Реферат: Материалы для темы: «Мертвые души» Гоголя: проблема жанра

Материалы для темы: «Мертвые души» Гоголя: проблема жанра.

A. С. Пушкину, 1835: «Начал писать Мертвых душ». Сюжет растянулся на
предлинный роман и, кажется, будет сильно смешон ... Мне хочется в этом
романе показать хотя с одного боку всю Русь»» (X, 375).

B. А. Жуковскому, 12 ноября 1836: «Если совершу это творение так, как
нужно его совершить, то... какой огромный, какой оригинальный сюжет!
Какая разнообразная куча! Вся Русь явится в нем! ... Каждое утро, в
прибавление к завтраку, вписывал я по три страницы в мою поэму, и смеху
от этих страниц было для меня достаточно, чтобы усладить мой одинокий
день » (XI, 73-74).

^ М.И Погодину, 28 ноября 1836: «Вещь, над которой сижу и тружусь теперь и которую долго обдумывал, ... не похожа ни на повесть, ни на роман ... Вся Русь отзовется в нем» (XI, 77)

Черты плутовского романа:

Фигура плута, пройдохи, авантюриста удобна для организации романного действия, для объединения разнообразных эпизодов и лиц.

Свойственная герою плутовского романа жажда успеха, выигрыша заставляла его беспрестанно менять положение, искать все новых знакомств и связей, скитаться из края в край, что раздвигало рамки повествования.

В Чичикове явственно проступают черты плута, авантюриста, «подлеца» («припряжем подлеца»); его поездки по российской провинции (умение убедить, обаять, обмануть собеседников) описаны с опорой на традицию плутовского романа.

Черты нравоописательного романа:

Включение в поэму биографии героя, использование в повествовании элементов морализирования и дидактики, развенчание попыток героя добиться своего путем обмана. Однако традиция нравоописательного романа использована Гоголем, скорее всего, для того, чтобы противопоставить ей иную повествовательную и жанровую структуру

^ Эпизация повествования (развертывание темы богатырства, использование формул обобщения, раскрывающих общенациональный масштаб поэмы, введение темы 1812 года и др.), опора на разнородную фольклорно-мифологическую и библейскую традиции, а также церковную культуру («пастырское слово») - способствовали созданию синкретического жанра.

^ Обрядовые песни

1.Свадебные величальные песни (для интерпретации Ноздрева - архетип дружки и архетип жениха):

У нашего князя молодого Есть ружья турецки, Замки немецки, Стрелки молодецки..

(Ср.: на стене ноздревского кабинета «висели только сабли и два ружья, одно в триста, а другое в восемьсот рублей ... Потом были показаны турецкие кинжалы, на одном из которых по ошибке было вырезано: Мастер Савелий Серебряков»).

У тебя же, у молодца, У тебя лицо белое, Примени к снегу белому! У тебя брови черные, Как у черного соболя, У тебя щечки алые, Поалей маку алого...

С измалешенька выучился, С изребечья повышколился По чужим пирам ездити!

(Ср.: «Ноздрев в тридцать пять лет был таков же совершенно, каким был в осьмнадцать и в двадцать: охотник погулять ... Дома он больше дня никак не мог усидеть. Чуткий нос его слышал за несколько десятков верст, где была ярмарка со всякими съездами и балами; он уж в одно мгновенье ока был там»).

Тут ходил, гулял молодец, Он чесал буйну головушку. Он чесал, приговаривал: «Прилегайте, кудри черные, К моему лицу белому, Ко моим щекам румяныим»

(Почитание волос занимало существенное место в мифологической и фольклорной традиции. В народных представлениях волосы являются показателем жизненной силы человека. Их буйный рост и завивание на голове молодца доказывает его здоровье, силу. Ср, : Ноздрев возвращался

подчас после карточной игры с одной бакенбардой, «но здоровье и полные щеки его так хорошо были сотворены и вмещали в себя столько растительной силы, что бакенбарды скоро вырастали вновь. Еще даже лучше прежних».

^ 2. Обрядовые корильные песни (для интерпретации Плюшкина):

Как Иван-то господин

Да все по миру ходил...

Суму новую носил;

Как у нас-то почивал,

Он на печке спал,

Он на полку взглянул -

Блинов стопку стянул;

На полати поглядел –

Себе лапти надел...

Много ...

На поварнях было посижено

Кусков и оглодков попрошено Потихоньку без спросу потаскано...


Друженька нехорошенький,

Друженька непригоженький,

Как на дружке-то кафтан

Черт по месяцу таскал!

Как на дружке-то штаны

После старой сатаны.

А на дружке-то шапенка

После старого чертенка.


Друженька хороший,

Друженька пригожий!

Ты по лавкам скакал,

Пироги с полок таскал.

Пироги с полок таскал

И за пазуху совал,

Да мышей наловил.

Да мышей наловил,

Свахе шубу сшил.

Пословицы (ср. с Плюшкиным)

Живота не копи, а душу не мори.

