Реферат: Аравия до ислама
Исламвозник в средеарабов, коренныхжителей Аравии.Доисламскиеарабы – одиниз многих семитскихнародов, обитавшихв этом районеБлижнего Востокас незапамятныхвремен. Болеепоздняя традиция, зафиксированнаяв Коране, исходитиз того, чтолегендарныйбиблейскийпервопредокевреев – Авраамбыл праотцомне только иудеев, но и арабов: оба народапроизошлисоответственноот его сыновей, Исаака и Исмаила, рожденныхразными егоженами. В первыевека нашей эрыарабы – земледельцыи кочевники-бедуины– уже довольношироко расселилисьне только повсей Аравии, но и на соседнихс ней землях: в Месопотамии, Сирии, Палестине.Они были ужезнакомы с раннимигосударственнымиобразованиями, часть которыхнаходиласьв сфере политическогои культурноговлияния Византииили Ирана.
Небольшиепротогосударстваюжной Аравии(Йемен, Мекка, Ятриб и др.) вIV–VI вв. былиобъектом пристальноговнимания состороны соперничавшихдруг с другомв этом районеАзии Византиии сасанидскогоИрана. Расположенныена побережьевдоль активнофункционировавшеготоргового пути, эти города-государстважили в основномза счет торговли, отчасти такжеремесла иростовщичества.Через Меккуи другие торговыецентры шликараваны синдийскимипряностями, изысканнымифруктами ивинами, драгоценнымиодеждами икамнями, товарамидальнего экспорта, включая китайскийшелк. Правда, торговые путипересекалии севернуюАравию, но тамони находилисьпод контролемсильных соперничавшихдержав. Южнаядорога, менеезависимая отполитическойконъюнктуры, была спокойнееи надежнее ипотому процветала.На караваннойторговле наживалисьи городскиеарабы (торговцыи ремесленники), и кочевые племенабедуинов, шейхикоторых взималисвою долю забеспрепятственныйпроход караванов.
ВIV в. расширившеесяюжноаравийскоегосударствоХимьяритовобъединиловесь Йемен. Вначале VI в. этогосударствобыло завоеваноэфиопскимцарством Аксум, а в 570 г. эфиопыбыли изгнаныиранцами. Сзахватом Йеменаи превращениемего в свою сатрапиюИран практическивзял в своируки всю транзитнуюторговлю инаправил еепо северномупути. Южноаравийскаяторговля захирела, ее торговыецентры оказалисьв состояниисерьезногокризиса, задевшеготакже и интересыкочевых арабскихплемен, в средекоторых ужевыделиласьпривыкшая кроскоши племеннаяверхушка.Напряженностькризиснойситуации нашласвое выражение, как это нередкослучалось вистории, в сфередуховной, видеологическихспорах, что ипослужилонепосредственнымтолчком квозникновениюновой религии.
Большинствоарабов, особеннокочевники, былиязычниками.Следуя древнимсемитскимтрадициям, восходившимк вавилонскойи даже довавилонскойМесопотамии, они поклонялисьсолнцу и луне, различнымбожествам идухам, силамприроды, мертвымпредкам. На югеАравии процветалфетишизм, нашедшийсвое отражениев культе большихпоставленныхна ребро камней.Крупнейшимиз них был знаменитыйчерный каменьв святилищеКааба в Мекке.Окруженныймногими меньшимикаменнымифетишами, символизировавшимидругих племенныхбожеств и духов, этот черныйкамень воспринималсявсеми арабамикак высшийбожественныйсимвол. Возможно, что это уже вкакой-то мереотражалоскладывавшеесясреди арабскихплемен представлениео существованииВысшего ВерховногоБожества.
