Реферат: Кредо №80 / 81 (март апрель, 2002 г.)

КРЕДО № 80 / 81 (март - апрель, 2002 г.)
Оглавление
Оглавление 1

ОФИЦИАЛЬНО 2

Слово Пастыря 2

ПАСТЫРСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ Алматинского Апостольского Администратора Своим Священникам, Монашествующим и верным по случаю празднования светлого Воскресения Христова, 31 Марта 2002 г. 4

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 6

Источники Пасхи согласно Еврейской традиции 6

Пасха Иисуса Христа и Пасха христиан 8

Епископ Александр Хира 10

КАРАГАНДИНСКИЙ ДИОЦЕЗ 12

Новый взгляд на работу 13

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 15

Зороастризм: верования и обычаи 17

Раскаяние отца 20

Преследования Христиан в сегодняшнем Китае 21

^ ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ 21

История Бернара 21

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 23

Знаете ли вы, кто такой Св. Иосиф? 24

Каритас 27

Благотворительная кухня в приходе Св. Иосифа г.Макинска 27

Забытые корни милосердия 28

Император Карл I, как пример христианской жизни 30

Мысли для духа 31

^ ДУХОВНОСТЬ ЛИТУРГИИ 32

Из истории литургического зоконодательства 33

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 35

В МИРЕ / ДОМА 36

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ 40

Праздник явлений Пресвятой Девы Марии в Лурде (1858) 40

Со Святым Франциском к Богу 40



^ ОФИЦИАЛЬНО


Слово Пастыря
«Вы соль земли... Вы свет мира... »

(Мф 5, 13-14)


(По материалам Послания Папы Иоанна Павла II к XVII Всемирному дню молодежи в Торонто 18-28 июля 2002г.)


Святой Отец Иоанн Павел II обладает особенной харизмой в отношении молодёжи. И мы имеем множество свидетельств этому. Святейший Отец вспоминает о тех исключительных моментах, которые Он и молодёжь со всех уголков земли пережили вместе в Риме в дни Юбилея 2000 года.

Он призывает всех молодых начать готовиться к проведению новой встречи, которая состоится летом этого года в Торонто, в Канаде. Это будет ещё одна возможность встретиться со Христом, засвидетельствовать Его присутствие в современном обществе и стать созидателями культуры любви и истины.

Во время каникул в Кастельгандольфо близ Рима он подготовил послание для новой встречи с молодёжью мира. Этот документ состоит из пяти частей.

В первой части он вспоминает о великом событии Всемирной Встречи Молодёжи в Риме в дни Юбилея 2000 года.

Во второй части Святейший Отец раскрывает глубокий смысл Слова Иисуса в начале Нагорной Проповеди: «^ Вы соль земли... Вы свет мира...». “Действительно, в древности соль и свет почитались существенными элементами человеческой жизни”, - подчёркивает Святейший Отец.

«Вы соль земли...». “Одно из главных предназначений соли - придавать вкус пище, приправлять ее. Этот образ напоминает нам о том, что посредством крещения все наше существо глубоко преображается, ибо оно «приправлено» той новой жизнью, которая исходит от Христа… Долгое время соль употреблялась и для того, чтобы сохранять пищу. Как соль земли, вы призваны хранить веру, которую получили, и нетронутой передавать ее другим”.

Папа Римский даёт молодёжи конкретные советы: “Откройте же ваши христианские корни, учитесь истории Церкви, углубляйте знание духовного наследия, которое вам передано, следуйте за свидетелями и учителями, вам предшествовавшими… Не давайте себя обезоружить тем, кто - разочаровавшись в жизни - стал глух к самым глубоким и подлинным чаяниям вашего сердца. Будьте разумными, чтобы не поддаваться пресным развлечениям, преходящей моде и скудным замыслам. Если вы сохраните великую устремленность к Господу, вы сумеете избежать посредственности и конформизма, столь распространенных в нашем обществе”.

В третьей части Папа цитирует слова Иисуса: «Вы свет мира...» и актуализирует их так: “В тех, кто изначально внимали Иисусу, как и в нас, символ света порождает желание истины и жажду достичь полноты знания, запечатленных в глубине каждого человеческого существа.

