Реферат: 1 Древний Восток Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б)

ОТВЕТЫ И КОММЕНТАРИИ

Часть I. Историко-философское введение

1.1. Древний Восток

Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б).

Недеяние — это внутреннее освобождение от всякой
эгоистической деятельности, что значит позволить дао руко­
водить собой (г).

Сексуальные энергии инь (женская) и ян (мужская)
существуют помимо трех видов космических энергий. Однако
они лежат в основе всей живой и неживой природы, как «тай
цзи» — их единство, борьба, взаимопроникновение и взаимо­
дополнение (в).

Сердце является духовным центром человека в ки­
тайской философии (в).

Вегетарианство как отказ от животной пищи отсутст­
вует среди главных условий долголетия в Китае (б).

Формирование независимого стиля жизни и мышле­
ния резко противоречит конфуцианским принципам (в).

Отношения отца с сыновьями могут быть примером
для управления обществом, по Конфуцию (а).

Человек от природы отнюдь не добр, а обладает из­
начально злой природой, согласно легизму (а).

1.1.9. Брахманы, религиозно-философские тексты, восхо­
дят к Ригведе, сборнику священных гимнов Древней Индии
(ок. 1500 лет до н.э. (в).

Карма в древнеиндийской философии — это закон
воздаяния (в).

Дхарма в древнеиндийской философии это — поня­
тие долга и предназначения (а).

138

1.1.12. «Будда» в религиозно-философском учении
дизма — это «просветленный» (г).

1.1.13. Эта школа классической индийской философш
ла скорее практической, нежели теоретической, — йога (г

1.1.14. Истинное постоянство, кроме указанных дс
детелей, включало в себя и истинное знание, в первую
редь, знание китайской истории, литературы и гражда*
го права (г).

1.1.15. Буддизм ввел в качестве исходного понятия в <
философию страдание, в связи с чем философия будд
именуется пессимистической (г).

1.1.16. Санкхья считается дуалистической философ
системой, признавая одновременно два вечных начала су]
— пракрити и пурушу (б).

«Дао» в древнекитайской философии включает в
и представление об энергии, поддерживающей все сущее (в

Не случайно ее называют «пурва миманса», т.е.
вая (б).

Трипитака (типитака), или «три корзины» — п
менные источники философии буддизма на санскрите (в).

1.2. Античность

1.2.1. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом
ляется огонь (б).

1.2.2. Сократ в молодости обучался в школе софистов (i
2.3. Сократ о рабовладельческой демократии гово

«Худшее — это большинство» (в).

По Платону, прекрасное — это то общее, что
красные предметы имеют между собой (г).

По мнению Сократа, знание — высшая добродете.
путь к обретению других добродетелей (б).

По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольс!
динамическое (а).

Согласно стоикам, ревность относится к такому виду
страстей, как печаль (г).

Стоики признавали три вида движения: пространствен­
ное перемещение, изменение качеств и напряжение пневмы (в).




Этот философ-скептик — Секст Эмпирик. Начало
цитируемой фразы: «Мы, скептики, следуем на практике пути,
которым следует мир, но не имеем никаких мнений о нем» (г).

Согласно стоикам, злорадство является разновидно­
стью удовольствия (а).




Стоики считали, что философ делает добро, чтобы
быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать доб­
ро (г).

Диоген Синопский считал, что Прометей был спра­
ведливо наказан (б).

Пиррон- скептик полагал, что следует подчиняться
обычаям той страны, в которой живешь (б).

Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором
этика — желток, физика — белок и логика — скорлупа (г).

Для стоиков в философии этика — плоды, физика

— деревья и логика — ограда (г).

1.2.16. Для Платона мир нереальный и недействительный

— это мир множества конкретных предметов и вещей (в).

Сущность Аристотель считал основополагающей
категорией (а).

Скептик говорит по поводу познания вещи: «Я не
узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать» (б).

Если киник проголодается, то он будет есть ту еду,
что попадется на глаза (в).

Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но
другие не знают и этого» (г).

Плотин — неоплатоник, преклоняясь перед Плато­
ном, в его честь мечтал построить новый город и назвать его

— Платонополис (в).
140


В эпоху эллинизма у философов отмечался повь
шенный интерес к астрологии (г).

