Реферат: Армяне - нация третьего тысячелетия
Армяне–нациятретьего тысячелетия?
В созданиицелостнойконцепциинациональноговыживанияармян, на неапробированныефрагментыкоторой сегодняпытаетсяориентироватьсяпринимавшийрешения топ-менеджментАрмении, важнаяроль принадлежитосмыслениюинвариантногодля всех национальныхсообществфеномена этнотравмы.Он связан сопределеннымисторическимфактом, отложившимсяв памяти этносакак его коллективнаябеспомощностьперед лицомопасности икак “абсолютнаянесправедливость”свершившегося.
Считывая мотивысиюминутногоповедения систорическисложившихсяматриц коллективногобессознательного, каждое новоепоколениереанимируетпамять о яркихсобытиях своегопрошлого. Срединих встречаютсяи те, что не оченьотвечают чувствуего национальногодостоинства.Они-то и травмируютгрупповоесознание сообщества.Формируясьпо законаммифологическогосознания, этнотравмаоказывает вдальнейшемрешающее воздействиена конструированиенациональныхповеденческихстереотипов.
Известно, чтомаргинальныеконфликтывнутреннеприсущи любойлокализациисообществ. Ноне каждое изних доводитпамять о своейэтническойтравме до состоянияперманентногомассовогоневроза. Ончреват тем, чтоперекрываетпути здравомусмыслу. Историязнает достаточнопрецедентовподобногохарактера, чтобы человечествосумело сегоднянайти в себесилы не тащитьустаревшиеубеждения вновый домперестраиваемогомиропорядка.
В групповомсознании сообществакогда-то испытанныйдискомфортнанесеннаяобида обретаютгипертрофированныечерты, превращаютсяв драматичнуюпроблему иначинают требоватьвключения вкомпенсаторныймеханизм национальнойидентификации.Происходитэто особенноярко в периодыэкономическойи политическойнестабильности.Тогда из архиваистории этноконфликтпереходит варсенал политики.
Мифотворчествоопирается нанекоторый наборархетипов. Вмассовом сознанииих не большетрех десятков.Этнотравма, как один изтридцати векторовжизнеобеспечения, является однойиз мощнейшихэнергетическихдоминант вкомплексенациональногосамосознанияэтноса. Важновыяснить еенаполнение, чтобы понятьнеоднозначную, больше того- противоречивуюроль одногоиз важных средстввоспроизводствасообщества, который, конституируянацию, становитсяодновременномеханизмомее разрушения.
Теориядихотомии «свои– чужие» и еепрактическоеприменение
Исключительноезначение имеетформированиеархетипа, хорошоизвестногомиру как оппозиция“они-мы”. Понятие“они”, традиционнонагружаетсявсеми атрибутаминегативногоначала, понятие“мы“ — максимальнымколичествомположительныхсимволов. Доосознаниякомплементарностисоставляющихчеловечествобыло еще далеко.Поэтому, в конкретныхситуацияхутраты групповыхориентировдихотомии “мы-они” конструироваласьпо всем законампримитивногомифологическогомышления.
Сыновья Ноя, расселяясьпо ойкумене, становилисьродоначальникамиразных сообществ.Это было первое(родоплеменное)противопоставлениедревних народовна «свои»-«чужие»по рождению.Ментальностьнарода ВетхогоЗавета илидвухтысячелетнеедохристианскоемироощущениедругих народовподчинялисьподобнымзаконам.
Отказ от поклоненияродовым богами переход кмонотеизмуозначали переходк признаниюнекоей общности.ЗаповедиБожественногоЗакона знаменовалисобой началообщечеловеческойморали. Таквпервые появиласьнадежда (илииллюзия) преодоленияпротивопоставления“мы-они”.
Мир, однако, продолжалразвиватьсяпо своим законам.В основу одногоиз них был положенпринцип самопорождающейся, ветвящейся(прогрессирующейэтно-этической, затем этно-правовой)технологиидифференциациисоциума. Мыбратья, нопринадлежимразным матерям(или разнымотцам). Как выжитьв этих новыхусловиях, ведьбрат от другойматери – этоуже “они”, атам – за горами, новые и болееопасные “они”и этот процесспрактическибесконечен.