Когда свет ослабевает или полностью исчезает, не удается больше различить окружающую действительность. В сердце ночи можно почувствовать себя устрашенными и нерешительными; с ещё большим нетерпением ожидается наступление света зари. Вам, молодым, надлежит быть теми стражами утра (ср. Ис. 21, 11-12), которые возвещают восход солнца, Коим является Христос Воскресший!”.

Святой Отец желает, чтобы молодые люди были сегодня на всех пяти Континентах настоящим Светом Евангелия: “В нынешних условиях всеобщей секуляризации, при которых многие наши современники мыслят и живут так, как если бы Бога не было, и соблазняются иррациональными формами религиозности, необходимо, чтобы именно вы, молодые люди, ещё раз подтвердили, что вера - это есть личное решение, охватывающее все наше существование. Да будет Евангелие тем великим критерием, который руководит выборами и ориентирами вашей жизни! Таким образом, вы станете миссионерами в словах и поступках, и - где бы вы ни работали и ни жили - вы будете отмечены знаками любви Божией, заслуживающими доверия свидетелями присутствия Христа, исполненного любви. Не забывайте слов Христовых: «зажегши свечу, не ставят её под сосудом» (Мф. 5,15)”.

Затем Святой Отец вновь подчеркнул высокий и самый оптимистический вызов для молодых, прозвучавший на встрече во время Юбилейного года: “Не бойтесь стать Святыми”. Он называет имена тех, кому нужно подражать, в том числе имена молодых, присутствующих в истории Церкви! Святой Отец заканчивает третью часть словами: “Молю пресвятого Бога, Который, при заступничестве этого безмерного числа свидетелей, соделает вас, молодых, святыми третьего тысячелетия!”.

В четвёртой части Папа Римский Иоанн Павел II призывает молодых читать Его Апостольское послание «Novo millennio ineunte» для понимания нового этапа жизни Церкви и приглашает молодых людей к миссионерской деятельности: “Да, настало время миссии! В епархиях и приходах, ассоциациях, движениях и общинах Христос зовет вас, а Церковь принимает, как дом и школа причастия и молитвы. Углубляйте же изучение Слова Божия и давайте ему просвещать ваши умы и сердца. Извлекайте силу из таинственной благодати Примирения и Евхаристии. Посещайте Господа в том моменте «сердца к сердцу», каким является Евхаристическое поклонение”.

В последней пятой части Святейший Отец приглашает молодёжь пяти Континентов на встречу с ним в городе Торонто в Канаде: “В самом сердце города многих культур и многих конфессий провозгласим уникальность Христа Спасителя и универсальный характер тайны спасения, таинством коего предстает Церковь. Мы будем молиться о полноте общения между христианами в истине и милосердной любви, отвечая на настоятельный призыв Господа, Который страстно желает, «чтобы они были едино, как и Мы» (см. Ин. 17,11)

Возглашайте же на улицах Торонто радостную весть Христа”.

Уверен, что это послание обращено не только к молодёжи, но ко всем христианам, которые действительно хотят жить в единстве со Христом.

Буду рад, если в этой встрече примут участие также молодые представители каждой Администратуры нашей Епархии.

^ О. Бернардо Антонини


Христос Воскрес!

Аллилуйа! Аллилуйа!


Дорогие братья и сестры! В этот светлый праздник Воскресения Господня, когда мы приходим ко гробу и видим, что он пуст, в наших сердцах воспламеняется новая надежда на таинственную встречу с Ним! Всю нашу жизнь мы ищем Воскресшего Христа: в саду, за скалами, в храме, мы часто бродим по разным тропинкам и надеемся встретить Его. Но парадоксально то, что Он рядом с нами, Он обращается к нам как к Марии Магдалине, Он идет вместе с нами, как с учениками в Эммаус, Он спрашивает нас, как Святого Петра: любишь ли ты Меня более, нежели они? На берегу озера Он готовит пищу усталым ученикам. Сила Его Воскресения проникает всюду, Иисус побеждает смерть и дарит нам новую жизнь. Он воскрешает в нас угасающую порой надежду. Иисус одаривает нас своим новым присутствием, но нам не хватает иногда веры, надежды и любви, и поэтому мы не находим Его.