Русский философ В. С, Соловьев писал, что в пл;
тонизме эрос «соединяет в себе идеальную природу с чувс
венною» (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона.)

По Аристотелю, человек — это политическое Ж1
вотное (г).

Майевтика, или особое философское «повивальнс
искусство», по мнению Сократа, — это общение философа
собеседником с целью обретения им истины (г).

Так называемая «платоническая любовь» в поз;
нейшие эпохи ассоциировалась с аскетизмом. Как показа
В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона», древний фи
лософ наметил пять главных путей эроса — адский, живо!
ный, семейно-брачный, аскетизм и совершенный путь. Ас
кетизм, предполагающий безбрачие и воздержание о
чувственных влечений, а следовательно — совершенство
вание духа, позволяет уберечь силу божественного Эроса о
материального хаоса (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненна
драма Платона).

Перипатетическая школа зародилась в лицее ши
«ликее», как называлось учебное заведение, возглавлявшеес:
Аристотелем. Название аристотелевской школы происходи
от греч. «ходить взад-вперед», что связывают с привычкой са
мого учителя и его учеников рассуждать и общаться, прогули
ваясь по аллеям ликея (б).

Основателем этики в западноевропейской филосо
фии считается Сократ, который свои философско-этически<
принципы утвердил не только собственной жизнью, но и са
мой смертью. Как писал В. Соловьев, «Сократ своею благо
родною смертью исчерпал нравственную силу чисто челове
ческой мудрости, достиг ее предела» (б).

В знаменитом диалоге «Пир» Платон устами своегс
героя Аристофана впервые поведал миф об андрогинах, со
вершенных двуполых существах (в).

14]

i .z.ju. kj том, что во главе государства должны стоять фи­лософы, говорил и писал Платон (в). (См. его «Государство»).

Так говорил Гераклит Эфесский (называемый еще
«Темным»), который считается одним из великих диалектиков
античности (в).

Платон во время путешествий по Востоку обучался
в школах пифагорейцев (б).

Анаксимандр был учеником Фалеса, родоначальни­
ка милетской школы (в).

Среди категорий Аристотеля, рассмотренных им в
работах «Категории» и «Метафизика», нет «формы» (б).

Этика наиболее известна и исторически значима в
системе Эпикура, несмотря на то, что этическое учение самого
философа и то, что широко известно в истории как «эпикурей­
ство» (эпикуреизм), — далеко не одно и то же (б).

«Единое» у Плотина — это инобытие (ничто). Оно
не познается через многое и вообще непознаваемо в принципе.
Будучи вечным началом всего существующего, оно само по
себе не существует. Оно одновременно и все, и ничто (в).

Стоики называли центральную часть души «гегемо-
никоном», поскольку она объединяла все остальные семь че­
рез посредство пневмы (г).

Эпикур считал, что благоразумие дороже самой фи­
лософии. Он видел в благоразумии начало всего и величайшее
благо (б).

Платон и Аристотель. Правда, у Платона речь идет о
«хоре» — первоматерии для формирования «вещей» нереаль­
ного мира как отражений совершенных эйдосов, а Аристотель
материю связывает с формой, доказывая что они могут суще­
ствовать только вместе (б).

Эпикур был индетерминистом, т.е. отрицал необхо­
димость. Он говорил в начале цитируемой фразы: «Необходи­
мость есть бедствие». И еще: «Мудрецу подобает высмеивать

142

необходимость, которую некоторые изображают владычице Вселенной...» (б).

Киник Антисфен говорил: «Кто достиг мудрост*
тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его н
отвлекали посторонние вещи и мнения» (б).

Аристотель. Цель (греч. «телос») определяет всяко
становление, и развертывание сущности вещи, заложенной
материи, реализуется, благодаря форме, через превращени
возможности в действительность (а).

Стоики. Хотя душа смертна, у некоторых люде{
например, мудрецов, она, обладая высоким тонусом, може
временно пережить тело, но в границах одного «мирового гс
да» (в).

По Эпикуру, состояние насыщение после еды — эт
удовольствие статическое (в).

В центре внимания основанной Пифагором штш
находилось число (г).

Эмпедокл, как и многие древние мудрецы и лекаре
считал, что подобное познается подобным (ср. в герметизме
что наверху, то и внизу; или основной принцип древней меди
цины: подобное излечивается подобным) (б).

