Реферат: Отличия ветхозаветной религии от других вероисповеданий
Оглавление
Глава1 Понятие ветхозаветнойрелигии
1.1Сходствоветхозаветнойрелигии с другимирелигиями
1.2Основные отличияветхозаветнойрелигии отдругих религий
Глава2 Формированиеветхозаветнойрелигии
2.1Евреи – какосновоположникиветхозаветнойрелигии
2.2Возникновениеиудаизма
Глава3 Почему религияВЕТХОзаветная?
3.1Как Ветхийзавет сталветхим
3.2Ветхозаветнаярелигия какпорождениехристианства
Заключение
Списокиспользованнойлитературы
Введение
Ветхозаветнойназывается.монотеистическаярелигия, которуюимели праотцывсех народов, но котораяприобрела своюфиксированнуюопределенностьчерез Откровение, полученноеМоисеем и другимиеврейскимипророками.Поэтому онаобычно понимаетсякак религияевреев до пришествияХриста Спасителяи начала НовогоЗавета (далееначинаетсяиудаизм илиновоиудейство).[5]
К основнымчертам этойрелигии, какповествуетБиблия, следуетотнести, во-первых, ее безусловныймонотеизм.Утверждениянекоторыхисследователейо политеистическомхарактереветхозаветнойрелигии невыдерживаюткритики привнимательномрассмотренииприводимыхими аргументов.Главные из нихследующие:
1. В еврейскомтексте Библиис первых жестрок говоритсяоб «Элогим», т. е. о богах (таккак суффикс«им» указываетна множественноечисло), а не оБоге, как этопереведенона другие языки.
2. В Библииупоминаютсяимена различныхбогов, которымпоклонялисьевреи: Адонаи, Ягве, Саваофи др.
3. Многочисленныебиблейскиеантропоморфизмыв отношенииБога говорято примитивном, свойственномполитеистампредставлениио Боге в ветхозаветнойрелигии.[2]
Цельюданной работыявляется определениеотличий ветхозаветнойрелигии отдругих вероисповеданий.
Глава1 Понятие ветхозаветнойрелигии
1.1Сходствоветхозаветнойрелигии с другимирелигиями
Ветхозаветнаярелигия имеетмногие черты, общие для большинстварелигий. К нимотносятся, например, учениео личном Божестве, об Откровении, о добре и зле, о воздаянии, об ангелах идемонах, онеобходимостижертвоприношений(кровавых), молитви многое другое.
В то жевремя религияПятикнижиянеопределенноговорит о бессмертиидуши человеческой(например, Еккл.12,7), которая сходитв преисподнюю, шеол, странузабвения, местобессознательногопребывания, вечного непробудногосна (например:«Для дереваесть надежда, что оно, еслине будет срублено, снова оживет…а человек умираети распадается; отошел, и гдеон? человекляжет и не встанет; до скончаниянеба он не пробудитсяи не воспрянетот сна своего»(Иов. 14; 7,10,12).
«Закон»(Пятикнижие)не говорит нио посмертномвоздаянии, нио воскресениимертвых и вечнойжизни, ни о ЦарствииБожием. Бог«Закона» являетсябезусловныммздовоздаятелемлишь здесь, вземной жизни.И потому религия«Закона» невозвышаетчеловека надидеалом чистоземного благополучия(шалома).[2]
Но ужеу некоторыхпророков встречаютсявыражения, изкоторых можнозаключить, чтоумершие непросто спятвечным сном, но испытываюти определенныесостояния. Так, пророк Иезекиильговорит, что«пораженные, падшие от меча»будут положенысреди необрезанныхв самой глубинепреисподней(32, 18-32). А пророк Исаияо посмертнойучасти нечестивыхговорит: «Червьих не умрет иогонь их неугаснет» (66, 24).
Ветхозаветнаярелигия в лицепророков чаетвоскресениямертвых. Этунадежду высказываетправедный Иов, когда говорит:«Я знаю, Искупительмой жив, и Он впоследний деньвосставит изпраха распадающуюсякожу мою сию; и я во плотимоей узрю Бога.Я узрю Его сам; мои глаза, неглаза другого, увидят Его»(19, 25-27). О всеобщемвоскресенииговорит вполнеопределенноИсаия (26,8; 16, 19), осуществлениеего предвидитИезекииль (гл.37). По воскресениидля праведниковбудет вечнаяблаженнаяжизнь, а грешникам— посрамление:«И многие изспящих в прахеземли пробудятся, одни — для жизнивечной, другие— на вечноепоругание ипосрамление»(Дан. 12, 2-3).[3]
1.2Основные отличияветхозаветнойрелигии отдругих религий
Однакоряд важныхособенностейвыделяютветхозаветнуюрелигию изпрочих религий.Это учение отворении мираиз «ничего»о сотворениичеловека какобраза Божия, о грехопадениичеловека и др.Здесь остановимсяна ее учениио Мессии и особомизбранничествееврейскогонарода.