Миф обеспечиваетсообществуне толькомеханическоевыживание, носообщает инерциюпоступательнойэволюции (развития).Рассматриваемаяв этом контекстеэтнотравмаможет интерпретироватьсякак необходимыймеханизм динамикиэтноса. Этотретья функцияэтнотравмы- именно онаобеспечиваетсообществуинерцию поступательногодвижения, егоэволюцию.
Функцииэтнотравмыи ее следствия
Таковы трижизнесозидающиефункции этнотравмы: консолидирующая(1), обеспечивающаяустойчивостьгруппы(2) и ееизменчивость(3).Две последниегарантируют“динамическоеравновесие»сообщества.Именно поэтомуэтнотравмастоль живуча.Неся в себеароморфныйзаряд, она легковоспроизводитсяв памяти каждогопоследующегопоколения.
Нет точки отсчета- нет начала иконца. Взаимоотношениясторон “развиваются»по кругу: обособленностьот окружающегомира и следованиесвоей традиции– реакция наэто окружающегомира, его недовольство- дискриминациясреды и преследованиянарода — егосопротивление, вновь обособленность- и снова по кругу… Системы подобногорода относятсяк самоорганизующимся.Их особенностьюявляется то, что поведениесубъектов из-замножестванеопределенностейчасто оказываетсянепредсказуемым.
Если памятьэтнообид будетвоспроизводитьсяс определеннойпериодичностью, то есть опасностьстать “нациейэтнотравмы”.“Беличье колесо”“убирает гиподинамию”сообщества, но не даетвозможностини “белке», ни«колесу»остановиться.Из систем подобноготипа можно“вылететь”двумя способами:“гибелью белки”или “разрушениемколеса». Третьейсилой в контекстеэтнотравмыв 21 веке можетстать толькоразум человека, осознающеговсе социальныепоследствияпопадания нациив «беличьеколесо” этнотравмы.
Нормы юридическогоправа, геополитическиереалии и закономерности, научное описаниедействитетельностибесполезныперед логикоймифа. Он развиваетсяпо своим закономерностям, где здравыеидеи доводятсядо абсурда, замыкая ситуациюв изолированнойзоне замкнутойпетли.
Стороныпри этом пользуютсяприемами, запрещеннымив цивилизованноммире. В арсеналесредств умелаякомпоновкане связанныхдруг с другоминформационныхфрагментов, представлениедогадок в видефактов, ангажированныеисследования, подача лживойинформациис ее последующимопровержением, которое оказываетсяуже бессильным.Такова логикамифа, а игроки, независимоот уровняполитическогоили интеллектуальногопотенциала, играют по ееправилам.
Историязнает множествоспособов группового(адаптивно –адаптирующего)выживания.Назовем изэтого многообразиядва: поведенческийстереотипмифологическогоЯнуса (1) и полнойсмены групповойидентичности(2). История полнаими: это, например, массовая ассимиляцияармян, котораяпроизошла врезультатенасильственнойунии с Ватиканом.Это посыл лидеровГаскалы в эпохуПросвещения, призывавший“быть человекомсреди людей– на улице, ноевреем – дома”.
Армяне иевреи: дваисключительныхнарода?
Уникальнойв контекстеэтнотравмыявляется историяармян. Делениена “своих» и«чужих» в нашеммироосмысленииберет началово взаимоотношенияхплемен, принимавшихучастие в этногенезеармян. Мифологияурумейцев, мушков, хуррито-урартскихплемен пронизанамотивами перманентнойборьбы с Ассирией.
Борьба междуКосмосом иХаосом трансформировалась, в конце концов, в войну междуармянами и“чужими” народами(и государствами- Ассирией, Мидиейи т.д.). Центральнымсюжетом в древнеймифологии былосопротивлениеармян любомуподчинениюизвне. Понятно, поэтому, скольвелика рольэтнотравмыв миропониманиисовременныхармян.
Историческисложившеесямирообъяснениепривело сегодняк нахождению«не наших“ ужевнутри собственногосообщества.Оппозицияереванцевкарабахцам, например, можетзавтра привестик более локальномупротивопоставлению.Эта логикаобрекает армянотнюдь не навыживание.
Здесь расходятсяво многом похожиесудьбы армяни евреев. Несекрет, что, желая вырватьсяиз советскогорежима, неевреиспешили “превратиться»теперь уже из“Павла в Савла».ПравительствоИзраиля закрывалоглаза на иммигрантовс явно несемитскойродословной.Важно было, чточеловек считал(или даже называл)себя евреем.Этого былодостаточно, чтобы его нетолько принялина новой земле, но и могли поставитьна ключевыепозиции. Армянеже своего собрата, по трагичностисудьбы не знавшегоязыка, могутсчитать “ненашим”.