Покинув темный гроб, Иисус ищет места в наших сердцах, чтобы и мы могли воскликнуть: Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

† ^ Ян Павел Ленга,

Епископ Карагандинский


Христос воскрес! Воистину воскрес!,

Дорогие братья и сестры по вере!

Дорогие читатели “Кредо”!


Праздник Пасхи ежегодно напоминает нам о великой тайне спасения человечества Иисусом Христом! Господь Бог спас каждого из нас своим страданием, смертью и воскресением. Пусть помогут нам лучше понять радостную тайну спасения слова Святого Бернарда Клервосского (1090-1153). Этот Учитель Церкви проповедовал так: “Ошибается тот, кто говорит: “Мой грех слишком большой, чтобы я мог получить прощение. (...) Когда я вижу у себя несовершенство, то стараюсь с упованием черпать из сердца Господа, потому что оно богато милосердием, проливающимся из Его открытых ран (...). Вся моя заслуга - это милосердие Господа. Не будет у меня недостатка в заслугах, пока будет достаточно Его милосердия. А если Господь богат милосердием, то я не меньше - заслугами”.

Пусть Богородица - Матерь Милосердия - поможет каждому из нас укрепить нашу веру в радостную тайну отпущения грехов и новой жизни в Иисусе.

“Иисус, я уповаю на Тебя!” Аллилуйя.

† ^ Томаш Пэта,

Апостольский Администратор Астаны


ПАСТЫРСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ Алматинского Апостольского Администратора Своим Священникам, Монашествующим и верным по случаю празднования светлого Воскресения Христова, 31 Марта 2002 г.

Возлюбленные во Христе, Братья и Сёстры!


Сердечно поздравляю Вас со Светлым Воскресением Христовым! Христос воскрес! Воистину воскрес!

Хочу обратиться к Вам, произнося вдохновенные слова Его Святейшества, Папы Иоанна Павла II, из его Апостольского Послания “^ Вступая в новое Тысячелетие”. Папа пишет: “В Страстную Пятницу и Великую Субботу Церковь созерцает окровавленный Лик, в котором скрыта жизнь Бога и жертва за спасение мира. Но созерцание Лика Христа не может исчерпываться созерцанием образа Распятого. Он Воскрес! Ибо если бы этого не произошло, была бы тщетна наша проповедь и бессмысленна наша вера (Ср. 1Кор 15,14). Воскресение - ответ Отца на послушание Сына, как сказано в Послании к Евреям: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение. Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию; и, совершившись, сделался для всех, послушных Ему, источником спасения вечного» (Евр 5,7-9/ №28)

“…Иисус - истинный Бог и истинный Человек! - наставляет Папа. - Христос непрестанно предлагает Церкви, как апостолу Фоме, прикоснуться к Своим ранам, дабы признать, что Человеческая сущность, которую Он воспринял от Девы Марии, была отдана смерти, а затем преображена Воскресением: «Подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин 20,27). Подобно Фоме, Церковь преклоняется перед Воскресшим, облеченным в Божественное сияние, и непрестанно повторяет: «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20,28/№ 21).

“Иисус - «новый человек» (Еф 4,24; ср. Кол 3,10), призывающий искуплённое человечество стать причастным Его Божественной жизни. …Отцы Церкви непрестанно учили, что ..: человек может, во Христе и через Христа, стать истинным сыном Божьим лишь потому, что Единородный Сын Божий стал истинным Человеком 12 (№ 23).