Такогорода представленияв Аравии былираспространеныдовольно давно.С ними былизнакомы арабыи в Мекке, и вЯтрибе (будущаяМедина), и в городахЙемена. Источниких известен– это монотеистическиерелигии, иудаизми христианство.Иудаизм существовалв Аравии ужена протяженииряда веков, особенно вгородах. Крупныеиудейскиеобщины жившихтам евреев, прежде всегоеврейскихторговцев, активно функционировалив южноаравийскихторговых центрахи довольноохотно распространялисвое учение, особенно вЯтрибе-Мединеи в Йемене, гдена рубеже V–VI вв.иудаизм накороткое времястал официальнойгосударственнойрелигией. ЗавоеваниеЙемена эфиопами(христианами)резко уменьшиловлияние иудаизма, но зато усилилороль христианства.Христианство, в том численесторианскоготолка, широкораспространилосьв это времясреди арабовСирии, Палестины, Месопотамии, не говоря ужео том, что территориальноАравия былабуквальноокруженахристианскимигосударствами(Византией, Египтом, Аксумом), а в южноаравийскихгородах существовалихристианскиеобщины и храмы.
Кромемонотеизмаиудео-христианскоготипа, на южноаравийскихарабов оказывалопределенноевлияние и проникавшийсюда из Ираназороастризм, а также поздниеего модификации, сложившиесяпод влияниемхристианства(манихейство-маздакизм).Вся эта сложнаякартина взаимнопереплетавшихсяверований ирелигий с ихощутимымимонотеистическимитенденциямине могла неоказать серьезноговоздействияна арабскиеплемена, жившиена стыке несколькихмощных религиозныхпотоков. В условияхболее спокойногои долговременногоусвоения чуждогокультурноговлияния выработкана его основесобственногорелигиозно-культурногопотенциала(или простоприсоединениек одной изперечисленныхсистем) моглабы произойтибез особыхпотрясений.Однако в обстановкерезкого спадав торговле ивынужденногопересмотраструктурыэкономики, ломки традиционногожизненногоуклада всесложилосьиначе.
Южноаравийскиеарабы, потерявшиепривычныеисточникидоходов, остроощутили своюслабость, разобщенность, неспособностьпротивостоятьсвалившимсяна них ударам.История полнапримерамиупадка и дажегибели многихнародов, оказавшихсяв аналогичномположении. Ноарабы нашлив себе силысоздать мощныйинтегрирующийимпульс, причемгенераторомэтого импульсаоказалась новаярелигия.
Вотличие отхристианства, ислам рождалсяв условияхборьбы многихэкономическихукладов. С однойстороны, в арабскихплеменах веласьжестокая борьбамежду могущественнойродовой аристократиейплемени корейшитов, а со второго– массой свободныхбедняков –простых ремесленников, земледельцев, кочевников-пастухов.Эта борьба, которая развернуласьв условияхпервобытнообщинногостроя, расшатывалаего и приближалапереход к классовомуобществу.Раздробленностьарабских племен, их экономическаяотсталость, переход к классовомуобществу ссильной централизованнойгосударственнойвластью – всеэто вызвалопотребностьв общественнойсиле, котораяспособная былабы осуществитьэту историческуюзадачу. Такойсилой сталродившийсяфеодальныйстрой. Ему необходимобыло объединитьвсе арабскиеплемена длязащиты от вражескихсоседей – Византии Ирана. Однойиз препятствийна пути к осуществлениюэтой задачибыли старыеплеменныекульты, которыеподдерживалиотжившие традициипервобытнообщинногостроя.
Зарождениеи легендавозникновенияИслама
Исламзародился вАравии в VII векен.э. Происхождениеего яснее, чемпроисхождениехристианстваи буддизма, ибооно почти ссамого началаосвещаетсяписьменнымиисточниками.Но и здесь многолегендарного.По мусульманскойтрадиции, основателемислама былпророк божийМухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получилот бога ряд«откровений», записанныхв священнойкниге Коране, и передал ихлюдям. Коран– основнаясвященная книгамусульман, какПятикнижиеМоисеево дляевреев, Евангелиедля христиан.
СамМухаммед ничегоне писал: онбыл, видимо, неграмотен.После негоостались разрозненныезаписи егоизречений ипоучений, сделанныев разное время.Мухаммедуприписываютсятексты и болеераннего времении более поздние.Около 650 года(при третьемпреемникеМухаммеда –Османе) из этихзаписей былсделан свод, получившийназвание Коран(«чтение»). Книгаэта была объявленасвященной, продиктованнойсамому пророкуАрхангеломДжебраилом; не вошедшиев нее записибыли уничтожены.