Евреии армяне почтиедины в осознаниисебя “народомисключительныхстраданий”.“Это близостьи родственностьИова – Иову, сироты к сироте”– писал Ю Карабчиевский(см. ЛитературнаяАрмения, 1988, №7-8). И, действительно, это два народас крос культурнымиэтнотравмами, выбирающимииногда похожие, но чаще — разныепути выходаиз этническогоколлапса.
На протяжениипочти всейэтническойистории реакцияокружающихна переживаемыеармянами иевреями сложившиесяэтнотравмыстановиласьвсе болеераздражительной.Для евреевлогическимзавершениемстал антисемитизм.Сначала этобыл некийнеадекватныйответ на естественное, казалось бы, самосохранениеевреев и ихздоровую реакциюна “упоминаниеверевки в домеповешенного”.
Но движениеантисемитизма, многократноподпитываемоеискусственносоздаваемымимифами, которыев свою очередьрождались невсегда на голомместе, не оставлялоникаких возможностейвыбора. Антисемитизмбыл основанна ненавистик евреям как“особому сообществу”.В 20 веке этаидеологиядовела идеюпротивопоставления“свои-чужие”до Холокоста.
В душеевреев и армянпамять о многочисленныхпреследованияхих народовживет постояннымэмоциональнымподтверждениемих особой этническойсудьбы. Оцениваясебя как “народгероическихстраданий”, армяне считаютвправе в связис этим рассуждатьо феноменесвоей “национальнойисключительности”.Но, возможно, похожая самооценкаевреев как“богоизбранногонарода», и вызываламассовый протестостальногохристианскогомира, часть изкоторого исповедовалапринцип “ нетни эллина, нииудея ”.
По массовости, мощности имеждународномураспространениюантисемитизмне имеет аналогов, и здесь судьбаевреев и армянрасходитсяснова. Этноконфликтармян в европейскихстранах и в СШАпочти не выражалсяоткрыто, о немне принято былоговорить вслух.Как утверждаетН.Я.Банчик (Москва,1995 г.), “то, о чемеврею заявляютоткрыто, “влоб”, армянамустраиваютпод маской“сочувствия”.В России, гдеармяне не былиассимилированы,- продолжаетавтор, существовалаопределеннаянеприязнь, нотолько в Османскойимперии пантюркизмдовел конфликтс армянами до“кульминации”, имя которомуГеноцид.
«Травмированная»история армянскогонарода
Холокост иГеноцид – двемощные этнотравмыдвух библейскихнародов, сумевшихдожить до третьеготысячелетия.Для Человечестваони стали точкойотсчета в пониманииуниверсальногоДобра и межэтническойСправедливости.Но евреи сумелиодержать “победунад Холокостом”почти через20 лет послеслучившегося.Они возродилиИзраиль ипродемонстрировалимиру своюнациональнуюидею. Кто знает, может быть ипотому, что ужеимели прецедентв Геноцидеармян, о последствияхкоторого предупреждалих же соплеменникФранц Верфель.
Армянев результатетуго переплетенныхи плотно спрессованныхгеополитическихинтересовоказались ичерез 100 лет послесвершившегосяв состояниидепрессивнойнеопределенности.Ожидания“справедливости»не оправдались, большинствопроблем преданозабвению, созидательныйпотенциалнациональнойидеи почти неслышен. В такихобстоятельствахсамое времяискать виноватых.В последниеполтора столетия(как и на протяжениивсей истории)недостаткав них не было…
Какова динамикаисторическойсудьбы армянпоследнихстапятидесятилет? Геноцид, более размытыйво времени, нежели Холокост(40 лет: 1876 –1915гг. толькотурецкогоисполнения)убедительнопоказан Ю.Г.Барсеговымв двухтомникесобранных имдокументов(2002 — 2003г.).В определенномсмысле представленныйтруд — это своеобразныймартиролог, подтвержденныйдокументально.Чтобы собратьаналогичныйматериал, евреидепортировалиАдольфа Эйхманаиз Аргентиныи устроили надним суд в Израиле.