1. ОжиданиеМессии (греч.Χριστός— Помазанный; еврейское«машиах» означает«Помазанник»)является центральнымпунктом ветхозаветногоОткровения, душой всейветхозаветнойрелигии. В отдельныхветхозаветныхкнигах Мессиянаделяетсяразличнымичертами: царя, первосвященника, пророка. В некоторыхтекстах Онобъединяетв Себе все этислужения (Иер.33,14-18 и др.). Но самоеважное, что Онявляется Спасителемвсего человечества, евреев и неевреев, от греха, злаи страданий, Который принесетна землю правдуи истину и устроитвечное БожиеЦарство всеобщейсвятости, любвии мира (Ис. 2; Мих.4; Ис. 53 и др.).
Но «невеждыи неутвержденные, к собственнойсвоей погибели, превращают, как и прочиеПисания» (2 Пет.3,16), и это ОткровениеБожие о Христе.Иудейскиесвященники, богословы иучители внушилисвоему народучисто земное, вполне языческое, политическоеистолкованиеМессии: Он будетеврейскимцарем, которомуподчинятсявсе народыземли, и дляеврейскогонарода наступитцарство полногоземного благоденствия.Отсюда становитсяпонятным, почемуза учение оСвоем Царствене от мира сего(Ин. 18; 36) был отвергнутпришедшийМессия ГосподьИисус Христос, и богооткровеннаяветхозаветнаярелигия прекратиласвое существование.Возник иудаизм, сохранившийво многом внешнюю, формальнуюсторону ветхозаветнойрелигии, ноутратившийее существо.
2. Что означалобогоизбранничествоеврейскогонарода, какуюоно имело цель? Понимание еготакже былоглубоко искаженов еврейскомнароде. Посколькусамое важное— обусловленностьизбранничестваверностью Богув вере и нравственнойжизни — былофактическиполностьюигнорировано.Весь акцентсделан на этническойпринадлежности.Отсюда убеждениев вечной неотъемлемостиизбранничества, утверждениенациональнойисключительностиевреев, ихпревосходстванад всеми другиминародами.Естественно, что подобнаяидея не можетне импонироватьэгоистическомусознанию человека, и потому онапустила глубокиекорни в иудаизме.[4]
Глава2 Формированиеветхозаветнойрелигии
2.1Евреи – какосновоположникиветхозаветнойрелигии
В действительностиже, в общекультурном, философском, научном развитии, как свидетельствуетистория, евреистояли существеннониже многихокружающихнародов (Египта, Вавилона, Греции, Индии) и избраниееврейскогонарода былострого обусловленоважнейшимрелигиознымфактором: «Еслибудешь слушатьгласа Моего, и будешь исполнятьвсе, что скажутебе, и сохранишьзавет Мой, товы будете уМеня народомизбранным извсех племен, ибо вся земляМоя; вы будетеу Меня царственнымсвященствоми народом святым»(Исх. 23; 22). Об этойобусловленностисвидетельствуеттакже тот очевидныйфакт, что израильскиепророки постояннопризывают этотнарод к покаянию, обличая его:
в «жестоковыйности»(Втор. 9, 6: «Посемузнай, что не заправедностьтвою Господь, Бог твой, даеттебе овладетьсею доброюземлею; ибо тынарод жестоковыйный»);
в развращенностии скором богоотступничестве(Втор. 9,12-14: «И сказалмне Господь: встань, пойдискорее отсюда, ибо развратилсянарод твой, который тывывел из Египта; скоро уклонилисьони от пути, который Я заповедалим; они сделалисебе литыйистукан. И сказалмне Господь: вижу Я народсей, вот он народжестоковыйный; не удерживайМеня, и Я истреблюих, и изглажуимя их из поднебесной»);
в упорствеи непослушании(Ис. 65, 2: «всякийдень простиралЯ руки Мои кнароду непокорному»; ср. Евр. 3, ΤΙ1) и т. д.[1]
Еврейскийнарод был избранв ветхозаветнуюэпоху по причинам, в Откровениипрямо не названным.Как не былипрямо указаныпричины избранияапостола Петра, отрекшегосяХриста, илиИуды Искариота, предавшегоЕго. ПромыслБожий постоянноизбирает теили иные народыи отдельныеличности сучетом их свойствдля исполненияконкретныхисторическихцелей. Однакоконтекст Библиипоказывает, что основнойпричиной избранияеврейскогонарода былиего преимущественныеспособностик сохранениюи проповедисреди всехнародов землиОткровенияо спасении мирачерез Христа-Господа.Но посколькуспособностимогут бытьреализованыочень различно, то и его избраниеносило временныйи прообразовательныйхарактер, каки весь ветхозаветныйЗакон, которыйимел «теньбудущих благ, а не самый образвещей» (Евр.10,1).