В стоицизме пневма представляла собой смесь огн
и воздуха, двух активных стихий, тем более, что огонь, всле,
за Гераклитом, стоики считали первичной и субстанциально:
стихией, основой всего сущего (в).

^ 1.3. Поздняя античность и патристика

Филон, называемый в истории философии Алексавд
рийским (а).

Гностики детально разработали концепцию эонов (в)

Мудрость и Сила, согласно гностику Василиду, рож
даются от Суждения (а).

«Пневматики» — «духовные избранники» противс
поставляются язычникам, т.е. «соматикам», по Василиду (г).

14

l.j.5. Официальная христианская церковь против гности­ков вела ожесточенную борьбу и объявила их еретиками (б).

Мани, родоначальник манихейства, противопостав­
лял материю божественному первоединству (б).

Плотин считал, что Единое — это абсолют, посколь­
ку ни от чего не зависит, в то время как от него зависит все —
и мысль, и дух, и воля, вместе с их противоположностями.
Единое безлично, оно радикально отличается от личного вне-
природного бога христианства и других монотеистических ре­
лигий (г).

«Эманация» в неоплатонизме — это непрерывное из­
лучение Единым из себя всего бытия (б).

Неоплатонизм стал теоретической основой беспреце­
дентной попытки императора Юлиана Отступника (331—363)
отвергнуть христианство и реставрировать языческую рели­
гию. Наиболее ярко свои мировоззренческие стремления он
выявил в написанных им речи «О матери богов» и гимне «К
царю Гелиосу». Бог Солнца олицетворял для него и живо­
творную силу природы, и единодержавную власть императора
как главного посредствующего звена между умопостигаемым
и чувственным мирами. Также Юлиан, подобно неоплатонику
Порфирию, написал полемическое сочинение в трех книгах
«Против христиан», впоследствии уничтоженное христиан­
ской церковью (в).




Неоплатоники в эпоху упадка античной философ­
ской мысли подвели ее основные мировоззренческие итоги (г).

Порфирий был главным логиком в направлении не­
оплатонизма (в).

Апологеты во II в. н.э. защищали, оправдывали хри­
стианское вероучение (б).

1.3.13. «Верую, потому что нелепо», — провозгласил
Квинт Тертуллиан (б).

1.3.14. Климент Александрийский составил «Строматы» (г).

144

1.3.15. Ориген впервые дал философско-аллегорическое
истолкование Библии. Он разработал учение о трех ее смыс­
лах: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и
философском («духовном») (г).

Пресвитер Арий продолжал традиции Оригена (б).

Арий объявил Иисуса Христа подобносущим богу-
отцу (б).

Арианство было отвергнуто официальной церковью
и объявлено ересью (б).

Бог, будучи единым и единственным, существует в
трех ипостасях (в).

Григорий Нисский попытался разработать систему
правоверного богословия (а).

Аврелий Августин Блаженный (в).

Начала существуют на уровне архангелов и ангелов,
согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Это низший, 3-й уровень, выше — 2-й: господства, силы, вла­
сти; 1-й — серафимы, херувимы и престолы (г).




В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия епи­
скопы находятся на высшем уровне священников и дьяконов.
Ниже — монахи, члены христианской общины, затем огла­
шенные. Ниже церковной иерархии расположен остальной
мир: разумные существа, живые неразумные существа, без­
жизненные тела (г).

Манлий Северин Боэций находился под влиянием
платоновского диалога «Тимей» (б).

С точки зрения Аврелия Августина, время — это
только настоящее (в).

^ 1.4. Схоласты; арабская и еврейская философия Средне­вековья

1.4.1. Пантеизм в онтологии Иоанна Скота Эриугены ус­матривают современные исследователи (в).

145

l.t.Z.. nuonn

ластики» и «Карлом Великим схоластической философии» (в).

Найти рациональные доказательства веры — вот за­
дача средневековой философии, с точки зрения схоластов (в).

Между наукой и теологией провозглашалось разли­
чие в схоластике (б).

1.4.5. Исторический период развития схоластики —
IX—XV вв. (б).

Иоанн Скот Эриугена признавал негативную теоло­
гию (б).

