церковьлишилась почтивсех своихземельныхвладений, а ееимуществопопало подгосударственныйконтроль.Благосостояниеиерархов, особенночленов Синода, зависело отгосударственногожалования.Священникибыли обязаныдоносить начальствуобо всем, чтомогло представлятьугрозу государственномустрою. Если этисведения былиполучены наисповеди, когдасвященниквыступает передБогом свидетелемраскаяниячеловека всовершенныхгрехах, то духовникдолжен былразгласитьтайну исповеди— совершитьто, что по церковнымканонам считаетсяпреступлением.

Усилившийсябюрократическийконтроль вкупес чиновнымпроизволомпревратилдуховенствов «запуганноесословие». Егоавторитет вобществе сталпадать. В XVIII столетиис его модой насвободомыслиесреди обер-прокуроровбыли даже убежденныеатеисты. В XIX векепри преемникахПетра I Церковьстала «Ведомствомправославногоисповедания». В то же времянекая тайнасопровождаетжизнь РусскойЦеркви в Синодальныйпериод своейистории (1721-1917 годы): подчинившисьновым установлениям, в своей глубинеЦерковь их неприняла. Этонеприятиевыразилосьне в сопротивлении— активном илипассивном (хотябыло и такое, и за него в XVIIIвеке немалоиерархов имирян заплатилиголовой).

В противовесполицейскомуи бюрократическомудавлению вЦеркви возникалитакие явления, в которыхсосредоточиваласьполнота внутреннейдуховной свободы.Так, Русскаяцерковь XVIII столетияосвящена мудройкротостьюсвятителяТихона Задонского(1724-1783). Будучи епископом, он отличалсяабсолютнымбескорыстием, скромностью, особым талантомк воспитаниюдуховенства, неприятиемобычных в товремя телесныхнаказаний.Святитель Тихонпрославилсякак замечательныйцерковныйписатель, просветительи благотворитель.Последние 16лет жизни онпровел в Задонскоммонастыре «напокое», а наделе — в непрерывныхтрудах, сочетаямолитвенныйподвиг с писательством, принимая паломникови ухаживая забольными. Именнов эту эпохуначинаетсявозрождениеособого монашескогоподвига безмолвноймолитвы — «умногоделания». Этатрадиция, зародившаясяв Византии ипочти исчезнувшаяк XVIII веку на Руси, сохраниласьна Афоне. Оттудаее принес наземли Молдавиирусский монахПаисий Величковский, впоследствии— архимандритНямецкогомонастыря вКарпатах. Русская

Церковь особоевнимание уделяларазвитию духовногопросвещенияи миссионерствуна окраинахстраны. Велосьвосстановлениестарых и строительствоновых храмов.Немало сделалирусские церковныеученые и дляразвития такихнаук, как история, языкознание, востоковедение.Начало XIX столетияотмечено тихойславой преподобногоСерафима, Саровскогочудотворца(1753-1833). Его бесхитростныебеседы с паломниками— пример просвещения, открывавшегопониманиеправославнойверы. XIX век — времярасцвета старчества.В церковнойиерархии нетчина старца(учителя инаставника).Старца нельзяназначить, имневозможнопритвориться; старец долженбыть признанцерковнымнародом. Такоепризнаниеполучали единицы.Особую славуприобрелистарцы Оптинойпустыни, котораястала местомнастоящегопаломничествапростонародьяи интеллигенции.Старцы былипреимущественномонахами, представителямичерного духовенства.Однако известныстарцы и избелого, женатогодуховенства: например, московскийсвященникАлексийМечев (умер в1923 г.).

Синодальныйпериод историиРусской церкви— это и времяпоявления целойсети духовныхучебных заведений, в том числеакадемий. В XIXвеке их профессурамогла сделатьчесть любомууниверситетуи включалаизвестныхученых. В тотже период вобществе, некогдаидеологическипочти едином, появилисьразнообразныеидейные течения, многие из которыхбыли откровенноантицерковные.Развитие капитализмав России и измененияусловий бытаразрушалипривычнуюповседневнуюобрядность, связанную систорическимиформами православия.Тесная связьгосударстваи Церкви в Россиипривела к тому, что сложившиесяобщественные, административныеи даже экономическиеструктуры вбольшинствесвоем как бысливались всознании людейс православием.