Об отнятииизбранничествау евреев, непринимающихХриста, совершенноопределеннои многократносказано в Евангелии.Например, впритче о злыхвиноградарях:«Поэтому сказываювам, что отниметсяот вас ЦарствоБожие и данобудет народу, приносящемуплоды его» (Мф.21,43). И без притчи:«Говорю же вам, что многиепридут с востокаи запада и возлягутс Авраамом, Исааком и Иаковомв Царстве Небесном; а сыны царстваизвержены будутво тьму внешнюю: там будет плачи скрежет зубов»(Мф. 8, 11-12).[3]
2.2Возникновениеиудаизма
На почвеотверженияХриста и утратыизбранничествавозник иудаизмкак антиподеврейскойветхозаветнойрелигии. Иудаизможидает иподготавливаетпришествиесвоего Христа(по христианскомуОткровению— антихриста), с иным, разумеется, учением. В отличиеот ВетхогоЗавета, иудаизмпредставляетсобой уже скорееидеологию, нежели религию.
Отсюдастановятсяпонятными ислова апостолаПавла о том, что «весь Израильспасется» (Рим.11, 26). Здесь «весь»означает невсех вообще.Но лишь техевреев, которыев конце истории— когда в Церковь«войдет полноечисло язычников»(Рим. 11, 25), т.е. когдасреди другихнародов ужене останетсяистинных христиан, примут ГосподаИисуса Христа, убедившись, что Он и естьистинный Мессия.Эти евреи, будучиисторическимостатком плотскогоИзраиля, составяттогда весь (каки в началехристианства)«новый Израиль», который и окажетсяспасенным, вошедшим вчисло избранныхБожиих. Какписал апостолПавел: «Хотябы сыны Израилевыбыли числомкак песок морской, только остатокспасется» (Рим.9, 27). Таким образом, обетование, данное Аврааму(Быт. 12, 3), исполнитсяв Церкви, ибо«Бог верен»(Рим. 3,4).
Характерветхозаветнойрелигии заметноменяется вПсалтири и упророков. Здесьзвучит уже больо грехе, покаяние, молитва о чистотесердца (Пс. 50), возвеличиваетсясмирение (Пс.33,19; Мб, 6; Ис. 57,15).[4]
Существенныотличия ветхозаветнойрелигии отхристианстваи в нравоучении.Если по отношениюк своим соплеменникам, близким и пришельцамона требуетсоблюдениясправедливости(например, «неубивай», «непрелюбодействуй»,«не кради» ит.д. (Втор. 5, 17-19), тов отношениидругих народовона открываетпуть к вседозволенности.Такие, например, предписаниязакона, как:«Введеттебя Господь, Бог твой, в туземлю, которуюОн клялся отцамтвоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе сбольшими ихорошими городами, которых ты нестроил, и с домами, наполненнымивсяким добром, которых ты ненаполнял, и сколодезями, высеченнымииз камня, которыхты не высекал, с виноградникамии маслинами, которых ты несадил, и будешьесть и насыщаться»(Втор. 6,10-11) или: «Неешьте никакоймертвечины; иноземцу… отдайее, он пустьест ее, или продайему» (Втор. 14, 21) —и другие подобныедостаточносвидетельствуютоб уровневетхозаветнойморали. Те повеления, которые давалисьеврейскомународу во времязавоеванияземли обетованнойот имени Бога,— одна из яркихее иллюстраций.
Ветхозаветнаямораль явиласьпредметомособого вниманияСамого ГосподаИисуса Христа.Он решительноизменил сампринцип отношениймежду людьми, поставив воглаву углалюбовь ко всем— независимоот их национальности, веры и пола.«Ибо, — говоритГосподь, — еслиправедностьваша не превзойдетправедностикнижников ифарисеев, товы не войдетев Царство Небесное.Вы слышали, чтосказано древним: не убивай. Ктоже убьет, подлежитсуду. А Я говорювам, что всякий, гневающийсяна брата своегонапрасно, подлежитсуду… Вы слышали, что сказано: око за око, зубза зуб. А Я говорювам: не противьсязлому… Вы слышали, что сказано: люби ближнеготвоего и ненавидьврага твоего.А я говорю вам: любите враговваших, благословляйтепроклинающихвас, благотворитененавидящимвас и молитесьза обижающихвас и гонящихвас, да будетесынами Отцавашего Небесного…Ибо если выбудете любитьлюбящих вас, какая вам награда? Не то же ли делаюти мытари? И есливы приветствуететолько бра тьевваших, что особенногоделаете? Не также ли поступаюти язычники? Итак, будьтесовершенны, как совершенОтец ваш Небесный»(Мф. 5, 20-48).
