Реферат: Х проблема духовного воспитания личности, являясь актуальной для общества в целом, особо значима для гармонизации ценностных ориентаций субъектов взаимодействия

Е.Э. Доценко

(Бийск)


Духовное воспитание как основа гармонизации ценностных ориентаций

субъектов взаимодействия*


В современных условиях проблема духовного воспитания личности, являясь актуальной для общества в целом, особо значима для гармонизации ценностных ориентаций субъектов взаимодействия. Сегодня многие педагоги испытывают общую неудовлетворенность в воспитательной деятельности ибо не находят опору в духовной жизни индивида, не подкрепляются адекватными изменениями в культуре, в образовании, в ценностях людей. Возникает необходимость приобщения подрастающего поколения к общечеловеческим ценностям, к культурному наследию страны, во многом, черпая источники духовности и нравственности в традициях русского народа.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, в своем докладе на X Всемирном русском народном соборе отмечал, что, несмотря на первостепенные для России XXI века вопросы научно-технического, экономического и социального развития, энергию для любого вида человеческой деятельности можно будет почерпнуть только в духовной сфере.1

Развитие человека и общества без формирования духовной сферы приводит к тому, что человек не развивается как активный творческий субъект деятельности, способный преодолеть противоречия личностного роста и выйти на новый уровень духовного развития, как творец и созидатель духовных ресурсов, а превращается лишь в пользователя социальных возможностей, в придаток технологических систем.

Духовность – интегрированное свойство личности, проявляющееся в потребности жить, творчески созидать в соответствии с идеалами истины, добра и красоты – выступает как показатель уровня человеческих отношений, чувств, нравственно-эстетической гражданской позиции, способности к сопереживанию, состраданию и милосердию. Духовный мир представляет прежде всего внутреннее самосознание личности, отражает ее потребности, интеллектуальные, нравственно-эстетические идеалы, многообразные отношения к миру, социальные ориентиры, идейную направленность, душевные качества. Духовная культура по своей структуре включает все сферы жизни человека – деятельность, потребности, отношения и общение.2

Обращаясь к творческому наследию Николая Рериха, в его письмах «О вечном», мы находим: «Духовные лечения помогут не только предотвратить и телесные осложнения, они не только остановят разложение духа, но, в действительности своей, они дадут иссушенному духу здоровое, поступательное движение. Ведь дух, как тончайшая субстанция, так близок к пространственным вибрациям, так близок к движению».3

Доктор богословских наук, А Осипов, проблему возрождения духовности видит в том, чтобы, опираясь на принципы воспитания христианской педагогики – показать детям и юношам реальный смысл человеческой жизни. С христианской точки зрения он заключается в том, что человек – существо не просто смертное, биологическое. Он имеет ценность, самую дорогую из всех ценностей мира – душу, которая не умирает, которая способна к переживанию, и это переживание имеет различный характер, в зависимости от того, как человек самоопределяет себя перед лицом добра и зла в этой жизни. Она может быть блаженством, а может быть и страданием.

«То, что светское образование не обращается к человеческой душе (а ведь образование происходит от слова образ), приводит к все более очевидному разрушению человеческой жизни. Одно дело, когда человек рассматривается как образ Божий, а иное – когда он воспринимается как временная искорка в этом мире, винтик. Колоссальное различие! Образ Божий или некий инструмент общественной жизни, который пока полезен – хорош, перестал приносить пользу – выбросим его за борт. Вот откуда исходят многие, многие проблемы жизни, ибо вне христианских начал человек теряет свою ценность».4

Другой стороной проявления духовности является воспитание сердца, которое есть сосредоточие всех наших чувств и переживаний, нашей любви и ненависти. Смысл его заключается в том, чтобы показать прежде всего, что все то, что христианство называет страстями и грехом, несет человеку страдание.

______________________________________________

* Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ проект № 06-06-00119а


И третья составляющая духовного воспитания связана с воспитанием тела, где воздержание является тем великим принципом, который дает здоровье и его телу, и его душе.

В своем исследовании мы считаем, что духовное воспитание является той основой, той благодатной почвой, без которого не возможна гармонизация ценностных ориентаций субъектов взаимодействия.

Гармонизацию ценностных ориентаций субъектов взаимодействия, мы рассматриваем как одно из эффективных организационно-педагогических условий управления воспитательной системой в инновационном общеобразовательном учреждении.