Наоснове Коранаи хадисовмусульманскиебогословыпытались восстановитьбиографиюМухаммеда.Самая ранняяиз сохранившихсябиографийсоставленамединцем ИбнИсхаком (VIII век)и дошла до насв редакции IXвека.
Можносчитать установленным, что Мухаммеддействительножил около 570–632 гг.и проповедовалновое учениесначала в Мекке, где нашел малопоследователей, потом в Медине, где ему удалосьсобрать многоприверженцев; опираясь наних, он подчинилсебе Мекку, авскоре объединили большую частьАравии подзнаменем новойрелигии. БиографияМухаммедалишена особойфантастики(в отличие отевангельскойбиографииИисуса). Но истокимусульманскойрелигии нужноискать, конечно, не в биографииотдельных лиц, а в социально-экономическихи идеологическихусловиях, сложившихсяв ту эпоху вАравии.
Аравиябыла издавнанаселенасемитическимиплеменами, предками теперешнихарабов. Частьих жила оседлов оазисах игородах, занимаясьземледелием, ремеслами иторговлей, часть кочевалав степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овеци коз. Аравиябыла экономическии культурносвязана с соседнимистранами –Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией.Торговые путимежду этимистранами шличерез Аравию.Один из важныхузлов пересеченияторговых дорогнаходился вМекканскомоазисе, близпобережьяКрасного моря.Родоплеменнаязнать обитавшегоздесь племеникорейш (курейш)извлекала длясебя многовыгод из торговли.В Мекке образовалсярелигиозныйцентр всехарабов: в особомсвятилище Каабабыли собранысвященныеизображенияи культовыепредметы разныхарабских племен.
Былив Аравии и поселенияиноземцев, вчастностииудейские ихристианскиеобщины. Людиразных языкови религий общалисьмежду собой, верования ихвлияли другна друга. В IV векев Аравии началсяупадок караваннойторговли, таккак торговыедороги переместилисьна восток вСасанидскийИран. Это нарушилоэкономическоеравновесие, державшеесявеками. Кочевники, потерявшиедоход от караванногодвижения, сталисклонятьсяк оседломуобразу жизни, переходитьк земледелию.Возросла нуждав земле, усилилисьстолкновениямежду племенами.Стала чувствоватьсянужда в объединении.Это не замедлилоотразитьсяи в идеологии: возникло движениеза слияниеплеменныхкультов, започитаниеединого верховногобога Аллаха; тем более чтоевреи и отчастихристианеподавали арабампример единобожия.Среди арабоввозникла сектаханифов, чтившихединого бога.В такой обстановкеи развернуласьпроповедническаядеятельностьМухаммеда, вполне отвечавшаяобщественнойпотребности.
ПроповедиМухаммедавначале быливстреченыокружающиминедоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителямиего собственногоплемени корейш.Торговая знатьопасалась, чтопрекращениекульта староарабскихплеменных боговподорвет значениеМекки какрелигиозного, а значит, иэкономическогоцентра. Мухаммедус его приверженцамипришлось бежатьиз Мекки: этобегство (хиджра), совершенноев 622 году н.э., считаетсямусульманамиза начало особоголетоисчисления(мусульманскаяэра). В земледельческомоазисе Медине(Ятриб) Мухаммеднашел болееблагоприятнуюпочву для пропаганды: мединцы соперничалии враждовалис мекканскойаристократиейи рады быливыступитьпротив нее.Мухаммедаподдержалонесколькоместных племен; он пыталсяопереться дажеи на еврейскиеобщины. Набравсебе многосторонников, Мухаммед в 630году захватилМекку. Мекканскиекорейши вынужденыбыли принятьновую религию.С объединениемарабских племен, которые одноза другим примыкалик новому учению, значение Меккикак национально-религиозногоцентра ещеболее возросло.Корейшитскаязнать, вначалевраждебнаямусульманскомудвижению, теперьпризнала заблаго примкнутьк нему и дажевозглавиладвижение.
Вмомент смертиМухаммеда (632год) новое вероучениебыло еще совсемне оформлено.Основные егоположения можноизвлечь изКорана, привсей хаотичностиэтой книги.Позже они былиразвиты мусульманскимибогословами.