Ввидуочевидногонесовершенстваветхозаветногозакона апостолПавел писал:«Делами законане оправдаетсяникакая плоть»(Гал. 2,16), потому«оправдывающиесебя законом, остались безХриста, отпалиот благодати»(Гал. 5,4)·
Ветхийзакон подавляетчеловекамногочисленностьювнешних, обрядовыхпредписаний, которыми долженруководствоватьсяиудей. Это привелов конечномсчете к фетишизацииобрядовогозакона, «субботы».Христос осудилэто, сказавревностнымблюстителямзакона: «Субботадля человека, а не человекдля субботы»(Мк. 2, 27).
Глава3 Почему религияВЕТХОзаветная?
3.1Как Ветхийзавет сталветхим
Чем объясняетсянесовершенствобогооткровеннойрелигии ВетхогоЗавета?
Во-первых, тем, что ВетхийЗавет был лишьподготовительнымк пришествиюХриста, носилпрообразовательныйи временныйхарактер (Евр.7; 18-19, 22; 8; 5-8,13; 9,8-10), был лишьтенью будущихблаг (Евр. 10; 1).
Во-вторых, его этническойограниченностью.Все ветхозаветныенравственныеи обрядовыеустановленияпредназначалисьне всему человечеству, но одному племени, избранномудля исполненияконкретногодела, и потомудавались, исходяиз его духовногоуровня, нравственныхособенностей, интеллектуальныхвозможностейи т. д. Господь, когда отвечална вопрос фарисеев,«позволительноли разводитьсямужу с женою?»— объяснил, почему евреямбыл дан такойнесовершенныйзакон. Иисуссказал им вответ: «Пожестокосердиювашему он [Моисей]написал вамсию заповедь»(Мк. 10; 2, 5). В те времена, следовательно, еще невозможнобыло дать совершенноеОткровение,«самый образвещей» (Евр.10; 1) всем людямземли, и потомубыла дана лишь«тень будущихблаг» — и толькоодному народус учетом егодуховных идушевных сил.
В-третьих, ветхозаветнаярелигия и впринципе немогла бытьсовершенной, посколькусовершенствоОткровениядано лишь явлениемБога во плоти(1 Тим. 3,16) и спасенияИм человекаСвоей Жертвойи Воскресением.
Поэтомувеликий знатокПисания свт.Иоанн Златоустговорит, что«ветхозаветное…так отстоитот новозаветного, как земля отнеба».[6]
3.2Ветхозаветнаярелигия какпорождениехристианства
Далее, выражение«христианствовыросло изветхозаветнойрелигии» несовсем точно.Точнее сказать, что у них многообщего. Общностьэта состоитв том, что у ниходин общийисточник. Этотисточник — СамБог. РелигияВетхого Заветаполучена путембожественногоОткровения, данного Моисеюи другим пророкамеврейскогонарода. Христианство- религия ОткровенияСамого Богавоплотившегося.
Так каковоже соотношениемежду христианствоми ветхозаветнойрелигией?
В глазабросается явноенесовершенствобогооткровеннойрелигии ВетхогоЗавета.
Во-первых, несовершеннымбыло самоеоснованиедуховной жизни.В ветхозаветнойрелигии всядуховная жизньутверждаласьна «рабско-наемнической»психологиичеловека, напониманиизаповедейБожиих какданных человекуизвне, какюридическогозакона.
Обращаетна себя вниманиеи даже поражаетглубоко земнойхарактер всехэтих обещаний, наград и угроз, отсутствиекаких-либодуховных целей, какого-либоучения о ЦарствеБожием. Здесьнет никакоймысли о вечнойжизни, о духовныхблагах, о спасении.Высшее обещание, которое даетсяза верностьБогу в Пятикнижииэто: Почитайотца твоегои мать твою, чтобы тебе былохорошо и чтобыпродлилисьдни твои наземле, которуюГосподь, Богтвой, дает тебе(Исход 20, 12).
Вот этослабое, почтинезаметноезвучание вветхозаветнойрелигии идеинеземногоспасения, высшегодуховногоидеала наиболееярко говорито ее духовномуровне.