Поэтому защитаэтих структури отношениймногими воспринималаськак отстаиваниеверы, а неприятиеих часто былосвязано с отвержениемЦеркви. Защитаее государствомнередко осуществляласьгрубыми и неуклюжимиспособами, которые тольковредили православиюв глазах иноверцеви людей, недостаточнознакомых с ним.

Например, долгое времягосударственныеслужащие обязаныбыли представлятьначальствусправку отсвященникао том, что онив установленноевремя постилисьи принималиправославныетаинства; существовализаконы, которыегрозили наказаниемза переходправославныхв другую веру, например встарообрядчество.О неблагополучиив Русской церкви, о губительномдля нее формализмев соблюдениицерковногоустава, о разлагающемвлиянии на еежизнь мирскихинтересов инастроенийписали русскиесвятые XIXвека — святителиИгнатий Брянчанинов, Феофан Затворники др. В Церквиназрели серьезныепроблемы, требовавшиесоборногорешения. Темне менее, властиупорно считалинесвоевременнымисозыв Поместногособора и восстановлениепатриаршествав Русской церкви.Собор удалосьпровести лишьпосле Февральскойреволюции 1917г. (он открылсятолько в августе1917 г. и проходилдо сентября1918 г.).

Собор принялрешения понаиболее важнымвопросам церковнойжизни. Быловосстановленов Русской церквипатриаршествои святительТихон (1865-1925) избранпатриархомМосковскими всея Руси.Допустилиизбрание епископовдуховенствоми мирянамиепархии, использованиев богослужениине толькоцерковнославянского, но русскогои других языков.Расширилисьправа приходов; наметили мерыпо усилениюмиссионерскойдеятельностиЦеркви, расширениюучастия в неймирян. Атеистическоегосударстворазвернулопланомернуюборьбу противЦеркви. Декрет1918 г. об отделениицеркви от государствалишал Церковьправа юридическоголица и прававладениясобственностью.В то же времяЦерковь претерпеларяд расколов(крупнейшийиз которых,«карловацкий», существуетдо сих пор).

Для большевиковРусская ПравославнаяЦерковь априорибыла идеологическимпротивником.В годы гражданскойвойны, в 20-30-е гг.убийствасвященнослужителейносили массовыйхарактер.Сокрушительныйудар по Церквибыл нанесенв начале 20-х гг.Церковь обвинилив том, что онаотказаласьотдавать церковныеценности, чтобыспасти людейв Поволжье, страдающихот голода. ВдействительностиЦерковь неотказывалав такой помощи.Она протестовалатолько противразграбленияхрамов и противнадругательстванад святынями.Повсюду сталипроводить судынад духовенством.Во время этойкампании былоосуждено большоечисло иерархов, в том числепатриарх Тихон.СвятительВениамин, митрополитПетроградский, и многие другиебыли казнены.В 20-е гг. удар поЦеркви былнанесен и изнутри.Часть священниковпоспешилаотказатьсяот патриаршейЦеркви, приняласоветскуювласть и в 1921-1922гг. начала движение«обновленчества».Активистыобновленческогодвижения объявилио создании«Живой церкви», сочувствующейидеалам советскойвласти и призваннойобновить религиознуюжизнь. Некоторыеобновленцыдействительноискренне хотелиповерить, чтоевангельскихидеалов можнодостигнутьпутем социальнойреволюции.

Лидер движенияАлександрВведенскийпытался комплиментамив адрес новойвласти усыпитьее бдительность, чтобы боротьсяс безбожием.Но власти несклонны былисмиряться с«религиознойпропагандой».Время диспутовбыстро прошло, и обновленцы, в конце концов, начали понимать, что их использоваликак орудие вборьбе с Церковью.Заискивая передвластями, обновленцыподчеркивалисвою готовность«служить народу».Ради «приближенияк народу» вносилисьпроизвольныеизменения впорядок богослужения, грубо нарушалсяцерковныйустав. Даже теизменения вжизни Церкви, которые благословилПоместный собор1917-1918 гг., принималигрубо карикатурныеформы. Конечно, за два тысячелетиясуществованияЦеркви обрядсильно изменился, однако новшестваникогда неявлялись самоцелью.Их задачей былоболее полнораскрыть неизменнуюверу Церквии передать ееучение. Нововведениябывали болееили менее удачными.Но обновленчество20-30-х гг. сталотаким испытаниеми искушениемдля Церкви, чтос ним в сознаниимногих верующихс тех пор сталиассоциироватьсялюбые изменения, даже основанныена традиции.