Папа подчеркивает важность “воскресной литургии и самого воскресенья, пережитого как особый день веры, день Воскресшего Господа и дара Духа Святого, - истинной еженедельной Пасхи. Уже две тысячи лет чин христианской жизни определяется воспоминанием о «первом дне недели» (Мк 16,2,9; Лк 24,1; Ин 20,1), в который Воскресший Христос принёс Апостолам дар мира и Святого Духа (Ср. Ин 20,19-23). Истина о Воскресении Христа является подлинным событием, на котором основывается христианская вера (Ср. 1Кор 15,14), событием, помещённым в центре тайны времени, и предвосхищением последнего дня, когда Христос возвратится во славе (№ 35).

“Мы не знаем, какое событие принесёт нам новое тысячелетие,- искренне признает Папа, - однако, - добавляет он, - мы уверены в том, что оно не опасно в руках Христа - «Царя царей и Господа господствующих» (См. Откр 19,16); и действительно, поэтому, празднуя Пасху, не только один раз в год, а каждое воскресенье Церковь будет являть всем поколениям точку опоры истории, к которой восходит тайна начала мира и его конца (№ 35).

Папа настаивает на том, что “участие в Евхаристии должно, в самом деле, быть для всех крещёных сердцем воскресенья. Эту основополагающую обязанность следует исполнять не как простое предписание, а как фундамент осознанной и последовательной жизни христианина.…Во многих регионах христиане представляют собой (или постепенно становятся таковым) настоящее «малое стадо» (Лк 12,32/ № 36).

“Подобная ситуация, - пишет Папа, - сталкивает их (христиан) с необходимостью свидетельствовать с большим усердием об особенностях своей веры - часто в изоляции и трудных условиях. Обязанность участвовать в Евхаристии каждое воскресенье - одно из них. Воскресная Евхаристия, будучи еженедельным собранием христиан, как семьи Божьей, вокруг трапезы Слова и Хлеба жизни, является действенным средством против её рассеяния. Это привилегированное место, в котором непрестанно провозглашается и укрепляется общение. Благодаря участию в Евхаристии День Господень становится Днём Церкви, в который она может более успешно исполнять свою задачу, осуществляя таинство единства (№ 36).

“ “Сын Божий, воплотившийся из любви к человечеству две тысячи лет назад, даже сегодня продолжает Свое дело, - утверждает Папа. - Из этого следует, что “нам нужны проницательные глаза, чтобы видеть это, и, прежде всего, щедрое сердце, дабы стать орудиями в Его руках. … Ныне Христос, Которого мы созерцали и возлюбили, вновь призывает нас в путь: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28,19). Миссионерское полномочие сопровождает нас в третьем тысячелетии и приглашает нас подражать энтузиазму первых христиан: мы можем рассчитывать на силу этого Самого Духа, Который был излит в Пятидесятницу, а сегодня побуждает нас начать миссию заново, поддерживая надеждой, «которая не постыжает» (Рим 5,5/№ 58).

“В каждое воскресенье Воскресший Христос зовёт нас как бы заново встретиться с Ним в горнице, где вечером, «в первый день недели» (Ин 20,19), Он явился апостолам, дабы «вдохнуть» в них Его Животворящего Духа и послать их на великий подвиг проповеди Евангелия. (№ 58).

На этом пути сопровождает нас Пресвятая Дева Мария… Я неоднократно призывал Её как «Звезду новой евангелизации». И сегодня я укажу на Марию, как на Лучезарную Зарю и надёжную Наставницу нашего пути. Ещё раз, вторя словам Самого Иисуса и выражая сыновнюю любовь всей Церкви, говорю Ей: «Жено, се дети Твои» (Ср. Ин 19,26), ( № 58).

«Дорогие братья и сестры!- заканчивает Святейший Отец; -Мы должны подражать рвению Апостола Павла: «Простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божья во Христе Иисусе» (Флп 3,13-14). Вместе мы все должны подражать созерцанию Марии, Которая после паломничества в святой город Иерусалим возвратилась домой, в Назарет, размышляя в сердце о тайне Сына (Ср. Лк 2,51/№ 59).

Воскресший Иисус сопровождает нас на нашем пути и позволяет нам узнать Его в преломлении хлеба, подобно ученикам Эммауса (Лк 24,35). Пусть Он найдёт нас бодрствующими и готовыми узреть Его Лик, дабы затем побежать к своим братьям с радостной вестью: «Мы видели Господа!» (Ин 20,25/№ 59).