Учение Порфирия о характере родов и видов повлия­
ло на формирование средневековых универсалий. Ученик
Плотина, Порфирий в работе «Введение к категориям Аристо­
теля» поставил вопрос о характере родов и видов, о том, су­
ществуют ли они в природе или только в разуме, в интеллекте.
Если существуют, то телесны они или бестелесны; отделены
ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в
них (г).

«Вера ищет разум», — девиз Ансельма Кентерберий-
ского (г).

У Августина Блаженного Ансельм позаимствовал ос­
нову своего доказательства, а именно: сотворенные вещи не­
совершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства.
Но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть беско­
нечным. Должна существовать сущность, совершеннее кото­
рой ничего нет. Эта сущность — Бог (б).

1.4.10. Мистическое общение с Богом Бернар Клервосский
считал основным средством философии. Сам процесс познания
Бернар интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но
любовь и привязанность человеческой души к Нему (в).

Давид из Динанта относился к александрийской
школе пантеистического аристотелизма XIII в. (б).

Сигер Брабантский относился к латинскому аверро-
изму и развивал идеи Аверроэса (Ибн Рушда). Трактат «О

146

ский (о).

1.4.13. Относительно основных положений Август:
Блаженного схоласты разделились во мнениях. Консерва!
ное течение настаивало на сохранении основных положе;
Августина в теологических вопросах, но с одновреме^
применением философских элементов аристотелизма. Г
грессивное течение в большей степени ориентировалось
Аристотеля, нежели на Августина (б).

Александр из Гэльса ввел новое понятие о духов
материи (г).

В мистическом экстазе Бонавентура признавал
можность полного познания бога (в).

1.4.16. В божественном разуме Бонавентура ycMaTpt
«зародыш» вещи (г).

На трактаты Аристотеля Альберт Великий опир;
в своих произведениях (б).

Томизм — учение Фомы (Томаса на латыни)
винского и целое религиозно-философское направление,
созданное (б).

Научно-эмпирические исследования Роджера Б
на сегодня пристально изучаются (а).

Теологию и философию нельзя соединить, — сч)
Иоанн Дуне Скот (б).




Дуне Скот был представителем метафизичес:
индивидуализма (в).

В теории познания Дуне Скот подчеркивал ак
ность мышления (в).

Фома Аквинский считал, что разумная душа во
шается над вегетативной и сенситивной (в).

Фома Аквинский считал, что познание бога one
довано его влиянием в природе (в).

Согласно Аквинату, душа есть чистая форма бе:
терии, она бестелесна (а).

Номинализм подготовил почву для отделения тео­
логии от философии (б).

В арабской философии не использовались идеи фи­
лософа Эпикура (в).

Аверроэс — это западное прочтение арабского име­
ни ибн Рушд (в).

Авиценна понимал мир как произведение божест­
венного разума (б).

Ибн Сина считал, что универсали существуют как
единичные вещи (в).

По Аверроэсу, материальный мир вечен и бесконе­
чен, но в пространстве ограничен (а).

Аверроэс отрицал бессмертие души (б).




Скептический подход использовал в «Опроверже­
нии философов» аль-Газали (б).

«Каббала» в переводе означает «традиция, преда­
ние» (в).

В Каббале раскрывается мистика чисел и букв Свя­
щенного писания (б).

^ 1.5. Возрождение и Реформация

Термин «гуманизм» (лат. Humanus) означает «чело­
веческий (человечный)» (б).

В Италии впервые стало складываться гуманистиче­
ское мировоззрение (в).

Франческо Петрарка традиционно считается «первым
итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии (г).

Человек принадлежит и к божественному, и к при­
родному миру, полагал Данте (б).

Франческо Петрарка в полемическом трактате «О соб­
ственном незнании и незнании других» высмеивал надуман­
ность схоластических споров у «глупых аристотеликов» (б).

Этическая проблема человеческой личности привле­
кала в христианском учении Петрарку (а).

148

1.5.7. К. Салутати (1331—1406) повлиял на П. Браччол]
и Л. Бруни. Именно по его приглашению в 1397 г. во Флор
цию прибыл византийский ученый Мануэль Хризолорас, *
бы преподавать греческий язык.Он привез с собой греческ
литературу и впервые в Европе написал учебник гречеа
грамматики. А Ф.Петрарка, между прочим, предпочитал Р
считая его классическим образцом цивилизации (в).