Священники, не принявшиедвижение«обновленчества»и не успевшиеэмигрировать, ушли в подпольеи образовалитак называемую«катакомбнуюцерковь».

В 1923 г. на поместномсоборе обновленческихобщин былирассмотреныпрограммырадикальногообновленияРПЦ. На соборебыл низложенпатриарх Тихони провозглашенаполная поддержкасоветскойвласти. ПатриархТихон подвергобновленцеванафеме. В 1924 г.Высший церковныйсовет преобразованв обновленческийСинод во главес митрополитом.Часть священнослужителейи верующих, оказавшихсяв эмиграции, образовалатак называемую«Русскую православнуюцерковь зарубежную»(РПЦЗ). До 1928 годаРПЦЗ поддерживалатесные контактыс РПЦ, однаковпоследствииэти контактыбыли прекращены.В Декларации1927 г. РПЦ заявилао своей лояльностисоветскойвласти в гражданскомотношении, безкаких-либоуступок в областиверы. Но это неостановилорепрессий. В1930-е гг. церковьбыла на граниисчезновения.К 1940 г. на территорииСССР осталосьлишь несколькодесятков действующихцерквей, тогдакак наканунеОктября 1917 г. вРоссии действовалооколо 80 тыс.православныххрамов. Многиеиз них былиразрушены, втом числе —храм ХристаСпасителя вМоскве, памятникблагодарностиБогу за избавлениеот врага и победув Отечественнойвойне 1812 г. Еслив 1917 г. православноедуховенствонасчитывалооколо 300 тыс.человек, но к1940 г. большинствасвященниковуже не быловживых.Выдающиесядеятели культуры, лучшие богословыРоссии либопогибли в застенкахи лагерях, какфилософ и богословсвященник ПавелФлоренский, либо оказалисьза рубежом, какС. Л. Франк, Н.А.Бердяев.

Власти СоветскогоСоюза изменилисвое отношениек Церкви лишьтогда, когдапод угрозойоказалосьсуществованиестраны. Сталинмобилизовалдля оборонывсе национальныерезервы, в томчисле РусскуюПравославнуюЦерковь в качественародной моральнойсилы. За короткоевремя открылосьоколо 10 тыс. новыхприходов.Священнослужители, включая епископов, были выпущеныиз лагерей.Русская Церковьне ограничиласьтолько духовнойподдержкойдела защитынаходящегосяв опасностиОтечества — онаоказала иматериальнуюпомощь, вплотьдо обмундированиядля армии, финансированиятанковой колонныимени ДимитрияДонского иэскадрильиимени АлександраНевского. В1943 г. Русскаяцерковь вновьобрела патриарха.Им стал митрополитСергий (Старгородский)(1867-1944). Сближениемгосударстваи Церкви в«патриотическомединении», былприем Сталиным4 сентября 1943 годаПатриаршегоМестоблюстителямитрополитаСергия и митрополитовАлексия (Симанского)и Николая(Ярушевича). Сэтого историческогомомента началось«потепление»в отношенияхЦеркви с государством, однако Церковьнепрестаннопребывала подгосударственнымконтролем, илюбые попыткирасширенияее деятельностивне стен храмавстречалинепреклонныйотпор, включаяадминистративныесанкции. ДеятельностьпатриархаСергия трудноохарактеризоватьоднозначно.С одной стороны, его лояльностьсоветскойвласти привелак тому, что властьпрактическине считаласьс Церковью, сдругой стороны, именно такаяполитика патриархаи позволилане только сохранитьЦерковь, но идала возможностьпоследующегоее возрождения.Труднымбыло положениеРусской ПравославнойЦеркви в периодтак называемой«хрущевскойоттепели» (вначале 60-х гг.), когда в угодуидеологическимустановкамбыли закрытытысячи церквейна всей территорииСоветскогоСоюза.

На ПоместномСоборе 1971 г. произошлопримирениесо Старообрядцами.