Житье скупое - платье носит худое.

Не от скудости скупость вышла, от богатства.

В могилу глядит, а над копейкой дрожит.

Смолоду прорешка - под старость дыра.

Владеет городам, а погибает голодом.

Скупой богач беднее нищего.

Скупой запирает крепко, а потчует редко.

^ Христианская традиция

«Ведь и паук трудится и хлопочет, и растягивает по стенам тонкие ткани ... но его не уважают, потому что работа его для нас бесполезна: таковы те, кто трудятся и хлопочут для себя» (Иоанн Златоуст. Беседы к антиохийскому народу. М., 1848. Т. I. С. 443).

Ср. : о Плюшкине - «как трудолюбивый паук, бегал, хлопотливо, но расторопно, по всем концам своей хозяйственной паутины».

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях Ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас и съест плоть вашу как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (Послание Иакову апостола Павла - 5: 1-6).

Ср: «На что бы, казалось, нужна была Плюшкину такая гибель подобных изделий?», «сено и хлеб гнили, клади и стога обращались в ... навоз, ... мука ... превратилась в камень, и нужно было ее рубить, ... к холстам и домашним материям страшно было прикоснуться: они обращались в пыль».

В гоголевском тексте учительное слово не исключает авторской иронии, направленной на героя, укоряющего других и неспособного заметить собственные недостатки. См. сетование Плюшкина: «...Такое сребролюбие! Я не знаю, как священники-то не обращают на это внимания, ведь что ни говори, а против слова-то Божия не устоишь».

Библейские реминисценции могут приобретать в устах героя кощунственный смысл. В Библии: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:22). Ср. со словами Чичикова: «Каких гонений, каких преследований не испытал, какого горя не вкусил, а за что? За то, что соблюдал правду, был чист на своей совести, что подавал руку и вдовице беспомощной и сироте горемыке!»

^ Прот. В.В.Зеньковский о Чичикове:

«Будем иметь в виду, что Чичиков - своеобразный романтик в своем житейском реализме, в своем делячестве - он верит, что закон жизни требует материального обеспечения, без которого неосуществимо то, что составляет содержание жизни, создает ее смысл. Чтобы понять вообще последние основы капиталистического строя, надо войти в духовную установку, которая играет здесь определяющую роль, - эта установка определяется не простым «делячеством», не «шкурничеством», а верой в правду материальной основы жизни, признанием ее неустранимости. Без этого нельзя до конца понять духовные основы современности, - и Гоголь тем и глубок, что он это понял. Не личность Чичикова, вся ее глубина и своеобразие, раскрывают нам зло и неправду жизни, а его эмпирический склад, его установившийся тип жизни и действования. Современные, прошлые и будущие Чичиковы это не просто дельцы, чем они внешне являются, - они находятся под «обольщением» богатства; в их трезвом, реалистическом сознании они и романтики, ибо крепко убеждены, что жизнь и не может быть иной. Искание богатства есть их религия, богатство есть творческая сила, ключ к тому, что грезится в мечтах. Эта зачарованность богатством, эта вера, что нет других реальных сил, реальных точек опоры в жизни, и есть типическая черта современности, ее движущая сила» (Прот. В.Зеньковский. Н.В.Гоголь. Париж, б/г. С.89 - 90. Выделено Зеньковским). См. в «Мертвых душах» о Чичикове: «Все, что ни отзывалось богатством и довольством, производило на него впечатление, непостижимое им самим».

^ Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями»:

«Рожден я вовсе не затем, чтобы произвести эпоху в области литературной. Дело мое проще и ближе: дело мое ест то, о котором прежде всего должен подумать всяк человек, не только один я. Дело мое - душа и прочное дело жизни. А потому и образ действий моих должен быть прочен, и сочинять я должен прочно» (VIII, 298-299. Курсив Гоголя).

Список литературы:

Гольденберг А.Х. Архетипы в поэтике Н.В.Гоголя Волгоград, 2007.

Гончаров С.А. Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте. СПб., 1997 (Гл. III. «Категория «мертвой души» и учительная риторика»; гл. IV. «От художественной прозы к духовной. Второй том «Мертвых душ»: движение к проповеди»).

Кривонос В.Ш. Мотивы художественной прозы Гоголя. СПб., 1999 (Гл. 11. «Богатырство»).

Манн Ю.В. В поисках живой души.»Мертвые души»: писатель -критика - читатель. М.. 1984.

Манн Ю.В. Постигая Гоголя. Учебное пособие для старшеклассников и студентов вузов. М., 2005.

Недзвецкий В.А. Русский социально-универсальный роман. Становление и жанровая эволюция. М, 1997 (Гл. 3. «Мертвые души»: замысел и драма художественной проповеди).

Смирнова Е.А. Поэма Гоголя «Мертвые души». Л., 1987.

Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования а области мифопоэтического. М., 1995 (Гл.: «Апология Плюшкина: вещь в антропологической перспективе).