1.5.8. «Плетон» — это многозначительный псевдоь
поздневизантийского неоплатоника Георгиоса Гемистоса (в

1.5.9. Философия — не служанка, а «сестра» теологии,
доказывал М. Фичино (б).

Все религиозные культы и религиозно-философа
учения есть проявления некоей общей религии, был убеж;
Марсилио Фичино (б).

Человек должен творчески совершенствоваться, в
носясь к наивысшему сущему (богу), считал М. Фичино (а).

1.5.12. Мир возник из высшего бестелесного начала
«хаоса», утверждал Пико делла Мирандола (б).

Человек — это особый микрокосм, писал Пико д(
ла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» (г).

Человек сам творец своего счастья '-— fortunae si
ipse faber, — писал П. Мирандола (б).

Человек способен мыслить общими понятиями, ;
страгироваться от единичного, частного, отдельного, — по­
му может быть бессмертен, — писал Пьетро Помпонацци. П
этом он полагал, что бессмертие души нельзя доказать ращ
нально и философски обосновать, а в него можно вери'
Трактат вызвал неприязнь церковников и был публично с
жжен (б).

Человек не обладает свободой воли, его поведен
определяется судьбой, — считал П. Помпонацци (а).

Термин «реформация» имеет отношение к крити
католической церкви (а).

1'.

Мартин Лютер — наиболее выдающийся предста­
витель немецкого реформационного движения (г).

Церковь не может быть единственным посредником
между богом и человеком, считал М. Лютер (б).

Чистой верой, которая является «божьим даром»,
достигается спасение человека, по Лютеру (б).

М. Лютер категорически отвергал языческое учение
Аристотеля. В трактате «К христианскому дворянству немец­
кой нации» Лютер писал, что Аристотель уводит от истинной
христианской веры в откровенное слово. Он даже призывал
запретить изучение книг греческого философа (а).




Учение о предопределении, как вечном спасении
только по воле бога, развивает Кальвин (б).

Разнообразные мистические учения были развиты
и включены в новые религиозные учения в эпоху Реформа­
ции (а).

Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнце-
ра были близки к идеям утопического коммунизма (в).

Философские воззрения Якоба Беме были близки к
оккультно-мистическим направлениям: алхимии, астрологии,
средневековой мистике (б).

В теософии Я. Беме, бог — это наивысший и актив­
ный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней (б).

Метафизику Аристотеля с теологией Аквината пы­
тался соединить испанский теолог Франсиско Суарес. В эпоху
Контрреформации он попытался реставрировать средневеко­
вую схоластику (томизм) на базе аристотелизма. Он считал
важнейшим противопоставление конечного и бесконечного,
сотворенного и несотворенного (а).

1.5.28. Бесплодные псевдонаучные споры поздних схола­
стов высмеял Эразм Роттердамский. Получив епископальную
стипендию для учебы в Сорбонне, Эразм наблюдал споры по­
следователей Фомы Аквинского и Дунса Скота. Он поддержи-

150

вал дружеские отношения с Т. Мором, которому сам позж приписал авторство «Похвалы глупости» (б).

Эразм Роттердамский подлинное христианство п<
нимал как этику. Он требовал освобождения от догматизм;
схоластической псевдонаучности и превращения христианст!
в истинно моральное учение Христа. При этом он отрицал ai
кетизм и монашество (в).

Свободомыслие и скептицизм более всего ценил
античной философии Мишель Монтень (а).

Умеренность, мужество и жизнелюбие — вот чт
такое добродетель, по Монтеню (б).

Бог — непознаваемый внеличный принцип, далеки
от жизни и дел людей, с точки зрения Монтеня (в).

Только символически мы способны постичь безу
ловное знание, по мысли Николая Кузанского. Основой сип
волики Кузанца являлись математические символы (г).

Мир представляет собой бесконечный шар с центро
везде и нигде, согласно символике Николая Кузанского (в).

Можно обрести возможности магического преобр
зования природы, если познать «архэ жизни», считал Пар
цельс (в).

Медицина для Парацельса была главной и униве
сальной наукой (а).




Исследование природы является задачей филоо
фии, согласно Бернардино Телезио (б).