ПразднованиеТысячелетияКрещения Русив 1988 году ознаменовалозакат государственно-атеистическойсистемы, придалоновый импульсцерковно-государственнымотношениям, заставиловласть предержащихначать диалогс Церковью ивыстраиватьвзаимоотношенияс нею на принципахпризнания еёогромной историческойроли в судьбеОтечества иее вклада вформированиенравственныхустоев нации.Началось подлинноевозвращениенарода в Отчийдом — люди потянулисько Христу и ЕгоСвятой Церкви.Архипастыри, пастыри и мирянестали ревностнотрудиться надвоссозданиемполнокровнойцерковнойжизни. При этомабсолютноебольшинствосвященнослужителейи верующихявило необычайнуюмудрость, выносливость, стойкость ввере, преданностьСвятому Православию, несмотря нина трудности, с которыми былосопряженовозрождение, ни на попыткивнешних силрасколотьЦерковь, расшататьее единство, лишить ее внутреннейсвободы, подчинитьмирским интересам.СтремлениезаключитьРусскую ПравославнуюЦерковь в рамкиРоссийскойФедерации исвязанных снею национальныхдиаспор доселеоказываетсятщетным. Однакопоследствиягонений оказалисьвесьма и весьматяжкими. Предстоялоне тольковосстановитьиз руин тысячихрамов и сотнимонастырей, но и возродитьтрадицииобразовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественногослужения. Возглавитьцерковноевозрождениев этих непростыхусловиях былосуждено митрополитуЛенинградскомуи НовгородскомуАлексию, которыйбыл избранПоместнымСобором РусскойПравославнойЦеркви на овдовевшуюпосле кончиныСвятейшегоПатриархаПимена Первосвятительскуюкафедру. 10 июня1990 года состояласьинтронизацияСвятейшегоПатриархаМосковскогои всея РусиАлексий II.Под его Первосвятительскимомофором РусскаяПравославнаяЦерковь подъялатяжелейшиетруды по воссозданиюутраченногоза годы гонений.Своеобразнымивехами на этомнелегком путистали АрхиерейскиеСоборы РусскойПравославнойЦеркви, на которыхсвободно обсуждалисьактуальныепроблемы церковноговозрождения, принималисьрешения поканоническим, дисциплинарными вероучительнымвопросам.

АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви 31 марта- 5 апреля 1992 года, состоявшийсяв Москве, принялряд важнейшихрешений относительноцерковной жизнина Украине иканоническогоположенияУкраинскойПравославнойЦеркви. На этомже Соборе былоположено началопрославлениюв лике святыхновомученикови исповедниковРоссийских, пострадавшихза Христа и ЕгоЦерковь в годыгонений. Крометого, Соборпринял обращение, в котором изложилпозицию РусскойПравославнойЦеркви по вопросам, волновавшимобщество встранах, в которыхпроживает еепаства. АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви 11 июня1992 года был созванво внеочередномпорядке длярассмотрениядела по обвинениюмитрополитаКиевскогоФиларета вантицерковнойдеятельности, способствовавшейрасколу УкраинскойПравославнойЦеркви. В особом«Судебномдеянии» Соборпостановилизвергнутьиз сана митрополитаКиевскогоФиларета (Денисенко)за допущенныеим тяжкиенравственныеи каноническиепреступленияи учинениераскола вЦеркви.АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви 29 ноября- 2 декабря 1994 года, помимо рядарешений, касавшихсявнутреннейцерковнойжизни, принялособое определение«О взаимоотношенияхЦеркви с государствоми светскимобществом наканоническойтерриторииМосковскогоПатриархатав настоящеевремя», в которомподтвердил«непредпочтительность»для Церквикакого-либогосударственногостроя, политическойдоктрины и такдалее, недопустимостьподдержкицерковнойПолнотой политическихпартий, а такжезапретилсвященнослужителямвыдвигать своикандидатурына выборах вместные илифедеральныеорганы власти.

Собор такжепостановилприступитьк разработкевсеобъемлющейконцепции, отражающейобщецерковныйвзгляд на вопросыцерковно-государственныхотношений ипроблемы современногообщества вцелом. ОсобоСобор отметилнеобходимостьвозрождениямиссионерскогослужения Церквии постановилразработатьконцепциювозрождениямиссионерскойдеятельностиРусской ПравославнойЦеркви. АрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви 18 — 23 февраля1997 года продолжилтруды по общецерковномупрославлениюновомученикови исповедниковРоссийских.Кроме того, всоборных докладахи дискуссияхполучили развитиетемы, обсуждавшиесяна АрхиерейскомСоборе 1994 года, который наметилнаиболее важныезадачи и тенденциив церковнойжизни. В частности, Собор подтвердилнезыблемостьцерковнойпозиции повопросу недопустимостиучастия Церквии ее служителейв политическойборьбе.