Только двигаясьшаг за шагом, только собравсвидетельстваочевидцев, можно былодоказать мируХолокост. Ю. Г.Барсегов сделалвеликое дляармян дело.Мало кто сегодняуспел оценитьего труд, а темболее – приравнятьпотенциалпроделаннойим работы кзначениюдвадцатилетнейдеятельностиМосада в делепризнания миромХолокоста.
СегодняпризнаниеГеноцидапроблематично.Кто «должен”это сделать? Турция? Мир, распавшийсяна множество“субъектовмеждународногоправа”, завязалсяв еще болеетугой узелгеополитическихинтересов. Непохоже, чтобынынешнее поколениетурецких политиковнашло «основание»признать винуперед армянамитак, как этосумела сделатьГермания ГельмутаКоля. Еще долгиедесятилетияГеноцид будетоставатьсяполитическимрычагом воздействияна ту или инуюСторону Конфликта.
Сегодня признаниеГеноцида так, как это когда-тобыло сделанос Холокостом, и не обязательно.Судьба еврееви армян расходитсяи здесь. Достаточнобыло возродитьИзраиль, создатьсвой мартирологи положить егов фундаментсвоей национальнойидеи, чтобыевреи, наконец, обрели покой.Но после признанияХолокостапрошло ещедолгих 40 лет, за которые Мируспел резкопереструктурироваться.Перестали“работать”традиционныепостулатынациональногосамоутверждения, потребоваласьих адекватнаявременикорректировка.
Мир понял, чтоуже не работаетМеждународноеПраво, откровеннопопранноеСоединеннымиШтатами. Нуженли армянамсегодня этотантикварныймеханизмрегулированиявзаимоотношениймежду народами? Армяне одержали“победу надГеноцидом», ибо мир получилвыверенныесвидетельствапреступленияпротив народа.Сегодня этогодостаточно.
На событиях1915 г. этнотравмаармян не остановилась.Она продолжалаперекатыватьсяот поколенияк поколению, набирая какснежный ком, содержаниепоследующих“несправедливостей”.Это умершаянадежда наобъединениеВосточной иЗападной Армении(русская армия, в рядах которойсражается семьармянскихполков, захватываетвосточныевилайеты Турции), октябрьскийпереворот вРоссии, отходрусской армиииз Закавказья, созыв Закавказскогосейма и егораспад.
Это неожиданнаянезависимостьи провозглашениеПервой Армянскойреспублики, Севрский мирныйдоговор, надеждана помощь держав, разочарованиев ней, война сТурцией, оккупацияею не толькоЗападной, нои части ВосточнойАрмении, отказв помощи АрменииЛиги Наций, унизительныйАлександропольскиймир.
Это нападениеКрасной Армии, провозглашениевласти коммунистов, договор междуРоссией и Турцией, предполагающейпризнаниесуверенитетапоследней надрядом районов, входивших доэтого в Российскуюимперию и населенныхармянами.
Это Лозанскаямирная конференция, где мировоесообществопризнает законностьроссийско-турецкогодоговора и гдесловосочетание«армянскийвопрос» ужени разу непроизносится.Следующиесемьдесят летармянскаяистория, стоитна месте (хотяи была сделанапервая в новейшейистории попыткаконсолидациинации). Таковывехи истории, плавившиесяв сознаниеармян какколлективнаябеспомощностьперед обстоятельствамии “абсолютнаянесправедливость”свершающегося.
Этнотравмакак процесс: стадии, формы
Этнотравмаразвиваетсяпо своим имманентнымзаконам, переходяот явного, четковыраженногоэтапа возникновенияк периоду своего“полураспада”, приобретениюлатентныхсвойств и форм.Но опасна именноее скрытаяформа. Приэтноконфликтетравмированноепоколениезапоминаетобраз “врага”и сам факт егоприсутствияявляется формойзамены разрушенныхинститутовидентичности.
Второе поколениееще помнит“раны отцов”, идущее вследза ним – стараетсяне забыть “заповедидедов», но следующее- начинает «путать»ориентиры, ибонет прямыхоснований«опасаться”или того больше- “ненавидетьсоседа». Снижениеэнергетикиэтнотравмыпроисходитне только потому, что “ времялечит раны”.