Возникновениеислама. Шариат– мусульманскоеправо
Ислам– одна из трех(наряду с буддизмоми христианством)так называемыхмировых религий, имеющая своихприверженцевпрактическина всех континентахи в большинствестран мира.Мусульманесоставляютподавляющеебольшинствонаселениямногих странАзии и Африки.Ислам являетсяидеологическойсистемой, оказывающейзначительноевлияние и намеждународнуюполитику 2(стр. 210).
Всовременномпонимании ислам– и религия, игосударствопо причинеактивноговмешательстварелигии вгосударственныедела. Но менябудут большеинтересоватьисторическиекорни этогоявления.
«Ислам»в переводе сарабскогоозначает покорность,«мусульманство»(от арабского»муслим») – предавшийсебя Аллаху.
Основателемислама являетсяарабский «пророк»Мухаммад (Мухаммедили Магомет), значение которогона общие судьбычеловечестватрудно переоценить, поэтому на этойисторическойличности надоостановитьсяособо.
ПосланникАллаха. Маулид– день рожденияпророка Мухаммада– отмечается12 числа месяцараби ал-аввайпо лунномукалендарю. Этопроизошло в«год слона», т.е. в 570 г. Маулидсовпадает сднем смертиМухаммада.Символичноесовпадениедат рожденияи смерти, т.е.рождения длявечной жизни, было дано МухаммадуТворцом в знакего особоймиссии носителяОткровения, последнего, как считаетислам, Пророкав историичеловечества.
Согласнопреданиям, рождение Мухаммадабыло предсказанопророкамиИбрахимом(Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем)и Исой (ИисусомХристом). В этих«двойных»именах нетничего странного, поскольку исламотносится ктак называемымавраамическимрелигиям имусульманенаряду с иудеямии христианамипочитают однихи тех – же ветхозаветныхпророков, а также Иисуса Христакак одного изних.
Мухаммадбыл уроженцемМекки – городав западнойчасти Аравийскогополуострова, где давно оселосильное племякурейш.
Вовремя джахимейи– так именуетсядоисламскаяэпоха, когдаарабы не зналиистинного Бога,– в Мекке устраивалисьбольшие торговыеярмарки. В святилищеКааба («куб»)и на запретнойтерритории(«харам») нельзябыло ссориться, проливатькровь. Ибо всеэто могло оскорбитьрелигиозныечувства разныхарабских племен, каждое из которыхпоклонялосьсвоим божествам, но одинаковочтило Каабу.1 (стр. 511,512).
Вцентре языческойХаабы стоялХубал; древниеарабы чтилиэто божествоплемени курейшкак повелителянебес и луны, властелинагромов и дождя.Изваяние Хубалав образе человекас золотой рукойбыло выполненоиз сердолика(золото заменилонекогда отбитуюкаменную руку).Находившийсяс древних временв Хаабе черныйкамень (по мнениюученых, имевшийметеоритноепроисхождение)олицетворялнебесную силуХубала.
Вокругглавного божестварасполагалисьмногочисленныеидолы – бетилы, изображавшиедругие аравийскиебожества (до300 в Хаабе).
Жилив Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы– аскеты, благочестивыелюди, исповедовавшиестрогое единобожие.Пантеон языческойМекки состоялиз множествабогов, один изкоторых носилимя Аллах.
Благополучныйбрак дал Мухаммадуобеспеченнуюжизнь, позволявшуюиметь достаточносвободноговремени, котороена протяжениимногих лет онпосвящал религиознымисканиям. Духовноенапряжение, побуждавшееМухаммада краздумьям оцели и смыслежизни, об основахмироздания, с годами всекрепло и, наконецоформилосьв убеждение, что именно емууготованоузнать истинногоБога и выполнитьмиссию возвещениясоплеменникамистинной веры.
Криком, обычно предупреждавшимгорожан обопасности, Мухаммад сосклона холмаАс-Сафа возвестилжителей Меккио ниспосланномему Слове Божьем.Он призывалотказатьсяот поклоненияидолам и обратитьсяк Аллаху, одному-единственномуБогу. Имя Аллахявляется лишьодним из обозначенийБога, истинногоже Его именине знает никтоиз живущих.Мухаммад объявил, что другихбогов простоне существует, а верующие вних будут наказаныАллахом. В миревсе совершаетсяпо воле Аллаха.Он награждаетза смирениеи веру, наказываетза гордыню инечестие. Скаждого на судеу Аллаха спроситсяпо его делам, и всем воздастсясполна.