В философской системе Б. Телезио все вещи мат
риальны, но сама материя пассивна (а).

По Б. Телезио, природа движется после акта тв<
рения ее богом, но по собственным принципам самодвиж
ния (в).

1.5.40. Франческо Патрици преодолевал средневековь
схоластический аристотелизм. Свое понимание мира, отл
чающееся и от схоластики и от платонизма, он изложил в ев
ем труде «Новая философия вселенной» (б).

Вселенная есть Dor, а оог — это все (^единое;, он
везде и нигде определенно, считал Ф. Патрици (б).

Единое — это центральное понятие в учении Джор­
дано Бруно (б).

Панпсихизм — это учение о всеобщей одушевленно­
сти материи, которое одним из первых выдвинул Дж. Бруно (в).

Космос — одновременно пустая и наполненная бес­
конечность, как вечное несотворенное бытие (бог), считал Дж.
Бруно (а).




«Мировая душа» и «всеобщий разум» — понятия
Дж. Бруно, неразрывно связанные с «Единым» (в).

Стоики говорили о восьмичастном строении души и
связи ее способностей с физической структурой телесных ор­
ганов. Эти идеи близки и Дж. Бруно (в).




Никколо Макиавелли признавал существование и
влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной пози­
ции человека. Идея «фортуны» — судьбы, счастья — цен­
тральная в философии Макиавелли. Он ее понимает как по­
стоянное коловращение, необходимый естественный ход
вещей, имеющий в своей основе божественный характер.
«Фатализм»- от «фатум», рок — философ отрицал, как и тео­
логический провиденциализм. Он считал, что люди могут ис­
пользовать фортуну и достичь успеха. Они могут как приспо­
собиться к ней, так ей и противостоять (а).

Как автономную сторону человеческой деятельно­
сти, воплощение свободной человеческой воли, корректируе­
мую естественными законами жизни и человеческой психоло­
гии, рассматривал политику Н. Макиавелли (в).

Как циник зачастую понимает Макиавелли соотно­
шение политики и морали. «Макиавеллизм» стал синонимом
аморальности в политике, руководствующейся принципом
«цель оправдывает средства» (в).

Государство рассматривается Жаном Боденом как
власть нескольких семей, при которой монарх является абсо­
лютным источником права и политики (в).

152

1.Э.Л. 1еирии) естесшенкиш нрава, кигда сги цущнисгь i ражает общечеловеческую природу, обосновал Гуго Гроций (i

1.5.52. Несуществующее место — это утопия. Знаменш книга Томаса Мора называлась «Книжка поистине золотая равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве го< дарства и острове Утопия» (в).

^ 1.6. Новое Время и Просвещение

1.6.1. Формирование естественных наук имело опре;
ляющее значение для философии Нового времени (б).

Идеи Платона определенно возрождались в cou,naj
ной утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (б).

Концепции двойственной истины придерживался
Бэкон в своей теории познания. «Истины откровения», т.е. i
тины о боге, теологической; и истины философии, т.е. исти
познанной, созерцаемой (г).

Общественная польза и улучшение жизни людей
вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэ]
на (в).

Родоначальником европейского материализма и ;
пиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историь
философии (в).

Эмпирия — это опыт, опирающийся на экспериме
по Ф. Бэкону (а).

Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Нов
Органоне» (б).

Индукция — основной рабочий метод Ф. Бэкона (г

Идол рода, или заблуждение, связанное с особен)
стями человеческой природы. Постижение действительное
только по человеческим меркам (а).

1.6.10. «Во всем должно сомневаться» — de omnibus du
tandum est — вот исходный момент рассуждений Декарта (
Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гуг
нистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).

Субстанция — это и есть действительная идея вещи
в нас, о которой писал Декарт (а).

Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в ка­
ком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).

Материя и духовная субстанция существуют неза­
висимо друг от друга, по мысли Декарта (б).

1.6.14. Протяженность (распространенность) является
главным атрибутом материи, по Декарту (б).

Рациональную дедукцию Декарт считал основным
методом получения истинных и практически полезных фак­
тов (в).

Картезианство — так в истории философии называ­
ют целый ряд философских направлений, развивающих идеи
Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени — Re-
natus Cartesius (a).