Дорогие Братья и Сестры! Пасха Воскресенья Христова - праздник великой радости, источник нашей надежды на жизнь вечную, доказательство того, что зло не имеет последнего слова, а также вызов стать живыми свидетелями Воскресшего Христа и ревностными благовестниками Евангелия Иисуса Христа. – Христос воскрес, аллилуйя! – Воистину воскрес, аллилуйя!


†^ Генрих Феофил Хованец, O.F.M
Апостольский Администратор Алматы,

8 февраля 2002 г.

Прошу всех священников прочитать это Пастырское Обращение на дневных Мессах в торжество Воскресения Господня, 31 марта 2002


Христос воскрес! Спаситель наш

Воистину воскрес.

Ликуй, душа: Он пред тобой

Раскрыл врата небес!


Дорогие читатели газеты «Кредо»!


Господь раскрыл пред каждым из нас врата небес! Своим воскресением Он показал, что смерть уже не властвует над нами. И Он ожидает нас в своем Царствии. Поэтому нам необходимо воскреснуть, чтобы быть вместе с Ним.

Воскресение и жизнь - неразделимы. Там, где есть духовное воскресение человека, там есть и новая жизнь, наполненная любовью и миром, там есть дух прощения и блаженная надежда. Надежда на встречу с Ним!

^ Редакция «КРЕДО»


^ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Источники Пасхи согласно Еврейской традиции

В конце этого месяца Католическая Церковь Латинского обряда празднует Пасху - источник Христианской Веры и “Вершину литургии”. Я думаю, нам полезно больше узнать о Пасхе по источникам древних иудеев. Речь идёт о памятниках культуры - книгах Ветхого и Нового Завета.

Что касается Пасхи, мы располагаем, прежде всего, литургическими текстами, представляющими рассказ Исхода из Египта: Исх 12, 1-51; Втор 16,1-8; Числ 28,16-25; 9,1-14;28,16-25; Иез 45,21-24. В Библии мы читаем исторические тексты, представляющие служение нескольких пасх: Первые Пасхи Исхода (Исх 12) , Пасха входа в Канаан (Ис Нав 5,10-12), Пасха Иосии (4 Цар 23, 21-23), возвращение из Вавилона (1 Езд 6,12-22). По этой теме мы также имеем важные документы помимо библейских: один папирус и два документа из Иудейских колоний в городе Елефантине.

a) По Священнической традиции, глава 12 книги Исход представляет два праздника Пасхи и праздник Опресноков. Первая Пасха празднуется с десятого дня месяца марта.

“В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его”.

Эта Пасха имела древним источником традицию, существовавшую и до израильтян: каждый год был праздник пастухов - кочевников, которые весной убивали агнца, чтобы получить благословение для всего стада, дабы рождалось больше агнцев. Для Израиля это было только во время Исхода из Египта в 1250-1230 гг. до н. э. под руководством Моисея. Праздник Опресноков был праздником земледельцев в Канаане. Как мы читаем в книге Исхода гл. 12,15-20: “Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб”.


b) Чтобы понять эволюцию первого праздника Пасхи, полезно вспомнить о празднике Пасхи согласно Второзаконнической традиции. Итак, около 622 до н. э. под руководством доброго царя Иосии культ был централизован в Иерусалимском храме при том, что существовали и другие храмы - в Сило, в Бетель и др. Поэтому официальную Пасху праздновали в Иерусалиме. Так было и во время жизни на земле самого Иисуса и Святого Семейства. Это рассказ о Пасхе согласно Второзаконнической традиции “Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколи Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколоть Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколи Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою”.(Втор 16,1-8)Этот рассказ имеет по сравнению с рассказом из книги Исход следующие особенности:

Во-первых, эта традиция представляет служение Пасхи не каждой семьи, но всего Израиля; во-вторых, традиция Иосии представляет паломничество в Храм в Иерусалиме, как это сделали Святой Иосиф и Дева Мария.