Аллахпродолжалпосылать Мухаммадуновые знамения, разъясняя, какмусульманамобщаться синоверцами, как им вестисебя по отношениюк Пророку, какделить военнуюдобычу и наследуемоеимущество. Былипровозглашенызапреты наростовщичество, азартные игры, алкогольныенапитки, употреблениев пищу свинины.Сложившеесявокруг Мухаммадаобъединениелюдей скреплялосьтеперь не кровнымродством, аобщей верой, братством духа.Доступ в умму(новую общину)был открыт длявсех, кто принималислам и признавалМухаммада вкачестве духовногои светскоговождя. Такимобразом, в сознаниимусульман ссамого началаслились религияи политика, духовная исветская власть, вероисповедныеи морально-правовыеустановления(стр. 520).
Неотвергаятрадиционногообряда поклоненияКаабе, Мухаммадустановил новуюдля арабовформу служенияБогу, включавшуюряд поз, выражающихблагоговение, и многократноеповторениефраз «ХвалаАллаху» и «Аллахвелик». Завершаямолитву, человекдолжен былпростеретьсяниц. Эта невиданнаяпрежде позасамоуничижения– земной поклон– возмущаламногих жителейМекки. Мухаммадназывал ихгордецами, нежелающимипокоритьсяАллаху. 1 (стр. 516).
ВмиросозерцанииМухаммада ив основаннойим религииотсутствуетидеал человеческогосовершенстваили совершенногосоединениячеловека сБогом – идеалистиннойбогочеловечности.Мусульманствотребует отверующего небезконечногосовершенствования, а толбко актабезусловнойпреданностиБогу. Вера Мухаммадаставит первоеусловие истиннойдуховной жизнина место самойэтой жизни.Ислам не говоритлюдям: будьтесовершенны, ка Отец вашнебесный, т.е.совершенныво всем; он требуетот них толькообщего подчинениясебя Богу исоблюденияв своей натуральнойжизни тех внешнихпределов, которыеустановленыбожественнымизаповедями.Религия остаетсятолько неизменнойосновой и неподвижнойрамкой человеческогосуществования, а не его внутреннимсодержанием, смыслом и целью.
Еслинет совершенногоидеала, которыйчеловек долженосуществлятьв своей жизнисвоими силами, то, значит, нетдля этих силникакой определеннойзадачи, а еслинет задачи ицели для достижения, то не можетбыть движениявперед.
Вотистинная причина, почему идеяпрогресса, каки самый фактего, остаетсячуждой магометанскимнародам. Ихкультура сохраняетчисто местныйспециальныйхарактер ибыстро отцветаетбез преемственногоразвития. Мирислама не породилуниверсальныхгениев, он недал и не могдать человечеству«вождей на путик совершенству»2 (стр. 209,210). Это точказрения Вл. Соловьева, которая взначительнойстепени отражаетте условия, вкоторых находилисьнароды, исповедующиеислам до началаХХ в. Но (!) в этомкатегоричномвысказыванииприсутствуетрациональнаяи важная длямоей работымысль, изнутриобъясняющаязначительнуюдолю консерватизмаприверженцевислама, что всвою очередьдает возможностьлучше пониматьмусульманскиймир. А любоеприближениек этому пониманиюявляется цельюданной работы.Вот такая логическаясвязка.
Ятриб(Медина) осталсястолицейобъединенногогосударства.В том же 630г. Мухаммадуподчинилиськочевникивнутреннихобластей Аравиии город Таиф.Арабская знатьстремиласьк усилениюсвоей властипутем захватаплодородногоЙемена и вторжениябоевых отрядовв области Византиии Ирана. Ужеснаряжалисьвойска, когдав 632 г. Мухаммадумер. 3 (стр. 438).