Вместе с темусиливаетсядраматизм ипоявляютсянеадекватныеформы реакциина упоминаниетой же “веревкив доме повешенного».Почему? Когдаопасность не“проглядывается”, а “припоминается»отдельнымизадворкамипамяти, когданет реальноговрага, а естьимплицитносидящая вподсознанииивраждебность, опасностькажется “размытой”, как бы «расфасованной”в отдельныхвнутреннихи внешних этнодрамахи в силу своейкажущейся, ачаще и реальнойнепреодолимости, особенно трагичнойи даже безысходной.
Реанимацияэтнотравмыу современногопоколения армянпроизошлавследствиеочередногоразрушенияинститутаидентичности.Так, “неожиданно”столкнувшисьс отсутствиемпозитивныхценностей послераспада СССРи размежеванияс ней Армении, армяне, какстарики четки, начали перебиратьсвои этнокультурныхтравмы. Этотпуть оказалсяконтрпродуктивным.
Этнопсихологиирекомендуют: чтобы выжить, этнос долженвыстроить междусобой и миромнекие экраны, позволяющиебольшей частисоплеменниковна историческойродине не реагироватьна измененияусловий существования.Новая “структура»должна формироватьсяна основе некоторыхпластов внутриэтническойтрадиции.
Для того, чтобысохранить своюидентичность, этнос долженкомпоноватьвокруг своегоэтническогоядра новую,“лучше” адаптированнуюкартину мира.Чтобы стать“лучше адаптивной”она должнасохранить своюинвариантнуюсущностьнеизменяемой, а аналоги изпрошлого черпатьизбирательно.
По сути дела, это вопроссоотношениятрадиции иновации висторическомопыте этноса.Слой общества, на которомлежит вся тяжестьвнешних контактов, создает собственныйвариант модификацииэтническойтрадиции. Из-засвоей ценностнойсистемы оннеприемлемдля большинстванарода, затообеспечиваетотносительнобезболезненнуювнешнююкоммуникацию.
Армяно-турецкоепротивостояниепривело, с однойстороны, ккатастрофическомукрушению старойкартины мираармян, сильнейшемуповышениючувства конфликтностис миром, ощущениювраждебностик себе всегомира, а с другой, к формированиюнового “образамы”. От того, найдем ли мыв себе здравомыслие, чтобы выжитьи волю, чтобы“простить”,-зависит “бытьили не бытьармянам” вновом тысячелетии.
Современноепространствоармян остронуждается вослабленииизбыточногодавления мифологем, рассеиваниииллюзий, формированиивектора выживания.Если не пройтиэтот процесссегодня, товысок рискникогда неразобратьсяв созданныхнами же мифахи стать ихзаложниками.Иллюзия движениявперед обернетсястарательным“бегом белкипо замкнутойпетле».
Армяне– нация третьеготысячелетия?
Как ни у когов мире, сегодняу армян естьблестящий шансстать нациейтретьего тысячелетия.Его составляющие: рассеянностьпо странаммира, но приобщенностьк новым технологиямкоммуникации, полная этнотравмуникальнаяистория, сформировавшаямужественныйнарод, умеющийпостоять засебя. Это богатыйполифункциональныйязык. Это Апостольскаяцерковь, усилиякоторой в делеэтническойконсолидациистоит лишьприпомнить.И, наконец, армянеимеют своегосударство.Но есть ещеодин важныйфактор: армяне- христиане, умеющие прощать.Не каждый, становящийсявеликим в нашестолетие, можетпохвастатьсянабором подобныхсоставляющих.
Армяне получилисегодня возможностьактуализироватьдругие способывыражения своейнациональнойидеи. Они ужесделали шагвперед, ибосмогли поднятьсянад суетностью“обид”, желанием“справедливого”возмездия или“общечеловеческого»признания.Отныне армяне, наученные своейисторией иведомые БожественнымПровидением, по мнению моихединомышленников, сознательностанут избегатькаких либосоюзов каквокруг, так ипротив кого-либо.У армян не будет“ни вечныхсоюзников, нивечных врагов».Вечными станутлишь их национальныеинтересы (cм.К. Маркарян,2002 г).
Мирпонял, что этносы, с параноидальнымупрямствомвоспроизводящиев своих воспоминанияхисторическиеэтнотравмы, обречены напатологическиеформы существования.Аутостимуляцияснимает напряжение, но не несет всебе ароморфныхпотенций. Сегодняармяне меняютпринципы своейжизнедеятельностии устанавливаютнеобходимыйбаланс cокружением.