После этих важных цитат (из книг Исход и Второзаконие) вам, уважаемые читатели, необходимо ещё раз обратить внимание на двойственность праздника Пасхи: Пасха - это Священный праздник пастырей и Священный праздник земледельцев.

A. Что касается названия Пасхи (по - еврейски pusah), среди филологов существует много споров, и многие переводят это слово, как «переход». Что касается истории, Пасха является чином пастухов, жертвой кочевников или полукочевников. Весной они приносят молодое животное (агнца), чтобы получить высокий приплод от стада и благосостояние. Кровь, помазанная на створках дверей, защищает от пагубных, злых сил, а именно от ангела - истребителя по Ягвистской традиции. Бедуины съедали эту жертву, обжаренную на огне вместе с горькими травами пустыни, перед стоящими в сандалиях и с посохами пастухами. Эта традиция пастырей была до Исхода Израиля, как праздник в пустыне для кочевников. После исторического Исхода (в 1250-1230 г. до н.э.) эта пасха пастухов приобрела такой же смысл, как в книге Исход в главе 12.

B. Что касается Недели Опресноков, источником этого праздника является весенний праздник опресноков. Опресноки – это пресный хлеб без закваски. Праздник опресноков (по-еврейски, masst) отмечает начало жатвы ячменя, которая является первой жатвой. На протяжении семи дней земледельцы едят хлеб, приготовленный из зерна нового урожая без закваски, значит, безо всего, что было в старом урожае. Это означает обновление. Этот праздник имеет характер новой жертвы, то есть первины. Поэтому опресноки – это праздник земледельцев.

По всем традициям ( Ягвистской, Второзаконнической и Священнической) Пасха и Опресноки объединяются в событии Исхода из Египта. Это хорошо видно из главы 12 книги Исход, которая включает чин двух праздников: Пасхи агнца и праздника Недели Опресноков. Эти праздники пастухов - кочевников и кананейских земледельцев (по истории пред-еврейской, т.к. они исходили из традиций: пустыннической (заклание агнца) и кананейской традиции (опресноки)).

Эти праздники стали историей спасения после исторического события – Исхода из Египта. Моисей и народ Израиля хотели бы совместить самые важные события их истории спасения с праздником Пасхи, как уточняет цитата из 12 главы книги Исход, стихи 26-28: “И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали”.

Это история и литургия Пасхи согласно еврейской традиции. Для нас, христиан, необходимо добавить великое событие Смерти и Воскресения Иисуса, как Пасхальной Жертвы для спасения всего человечества.

^ О. Бернардо Антонини


^ Пасха Иисуса Христа и Пасха христиан

Праздничные пасхи, упоминаемые в Евангелиях, отмечают важные этапы в общей деятельности Иисуса, особенно в последней Пасхе Иисуса Христа. Евангелие от Луки представляет первую Пасху Иисуса Христа в Храме Иерусалима (Лк 2,41-50): это рассказ о двенадцатилетнем Иисусе Христе и о его беседе с Девой Марией. В Евангелии от Иоанна вспоминаются три Пасхи Иисуса: первая содержит знак, который Иисус сделал в Храме (Ин 2,13-22). Евангелист представляет два характерных момента: во-первых, пророческое действие очищения Храма и, во-вторых, слово о новом Храме, который идентифицируется с его телом. Этот знак Апостолы поняли только после Воскресения Иисуса Христа.

Святой Иоанн представляет вторую Пасху Иисуса Христа в шестой главе, начиная с «Насыщения пяти тысяч» и затем, продолжая серьёзным разговором о «Хлебе жизни» и заканчивая исповеданием Петра, который сказал: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго» (Ин 6,68-69).

Третья Пасха от Иоанна, во времена чудесного воскресения Лазаря (Ин 11,1-57) содержит эти события: пророческий знак Марии - помазание Иисуса Христа драгоценным миром (как знак будущей смерти Сына Божия); встреча Иисуса с Марфой и Марией; воскресение Лазаря из мёртвых. После этих событий Евангелист Иоанн описывает торжественный вход в Иерусалим и Пасхальную Тайну – смерть и воскресение Иисуса Христа.