Во-вторых, чрезвычайносущественныотличия ветхозаветнойрелигии отхристианстваи в нравственномплане. Об уровневетхозаветнойморали свидетельствуюттакие, например, предписаниязакона:
… введеттебя Господь, Бог твой, в туземлю, которуюОн клялся отцамтвоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе сбольшими ихорошими городами, которых ты нестроил, и с домами, наполненнымивсяким добром, которых ты ненаполнял, и сколодезями, высеченнымииз камня, которыхты не высекал, с виноградникамии маслинами, которых ты несадил, и будешьесть и насыщаться.[3]
Обилиевнешних, обрядовыхпредписаний, которыми долженруководствоватьсяиудей в Ветхомзаконе, подавляетчеловека. Этообстоятельствов конечномсчете привелок фетишизацииобрядовогозакона, «субботы».Христос осудилэто, сказавревностнымблюстителямзакона: Субботадля человека, а не человекдля субботы(Мк. 2, 27).
В посланииапостола Павлак Евреям посуществу даетсяоценка ветхозаветнойрелигии :
Дух Святыйпоказывает, что еще не открытпуть во святилище, доколе стоитпрежняя скиния.Она есть образнастоящеговремени, в котороеприносятсядары и жертвы, не могущиесделать в совестисовершеннымприносящего, и которые сяствами и питиями, и различнымиомовениямии обрядами, относящимисядо плоти, установленыбыли толькодо времениисправления(Евр. 9, 8-10).
Закон, имея тень будущихблаг, а не самыйобраз вещей…никогда неможет сделатьсовершеннымиприходящих(Евр. 10, 1).
Ибо, еслибы первый заветбыл без недостатка, то не было бынужды искатьместа другому.Но пророк, укоряяих, говорит: вот, наступаютдни, говоритГосподь, когдаЯ заключу сдомом Израиляи с домом Иудыновый завет…Говоря «новый», показал ветхостьпервого; а ветшающееи стареющееблизко к уничтожению(Евр. 8, 7-8,13).[5]
Заключение
Ветхозаветнаяеврейскаярелигия былаявлениемисключительнымсреди дохристианскогоязыческогомира. Вера вЕдиного БогаТворца и Промыслителя, в вечную жизньи воскресение, в праведноезагробноемздовоздаяние, относительнаястрогостьжизненныхустановленийи многих нравственныхпредписаний, моральнаячистота культа, запрещениечеловеческихжертвоприношенийи многое другоеявлялось, безусловно, великим даромБожиим еврейскомународу и добройзакваской дляокружающихплемен и народов.ВетхозаветноеОткровениедает и наиболееполную картинутворения мира, происхождениячеловека, историигрехопадения.Во всем этомветхозаветнаярелигия имела, бесспорно, большое положительноезначение длядревнего мира.[4]
ВетхозаветноеОткровениесохраняетопределеннуюценность и вхристианскуюэпоху. Главноев нем — пророческиеуказания наХриста Спасителя.Эти указания, многие из которыхпоражают точностьюсвоих хронологических, географическихи генеалогическихпредсказаний, исполнившисьна Иисусе Христе, дают исключительнуювозможностьдля каждогобеспристрастногоискателя истиныувидеть в немобещанногоБогом Мессиюи Господа.
По сравнениюс Ветхим ЗаветомХристос — неиудейский царьнад всей землей, не политическийреформатор, не благоустроительматериальнойжизни, претворяющийкамни в хлебы(Мф. 4, 3-4) скоропреходящихплотскихудовольствий, но Хлеб вечный, Путь, Истинаи Жизнь (Ин. 14,6)для всегочеловечествав вечном бытииЦарства Божия.
Полнымконтрастомс Ветхим Заветомявляется иевангельскоеучение о праведности.Если «Закон»устанавливаетдве правды, дверазличныеморали: одна— для внутреннихвзаимоотношенийсреди евреев, другая — дляих отношенийко всем другимнародам (подробнееоб этом см. ниже), то евангельскаяправедностьедина и требуетлюбви ко всемлюдям безисключения.[3]
Списокиспользованнойлитературы
Абрамов Ю.А., Демин В.Н. Сто великих книг. – М., 1999. – С. 8-10.
Демидов В.П. Донских О.А. Макарова Н.И. Штуден Л.Л. «Культурология», учебно-методический комплекс. – Новосибирск: НГУЭУ, 2005 г.
Крывлев И.А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1985. – С. 3-41.
Немировский А.И. мифы древности: научно-художественная энциклопедия: Ближний Восток. – М., 2001. – С. 203-211.
Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. – М., 1990. –542 с.
Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. – М., 1987. – 239 с.