Сосуществование духовного и материального, по
Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью
которой является мышление (б).

Философия Декарта сыграла значительную роль в
становлении механистического естествознания (б).

Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его
привлекла атомистическая философия древнегреческого фи­
лософа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о
жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии
Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно из­
ложил собственное учение. При этом он критиковал схоласти­
ческий аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и
христианство, отвергая лишь материалистические представле­
ния Эпикура о душе.

Как свойство наших суждений о вещах понимал ис­
тину Томас Гоббс (б).

Субстанция, с точки зрения Гоббса, акциденцией не
является (б). «Акциденция» — это свойство материи, которое
может изменяться, и является объективным источником ощу-

154

щений. «Субстанция» — это понятие Декарта. В частности критикуя онтологическое доказательство бытия божия, Гобб< отрицает божественную субстанцию Декарта, т.к. последова тельное отрицание врожденных идей логически приводит i тому факту, что человек не может иметь врожденной идеи бо га (божественной субстанции).

Естественным состоянием Гоббс называет «склон
ность людей вредить себе взаимно... » (б). В работе «Основь
философии о государстве и общественном устройстве» он пи
сал: «...естественным состоянием людей, раньше чем он]
вступили в общество, была лишь война, и не простая, но войн
всех против всех». В этой войне, указывал Гоббс, не може
быть победителей, потому единственный выход для человече
ства — образование общества, которое основано не только н
«общественном соглашении», но обязательно предполагав
общественную власть.

Только когда каждый человек добровольно отрекг
ется от права владеть самим собой, возникает государство, п
Гоббсу (г). В «Левиафане»он писал о процессе формировани
«общественной власти», которая «держит в узде и направляе
все действия людей к общественному благу».

Государство заменяет законы природы законам
общества, считал Гоббс (в).

Монархическую государственную власть оправдь
вал Гоббс (а). Только сильная абсолютистская государстве!
ная власть способна устранить все остатки «естественного ее
стояния» человека — «войны всех против всех». Она призвак
ликвидировать все споры и беспорядки. Правитель-сувере)
опираясь на разум, должен заботиться о материальном и д;
ховном совершенствовании своих подданных. Его же влао
ограничивается законами.

Душа человека — это человеческая мысль, как ч№
тый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыт
по мнению Джона Локка (в). Он отрицал теологические пре,
ставлен ия о познании души, а также — декартовские «вро>

If

Монады высшей степени развития или монады-духи
в учении Лейбница способны к апперцепции, т.к. только они
наделены сознанием (в). Низшие монады способны к пассив­
ному восприятию (перцепции) (б); монады-души способны к
ощущению и ясному представлению.

По теории Лейбница, в телах неживой природы со­
держатся монады, обладающие перцепцией (а).

Лучшим из возможных миров является наш мир, по
Лейбницу (б).

Несовершенство мира и наличие в нем зла являются необ­ходимыми условиями гармонии мира как целого.

По Лейбницу: «Ничего нет в разуме, что не прошло
бы раньше через чувства, кроме самого разума». Философ
имел в виду свое представление о врожденной способности к
мышлению и образованию понятий или идей (б).

Логика, по мнению Лейбница, есть наука о «всех
возможных мирах» (в).

«Быть» означает быть воспринимаемым ощущения­
ми, согласно философии Джорджа Беркли (в).

Беркли отрицал существование материи (а).

Духовные причины действуют в мире, с точки зре­
ния Беркли (в).

1.6.53. Отношения бесконечного творчества существуют
между впечатлениями и идеями, согласно теории Д. Юма (в).
Он писал: «Хотя кажется, что наше мышление имеет неогра­
ниченную свободу, мы выясняем при более близком знаком­
стве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими грани­
цами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем
способность складывать, перекладывать, увеличивать либо
уменьшать материал, который нам поставляют чувства и
опыт».

1.6.54. «Отношения реальных вещей» и «отношения
идей» Юм усматривал в деятельности человеческого разу­
ма (а).

158


Монтескье так писал о законах в своей знаменитой
работе 1747 г. «О духе законов» (б).

Естественные законы не относятся к «позитивным»
законам Монтескье (а).

Закон «мира всех со всеми», по Монтескье, был ес­
тественным доисторическим состоянием человечества (б).