Послераздоров из-завласти междустарыми приверженцамиМухаммада имединскойзнатью былизбран «заместитель»пророка-халиф-купецАбу Бакр, тестьи друг Мухаммада.В дальнейшемкаждый правительарабов объявлялсебя халифом.Был закрепленкульт пророкаМухаммада, упорядоченКоран, записанныйв основном ужепри его жизни, месяц откровенияпророка-рамазан-сталвременеммусульманскогопоста. 3 (стр438).Для обозначениямусульманскогогосударстваиспользуетсятермин «халифат»(«приемство»).Более того, современныеавторы приходятк выводу, чтохалифат отнюдьне сводитсяк индивидуальномуправу или привилегииотдельноголица на занятиепоста главымусульманскогогосударства, а представляетсобой определеннуюфункцию поосуществлениюверховнойсветской(политической)власти и поддержаниюверы на уровнерелигиознойобщины. 4 (стр. 140).
ХалифатАбу Бекрa. Преодолениеридды
Сточки зренияклассическогоислама кульминационныймомент всемирнойистории завершенсо смертьюПророка. УммаМухаммадийа, с последнихлет жизни Пророкаименуемаяджамаа, представляласобой сплоченноеединство. Этобыла жизньобщины, формируемаязаповедямиКорана, создавшаяобразец праведногосуществованияи выявившаякатегории, наоснованиикоторых могбыть решенвопрос о преемникахМухаммеда.
Мухаммедне оставилнаследниковмужского пола.Его сыновьяумерли в раннемвозрасте, априемный сынЗайд ибн Харисбыл убит в сражениипри Муте. Вовремя своейпоследнейболезни Мухаммедпоручил АбуБекру представлятьего на общеймолитве. Именнов том, чтобыбыть представителемПосланникаАллаха – халифатрасуль Аллах,– увидел АбуБекр свою миссию.
НазначениеАбу Бекра халифом(букв. «идущийпо стопам Пророка»)было произведенопри помощивыборов и узаконеноприсягой, принесенноймусульманамипутем рукопожатий, причем присутствовавшиемогли принестиприсягу и заотсутствовавшихродственников.Вместе с тембыл момент, когда принявшиеислам бедуиныпосчитали себясвободнымиот обязательствперед уммой, которые онирассматриваликак обязательстваперед Мухаммедом.Тем не менееэто отпадение(ридда) не сопровождалосьвозвращениемк язычеству.Меньше чем загод ридда былапобеждена, равно как иересь в лицеактивизировавшегосяпосле смертиМухаммедалжепророкаМасламы.
Варабской историиМаслама известенкак Мусейлимаал-Каззаб –лжец Масламишка.Этот проповедникродился и выросв Неджде, долгоевремя выдавалсебя за святогои имел приверженцев.Когда Мухаммедстал широкоизвестен, Мусейлимапосетил еговместе с представителямиплемени ханифа.В 631 году он написалМухаммедунапыщенноеписьмо «отпророка к пророку»с предложениемподелить междусобой территориивлияния. Мухаммедответил: «Воимя Аллаха, милостивого, милосердного.От МухаммедаПророка к Мусейлимеал-Каззаб. Миртому, кто следуетпо правильномупути. Воистину, земля принадлежитАллаху, и наследуетземлю тот изЕго рабов, которогоОн захочет.Благоприятныйисход принадлежитблагочестивым».
В633 году халифАбу Бекр направилпротив Мусейлимыотряд во главес Халидом ибнал-Валидом, который рассеялсторонниковлжепророка.Маслама в этомсражении былубит.
Задва года халифатаАбу Бекра положениеислама в Аравииупрочилось.В состав уммывошли территорииБахрейна, ЮжнойАравии – Оман, Хадрамаут, атакже частьИрака и Сирии.Расширениеземель ислама, дар ал-ислам, шло с колоссальнымуспехом. В начале633 года арабыпод предводительствомМусанны ибнХариса вторглисьв Месопотамиюи в марте занялиХиру, бывшуюстолицу Лахмидов.Одержав победув «цепном бою», названном такпотому, чтоперсы в переднихрядах связывалисебя цепями, Мусанна переправилсячерез Евфрат.В мае того жегода другойарабский полководец, великий Халидибн ал-Валид, одержал победунад персамипри Улейсе. Вначале 634 годаего войско былоотправленона завоеваниеСирии.