По иудейскому ожиданию Мессия – избавитель должен был появиться открыто в одну из ночей Пасхи в Иерусалиме. Так звучит арамейское толкование стиха из книги Исход 12,42: «Это - ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь - бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их». Арамейское толкование говорит о четырёх важных ночах в Истории Спасения – ночь создания мира, ночь жертвы Исаака, ночь Исхода из Египта и последняя ночь, когда появится Мессия.

Три синоптических Евангелия одинаково описывают последнюю Пасху Иисуса. По решению Иисуса апостолы приготовили помещение для празднования Пасхи (см. Лк 22, 1;7-13): «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою…». Святой Лука продолжает представление чина Пасхи: «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22,14-19).

Чаша вина, о которой говорят Святые Лука и Павел, может соответствовать третьей чаше Пасхи по Еврейскому чину «…сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор 11,25).

В Евангелии от Иоанна содержатся пасхальные характеристики «^ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13,1). Евангелист Св. Иоанн представляет пасхальную тему в рассказе страданий и смерти Иисуса с образом Пасхального Агнца. Иисус умирает, когда в Храме приносится в жертву Пасхальный Агнец. Смерть Иисуса трактуется как завершение строительства мессианского ожидания, как представление Пасхального Агнца.

Пасха Иисуса по Евангелиям и по посланиям Павла представляет Пасху Агнца Нового Завета по сравнению с Пасхой Агнца в книге «Исход».

Самая важная разница пасхи Исхода и Пасхи Иисуса состоит в том, что в Ветхом Завете в жертву приносили обычное пасхальное животное, а в Пасхе Нового Завета Иисус Христос, посланный Богом – Отцом, Сам становится Пасхальной жертвой и Искупителем всего человечества.

Мы проанализировали центральные идеи Еврейской Пасхи и основы Пасхи Самого Иисуса Христа. Важным для нас, христиан, является третий вопрос: «Как Церковь в течение веков и также сегодня переживает тайну Пасхи Иисуса Христа?».

Первые рассказы о пасхе христианских общин представлены в книгах Нового Завета. Самым старым текстом Пасхи является текст из Первого Послания Св. Апостола Павла к Коринфянам, написанном в Ефесе около 55 г. н.э. «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». В этом отрывке Святой Павел подчёркивает плод Пасхи Иисуса, как требование новой жизни во Христе против скандала христианина общины Коринфян: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего...» (1 Кор 5,1). В первой половине века Церковь служила Пасху Иисуса как источник и требование новой жизни. В самом послании к Коринфянам Павел написал, что христианская община служила праздник Пасхи по воскресениям, как первый день недели. Евангелие от Иоанна описывает первое явление Иисуса Христа после смерти, оно было в первый день недели: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (ИН 20,19).

Ясно говорит о воскресном дне книга Откровения: «^ Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний…» (Откр 1.10). В конце первого века христиане уже праздновали Воскресение Иисуса по воскресениям, а не по субботам, как это было у Иудеев. Значит, Пасха была уже в то время центральным праздником Апостольских общин.

Образ Пасхального Служения – это братская трапеза, на которой вспоминается Тайная Вечеря Иисуса Христа перед распятием. Христиане повторяют старинный припев «Приди, Господь» (1 Кор 16,22). Христианин живёт, празднуя каждый год Пасху, первая из которых есть день его крещения. Через таинство крещения христианин становится частью тела Иисуса Христа и тем самым участвует в Его смерти и воскресении. Вся жизнь христианина есть подготовка к полноте Пасхального праздника в Раю. В прекрасной книге Откровения пасхальный образ жизни христианина представляется много раз, так как Откровение содержит постепенный триумф Иисуса Христа Воскресшего в жизни христианина, в истории Церкви и в полноте истории мира.

Пасха является не только воспоминанием об Исходе из Египта, но также это воспоминание о смерти и воскресения Иисуса Христа и источник новой и вечной жизни для каждого христианина.


^ О. Бернардо Антонини


Внимание! Видеоконкурс!