Выделенное условие предполагает системно-структурную целостность, идеологическую и организационную связанность всех взаимодействующих подсистем. Это означает, что все подсистемы, входящие в структурный компонент управления воспитательной системой представляют собой единую целостность в основе которой идеологическая связанность, обеспеченная общей стратегий развития инновационного общеобразовательного учреждения. Системно-структурная целостность и организационная связанность достигается путем создания гибкой системы управления, подчеркивающей особенности каждой из подсистем.

Гармонизация ценностных ориентаций субъектов взаимодействия на практике реализуется через оптимальное сочетание различных воспитательных моделей, объединенных общей концептуальной идеей всего общеобразовательного учреждения; через гармонизацию внутреннего мира Я в системах учитель — ученик — родитель; через приобщение к единым ценностям.

Сложность определения сущности феномена «ценность» связана с его многозначностью, с его объективными особенностями. В литературе насчитывается более ста дефиниций понятия «ценность», в которых предполагаются к рассмотрению разнообразные подходы и стороны данной проблемы.5

Ценностные ориентации разворачиваются в целях, идеалах, интересах, жизненных планах, принципах, убеждениях; фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа, и имеет исторический характер. Меняются ценности - меняются нормы - меняются цели воспитания.6 Свое проявление они находят в поведении людей.

Анализ механизмов усвоения, присвоения ценностей культуры дает нам возможность использовать эти механизмы в процессе управления воспитательной системой в инновационном общеобразовательном учреждении. Мы выделяем следующие положения:

ценности выступают в качестве идеалов, норм деятельности и поведения;

усвоение ценностей происходит в процессе включения индивида в деятельность познания, общения, творчества;

ценности выполняют смыслообразующую и стимулирующие функции;

усвоение ценностей связано с интересами и потребностями личности;

ценности выступают автономно по отношению к личности, пока не освещают личностные смыслы жизни и деятельности;

система устойчивых ценностных ориентации является показателем личностного развития;

- о духовном мире человека можно судить по тому, на какие ценности ориентирована его деятельность.

В связи с выделенными положениями гармонизация ценностных ориентаций субъектов взаимодействия предполагала, прежде всего, опору на гуманистический и культурологический подходы в управлении воспитательной системой в инновационном общеобразовательном учреждении, обращение к ценностному управлению.

1) ^ Гуманистический подход в управлении воспитательной системой в инновационном общеобразовательном учреждении реализовался через установление гуманных отношений между субъектами воспитательной системы инновационного общеобразовательного учреждения.

В кратком педагогическом словаре гуманизм определяется как совокупность взглядов, основанных на признании человека высшей ценностью, учение, защищающее достоинство и права человека, свободу и всестороннее развитие личности.7

Гуманизм - это динамичная, исторически изменчивая система ценностей. В ней реализуется идея человечности, высшей самоценности личности сообразно конкретным историческим условиям. Вместе с тем, существует определенное ядро гуманистических ценностей, которые можно отнести к объективно существующим в системах ценностей у большинства народов (справедливость, социальное равенство, свобода, миролюбие, нестяжательство, достоинство человека, человеколюбие, нравственность, духовность, добродетель, благородство в делах, отзывчивость к людям и др.).

В процессе реализации гуманистических отношений на практике меняются отношения между воспитателями и воспитуемыми. Воспитатель, придерживаясь принципов природо- и культуросообразности в области воспитания реализует свои творческие возможности, опираясь на методики и образцы деятельности соответствующие российскому менталитету. Воспитанник самореализуется как личность, самоактуализирует свой природный потенциал. Такая система отношений возможна, так как нацелена на удовлетворение природной потребности человека в выборе информации, ценностей, стереотипов социального поведения и предполагает освоение управленцами и воспитателями механизма создания собственных эффективных управленческих и воспитательных технологий, адаптированных к инновационному общеобразовательному учреждению. Сотрудничество, сотворчество превалирует над управленческими воздействиями, утверждая субъект-субъектные отношения.

Учитель, ученик и родители рассматриваются не столько как средство для достижения определённых образовательных (инновационных) результатов, но и как сама цель управления. Управленческая деятельность направлена, прежде всего, на обеспечение самоуправления компонентов системы, входящих в их состав субъектов. Переход воспитуемого в режим самовоспитания организуется в процессе педагогического взаимодействия, целенаправленного сознательного сотрудничества, педагогической поддержки возможностей воспитателей и воспитуемых, при развитии их творческого потенциала.

2)^ Культурологический подхо