Кроме того, обсуждалисьперспективыучастия РусскойПравославнойЦеркви в международныххристианскихорганизациях, проблемымиссионерскогои социальногослужения Церкви, угрозы прозелитическойдеятельностиинославныхи иноверныхрелигиозныхобъединений.ЮбилейныйАрхиерейскийСобор РусскойПравославнойЦеркви заседал13 — 16 августа 2000 годав Зале церковныхСоборов воссозданногоХрама ХристаСпасителя.ЗаседанияСобора, завершившиесяторжественнымосвящениемХрама, вошлив круг празднований, посвященныхвеликому Юбилею- 2000-летию Пришествияв мир Господаи Спасителянашего ИисусаХриста. Соборстал уникальнымявлением вжизни РусскойПравославнойЦеркви по числуи значимостипринятых имрешений. Подокладу митрополитаКрутицкогои КоломенскогоЮвеналия, председателяСинодальнойКомиссии поканонизациисвятых, былопринято решениео прославлениидля общецерковногопочитания влике святыхСобора новомученникови исповедниковРоссийскихXX века, именаих не известны, но ведомыхБогу. Соборрассмотрелматериалы о814 подвижниках, чьи имена известны, и о 46 подвижниках, имена которыхустановитьне удалось, ноо которых достоверноизвестно, чтоони пострадализа веру Христову.

В Соборновомученикови исповедниковРоссийскихдля общецерковногопочитания былитакже включеныимена 230 ранеепрославленныхместночтимыхсвятых. Рассмотреввопрос оканонизацииЦарской СемьиНиколая II, члены Собораприняли решениео прославленииИмператораНиколая II, ИмператрицыАлександрыи чад их: Алексия, Ольги, Татианы, Марии и Анастасиикак страстотерпцевв Соборе новомученикови исповедниковРоссийских.Собор принялрешение обобщецерковномпрославленииподвижниковверы и благочестиядругих времен, подвиг верыкоторых былиной, чем уновомученикови исповедников.

Членами Соборабыли принятыОсновные принципыотношенияРусской ПравославнойЦеркви к инославию, подготовленныеСинодальнойБогословскойкомиссией подруководствоммитрополитаМинского иСлуцкого Филарета.Этот документстал руководствомдля клирикови мирян РусскойПравославнойЦеркви в ихконтактах синославными.Особое значениеимеет принятиеСобором ОсновсоциальнойконцепцииРусской ПравославнойЦеркви. Этотдокумент, подготовленныйСинодальнойрабочей группойпод руководствоммитрополитаСмоленскогои КалиниградскогоКирилла и явившийсяпервым документомтакого родав православноммире, излагаетбазовые положенияучения Церквипо вопросамцерковно-государственныхотношений ипо ряду современныхобщественнозначимых проблем.

Кроме того, на Соборе былпринят новыйУстав РусскойПравославнойЦеркви, подготовленныйСинодальнойкомиссией повнесению поправокв Устав об управленииРусской ПравославнойЦеркви подруководствоммитрополитаСмоленскогои КалининградскогоКирилла. ДаннымУставом Церковьруководствуетсяв настоящеевремя. Соборомбыли принятыПослание боголюбивымпастырям, честномуиночеству ивсем вернымчадам РусскойПравославнойЦеркви, Определениеоб УкраинскойПравославнойЦеркви, Определениео положенииПравославнойЦеркви в Эстониии Определениео вопросахвнутреннейжизни и внешнейдеятельностиРусской ПравославнойЦеркви. Нынеправославиеобъединяетлюдей разноговоспитанияи образования, представителейразных культури национальностей, приверженцевразных идеологийи политическихдоктрин. Междубогословамии отдельнымигруппами верующихмогут возникатьразногласияпо вопросамдогматики, внутреннейжизни Церкви, отношения кдругим религиям.Мир иногдавторгаетсяв духовнуюжизнь Церкви, навязывая ейсвои приоритетыи ценности, бывает и так, что поведениенекоторыхправославныхверующих становитсязаметной помехойна пути людейк православию.