Если ты интересуешься кино и телевидением,

если ты любишь снимать на камеру,

тогда прими участие в видеоконкурсе «Мой приход».

Выбери себе тему, которая тебе интересна! Например, самый интересный прихожанин, настоятель, важное событие в приходе и т. д. Если у тебя нет камеры, может быть, она есть у настоятеля или у других прихожан? Если у тебя нет возможности монтажа, тогда можешь нам просто прислать отснятый материал. Только он по времени не должен превышать часа.

Кассеты присылай до 31-го мая по адресу: ТВ Кана, ул. Левитана 38, а/я «Иниго», 630051, Новосибирск.

Все участники конкурса получат подарки, а призеры будут приглашены на стажировку в студию «Кана» в Новосибирск и в будущем смогут стать его корреспондентами.
Если у тебя есть вопросы, звони по телефонам


3832-770316 (факс 772038)

или пиши kana@mail.nsk.ru


ТВ «Кана» ул. Левитана 38, а/я «Иниго»,

630051,г.Новосибирск


TV «Kana» Levitana st, 38; P/Box «Inigo»

630051, Novosibirsk, Russia


^ Епископ Александр Хира

ПРИЗВАННЫЙ БОГОМ.

Епископ Александр Хира родился 17-го января 1897 г. в деревне Вульхвци, прячущейся в тени вековых лесов неизменно чарующей Мараморощины. Его отец, преподобный Корнелиус Хира (+ 1943г.) был тогда духовником в деревне. Александр был старшим из семи детей. Начальное образование он получил в родной деревне. Среднюю школу он закончил с отличием в 1915 г. в Мараморош Сиготе ( в настоящее время Сигетул), Румыния.

Следуя призванию, он поступил в Теологическую духовную семинарию в Ужгороде. Однако, обнаружив исключительные способности Александра Хиры, епископ Антоний Папп направил семинариста в Будапешт, в Центральную Семинарию. Там он прослушал университетский курс и получил степень магистра сакраментального богословия. Приняв решение целомудренно служить нашему Господу Богу, 19 декабря 1920г., в день празднования Св. Николая, он был посвящен в сан священника и определен помощником в резиденцию епископа.

Целостная в вероисповедании мукачевская епархия была в то время взбудоражена проводимой чехословацким правительством политикой насильственного насаждения православия. Чтобы воспрепятствовать разрушению исконных религиозных традиций в Тересвянском церковном округе, где в то время его отец был настоятелем, молодого Хиру назначают администратором /куратором / его же родной деревни Вульхивци. Сначала в качестве администратора, а затем и в качестве ассистента священника соседнего Терновского прихода в 1923-1924 гг. он сумел противостоять насильственной пропаганде православия. Благодаря своему красноречию и неустанным усилиям он более всего преуспел в вопросе защиты своей паствы. Ему даже удалось помочь отцу восстановить мирные отношения в нересницком приходе, где православ­ные преуспели настолько, что сумели захватить костел. Таким образом, отец Хира с самых первых дней священнической деятельности имел возможность приобрести опыт в вопросе защиты своей церкви от ангажированной КГБ пропаганды.

В 1924 г. Духовный директор Епархиальной Семинарии в Ужгороде отец Василий Такач был назначен епископом в Соединенные Штаты. Профессор же истории церкви и канонического права, преосвященный Юлиус Григаши STD, должен был сопровождать епископа Такача и содействовать ему в осуществлении сложного задания: организации административного правления экзархата в Питсбурге. На замещение в 1924-1931 гг. двух этих вакансий была предложена кандидатура именно отца Александра Хиры. Его предложил епископ Петр Гебей . Вот так начинал свою продолжительную деятельность в качестве воспитателя молодых кандидатов в священнослужители отец Хира.

^ ВОСПИТАТЕЛЬ СЕМИНАРИСТОВ.

Назначение отца Хиры стало началом новой эры в вопросе образования молодых кандидатов в священнослужители. Духовный директор отец Хира включил в расписание семинаристов утреннюю медитацию, предварительно предлагая на вечерних собраниях, которые са