Направление «географического детерминизма» бы­
ло положено в работе «О духе законов» Ш. Монтескье (б).

Человек — существо общественное, по Вольтеру (в).




Когда встретились мошенник и глупец, полагаг
Вольтер, возникла религия (г).

Вольтер признавал политическое равенство людей
равенство всех перед законом (в).

Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенстве
имущественное (б).

См. его работы: «Рассуждение о происхождении и причи­нах неравенства между людьми» и «О причинах неравенства» в которых он отвергает частную собственность.

Руссо отстаивал добродетель (в).

Развитие культуры формирует у человека иску ест
венные потребности, считал Руссо (б).




Объединенный народ Руссо считал единственнс
справедливым правителем общества (в).

Общая воля, полагал Руссо, может руководить си
лами государства (а). Он писал: «Между волей всех и обще!
волей часто существуют большие различия. Общая воля при
нимает во внимание лишь общие интересы. Воля всех прини
мает во внимание частные интересы и является совокупно
стью индивидуальных воль, если вычтем от этих воль плюс \
минус, которые взаимно противоположны, остается как ито
различий общая воля». Гегель полагал, что «общая воля» Рус
со — скорее «разумная воля».

Гражданское право обретает человек посредство?
общественного договора, согласно Руссо (в). Он писал: «(

15'

общественным договором теряет человек свою собственную свободу и неограниченное право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он, однако, гражданскую свободу и право собственности на все, что имеет».

1.6.68. Дени Дидро был идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» (г).

^ 1.7. Немецкая классическая философия и романтизм

К гуманизму приходит человечество в своем разви­
тии, полагал И. Гердер (в).

С изобретателями-новаторами связывал прогресс че­
ловечества И. Гердер (в).

Традицию считал Гердер важнейшим фактором исто­
рии (в).

С прямохождения, по Гердеру, начался исторический
прогресс человечества (в).

Небулярную теорию — о происхождении Солнечной
системы из газовой туманности (nebula — облако) — впервые
выдвинул И. Кант (б). О «подлунном мире» писал Аристотель,
за свою теорию о множественности миров поплатился жизнью
Дж. Бруно, а теорию «предустановленной гармонии» предло­
жил Лейбниц.

Способом доказательств, по Канту, можно прийти к
познанию, критикой которого занимался философ (б).




Систему доказательств трансцендентных предметов
Кант называл метафизикой, которая занимается проблемами
бога, души, идеи мира и т.д. (б).

Познание представляет собой сочетание эмпириче­
ского опыта и нечувственной основы опыта, считал Кант (г).

Время и пространство не существуют реально, но не­
обходимо предшествуют чувственномЧасть II. Тесты по курсу «Философия»

^ 2.1. Предмет философии

2.1.1. Термин «философия» означает «любовь к мудрости»
(от греч. «филео»- любовь и «софия» — мудрость) (г).

2.1.2. Греческое слово «филео» означает любовь-
стремление (в). «Сторге» — любовь-страсть (а); «агапе» —
братская любовь, доброе расположение (б); «эрос» — любовь
половая (г).

По Сократу, источником философского знания явля­
ется знание о неизбежности смерти (в).

«Вечные философские вопросы» никогда не устаре­
вают (г).

Философские решения не могут быть окончательны­
ми (б).




Ответы на философские вопросы ищут в доводах и
умозаключениях разума (г).

По мнению Л. Фейербаха, человек философствует во
имя реализации своей общественной сущности (б).




Философские проблемы изначально и непосредст­
венно касаются судьбы, предназначения и высших иде&чов
человека (г).

Вопрос «Что есть моя конечная цель?» — не отно­
сится к исходным вопросам высших и вечных интересов чело­
веческого разума, согласно представлениям И. Канта (в).

170


По мысли Гегеля, предмет философии совпадает с
предметом религии (б).

Мировоззрение (в).

Методология (в).

2.1.13. Эстетика есть философское учение о ценностных
отношениях человека и мира (в).

2.2. Бытие

Элеаты — (в), брахманизм — (г), даосизм — (а), ато­
мисты — (б).

Трактовка бытия по Гегелю — (в), Марксу — (б),
Платону — (а), Плотину — (г).

Бытие по Фоме Аквинскому — (г), Аврели