ЮжнаяПалестина палав то же время, что и Хира. Победав сражении приал-Аджнадайнев июле 634 годаоткрыла арабампуть в глубьпровинции.
Такимобразом, оченьбыстро исламполучил международноераспространениеи оказал огромноевлияние надальнейшуюисторию Иранаи сопредельныхстран. Тридцатилетнееправлениепервых четыреххалифов – АбуБекра, Умараибн ал-Хаттаба, Усмана ибнАффана и Алиибн Абу Талиба– стало периодомобширных арабскихзавоеваний.
Такслучилось, чтоVII веку для Ирана, Сирии, Египта, Северной Африкии Испании сужденобыло статьстолетиемвеликих потрясенийи перемен. Завоеванияарабов-мусульманв VII–VIII веках повсемирно-историческомузначению ихпоследствийстоят в одномряду с походамиАлександраМакедонскогои великимпереселениемнародов в Европе.Последствияэти – возникновениесуществующихи поныне государствАрабскогоВостока и созданиеарабо-мусульманскойкультурно-историческойсистемы, предопределившейразвитие европейскойцивилизации.
НачалоVII века ознаменовалосьужесточениемборьбы междуВизантией иСасанидскимИраном. МихаилСириец писалв своей хронике, что, начинаявойну, последнийвеликий шахиншахИрана ХосровII Парвиз»… хотеловладеть всемРомейскимцарством». Одназа другой следовалипобеды: взятыевизантийскиегорода Эдесса, Антиохия иИерусалим, в617 году завоеванЕгипет. В 622 годуперсы захватилиостров Родоси осадилиКонстантинополь.Границы Иранскойимперии Ахменидовфактическибыли восстановлены.Несметныесокровищастекались встолицу ИранаКтесифон. Вответ на предложениеимператораИраклия о миреХосров II потребовалот Византииотказатьсяот христианстваи принятьзороастризм.Аравия к этомувремени находиласьпочти в кольцевладений Сасанидов, а Южная Аравиядавно уже былаперсидскойпровинцией.Казалось, чтоокончательнаяпобеда ХосроваII над империейИраклия приведетк автоматическомувключению всейАравии в составСасанидскойимперии. Но в614 году в МеккеМухаммед произнеспророчество:«Побежденырумы в ближайшейземле, но онипосле победынад ними победятчерез нескольколет» (Коран,30:1–3) (1). И произошлонеожиданное.ИмператорИраклий осенью627 года переплылс войском Черноеморе и черезАрмению и Азербайджанстремительнодвинулся всамое сердцеИранской империи– на Ктесифон.Священные храмыГандзака, религиозныесвятыни Ирана, были разграблены; войска персов, отступая, терпелипоражение запоражением.В декабре 627 годаИраклий захватилрезиденциюХосрова II близКтесифона ивсе его сокровища.Сам Хосров IIвскоре былсвергнут иубит. В сентябре629 года Ираклийвернулся вКонстантинопольпобедителем.А в начале января630 года Мухаммедвступил в Мекку…
Собственныеи завоеванныеземли арабовнаходилисьво владениимусульманскойобщины. Государственноестроительствоосуществлялосьна основанииКорана и преданийо Пророке. Высшаявласть халифапредставляласобой неразрывноетриединствовласти духовной, судебной ивоенной, какэто было установленоМухаммедом.
Первыйхалиф Абу Бекрродился в 573 годув Мекке. Он былбогатым купцом, пользовалсяавторитетомсправедливогосудьи и поэтомук нему частообращалисьза советом. АбуБекр собирали записывалоткровенияПророка. Человекмягкого нрава, он тем не менееобладал твердыминравственнымипринципами.Когда Мухаммедумер, первымисловами АбуБекра, вышедшегок собравшимсяв мечети, были:«Кто желаетпоклонятьсяМухаммеду, дазнает, что Мухаммедмертв. ПоклоняйтесьАллаху: Аллахжив и не умретвовеки!» В историюмусульманствапервый халифвошел как АбуБекр ас-СиддикАкбар – «ВеликийПравдивец», покорительСирии. Абу Бекрумер в 634 годув Медине и былпохоронен рядомс Пророком.