Историясвидетельствует, что ПравославнаяЦерковь сохраняласьв самых сложныхисторическихситуациях.Правовые иэкономическиеусловия, идеологическиедоктрины моглиблагоприятствоватьее духовнойжизни и общественномуслужению илимешать им.

Но эти условияникогда не былисовершенноблагоприятнымии никогда неоказывали направославиеопределяющеговлияния. Содержаниевнутреннейжизни Церквив первую очередьопределялосьее верой и учением.Патриарх Московскийи всея РусиАлексий II сказал:«Церковь видитсвою миссиюне в общественномустройстве…а в единственном, от Бога заповеданномслужении спасениюдуш человеческих.Это свое предназначениеона выполнялаво все времена, при любыхгосударственныхформациях».

Заключение

Хочетсяотметить, чтоважную рольв становлениихристианства, сыграла демократичностьпервоначальногохристианства, которая проявиласьпрежде всегов организацииобщин верующих.Краткий обзорхристианскихтаинств мнепоказал, чточерез них церковьпытаетсяконтролироватьжизнедеятельностьсвоих подопечныхи воспитыватьу них определенныестереотипыповедения, формироватьрелигиозныеидеалы и ценности.

Христианствопытается держатьверующего влоне церквиот рождениядо смерти. Едвауспев родиться, человек долженбыть принятв лоно церкви, и уже два таинстваприближаютсяк колыбелимладенца (крещениеи миропомазание), как бы извещая, что ему нужныне только родителив теле, но и родителипо духу, что онживет не толькодля мира, но идля Христа. Ночеловек растет, развивается, вместе с нимразвиваютсяего страсти, он допускаетошибки, злоупотребления, т.е. грешит. Итут церковьпредлагаетему возможностьвновь статьна путь истинныйпутем покаяния, смыть грехисодеянные.Благословляясупружескийсоюз таинствомбрака, церковьи здесь не оставляетлюдей без своегоособого внимания.Не оставляетона верующегобез своегодуховногоблагословенияи перед смертью, вылечив душуи тело страждущегочерез елеосвящение(соборование).

Я считаю, чтохристианствовозникло наперекресткеэпох, культур, смогло объединитьдостижениядуховно-практическойдеятельностичеловечестваи приспособитьих для нуждновой цивилизации, оставив запорогом дряхлыеодежды родоплеменныхи национальныхрелигиозныхпредставленийи верований.

Со временемхристианстворазделилось, но все равнооно крепкоеи каждый выбираетсвой раздел.Но я хочу отметить, что Православиедля меня всеравно остаетсясамой роднойверой. РусскиеСвятые помогливо многом Русив бедах и войнах, молясь за нашнарод и правителей.

Например- СвятительМитрополитАлексий (1354-1378)воспитал святогоблаговерногокнязя ДмитрияДонского. Онсилою своегоавторитетапомогал московскомукнязю в прекращениифеодальныхсмут и сохранениигосударственногоединства. ВеликийподвижникЦеркви русскойпреподобныйСергий РадонежскийблагословилДимитрия Донскогона величайшийратный подвиг- Куликовскуюбитву, послужившуюначалом освобожденияРуси от монгольскогоига и т.д.

РусскаяЦерковь оставаласьединственнойносительницейидеи единстварусского народа, противодействовавшеймеждоусобицамкнязей.

Списокиспользуемойлитературы

1.Клибанов А. И.«Русское православие»: Политиздат,1987

2.Оскар Егер«Всемирнаяистория: издательство»Москва 1999

3.Щапов Я. Н. «Церковьв Древней Руси(До конца XIII в.)»: Политиздат,1987

4.ПоппэА. «Как былакрещена Русь.Политическийфон крещенияРуси»: Москва.Издательствополитическойлитературы1988г.

5.Карамзин Н. М.«Преданиявеков»: Москваиздательство" Правда", 1987

6.К.В. Кислюк, О.Н.Кучер «Религиоведение.Христианство.»2003

7.М.Н. Бессонов«Православиев наши дни».1990

8.Белосток1992 г. «Православныебогослуженияи таинства»

9.«Новые православныечудеса». Москва«сполохи» 1994

10.«Утверждениехристианства.Разделение».БрайчевскийМ.Ю. 1989

11.«Древняя Русь».Оргиш В.П. 1988