Реферат: Цели изучения модуля

Модуль 1. «Общество».


Цели изучения модуля:

После изучения модуля Вы сможете:

Перечислять различные значения понятия «общество», соотносить их с соответствующими примерами.

Характеризовать общество как систему, приводить примеры взаимосвязи различных сфер общества, соотносить социальный объект с определённой сферой общественной жизни.

Объяснять причинно-следственные и функциональные связи общества и природы, общества и культуры.

Приводить примеры и определять функции социальных институтов.

Сравнивать различные типы обществ, распознавать тип общества по его характерной черте.

Указывать основные направления общественного развития и типы социальной динамики.

Выделять характерные особенности глобальных проблем.

В ходе выполнения практических и контрольных заданий вы будете приобретать навыки:

комплексного поиска, систематизации и интерпретации социальной информации по определенной теме из оригинальных неадаптированных текстов (философских, научных, правовых, политических, публицистических);

анализа и классификации социальной информации, представленной в различных знаковых системах (текст, схема, таблица, диаграмма, аудиовизуальный ряд);

написания мини-сочинения (эссе).


Основные элементы содержания:

1.1.Социум как особенная часть мира. Системное строение общества.

1.2. Общество и природа.

1.3. Общество и культура.

1.4. Взаимосвязь экономической, социальной, политической и духовной сфер общества.

1.5. Социальные институты.

1.6. Многовариантность общественного развития. Типология обществ.

1.7. Понятие общественного прогресса.

1.8. Процессы глобализации и становление единого человечества.

1.9. Глобальные проблемы человечества.


Основные понятия и термины:

Общество. Сферы общественной жизни. Общественные отношения. Социальные институты. Формация. Цивилизация. Традиционное общество. Индустриальное общество. Постиндустриальное (информационное) общество. Исторический процесс. Прогресс. Регресс. Эволюция. Реформы. Революция. Глобализация. Глобальные проблемы.


Теория
^ Модуль 1. «Общество».
План.

1. Различные значения понятия «общество».

2. Общество и природа. Общество и культура.

3. Общество как сложная динамическая система.

4. Развитие взглядов на общество.

5. Типология обществ.

6. Общественный прогресс и его критерии.

7. Процессы глобализации.

8. Глобальные проблемы современности.

^ 1. Различные значения понятия «общество».
Человек не может вести абсолютно автономное, изолированное существование. Он прямо или опосредованно (обмениваясь результатами деятельности) вступает в самые разные отношения с другими людьми. Благодаря этим связям и отношениям и возникает общество.

Понятие «общество» - одно из центральных в общественных науках. Общество представляет собой иную, чем природа, форму жизни, в основе которой лежит сознательное, основанное на взаимных ожиданиях, целенаправленное взаимодействие людей.

Общество не сводится к простой сумме людей. Разумеется, безлюдных обществ не бывает, но для понимания сущности общества простого наличия людей недостаточно. Сущность общества кроется не в людях самих по себе, а в тех взаимодействиях, устойчивых отношениях, в которые они вступают, реализуя свои цели. Многообразные общественные отношения (производство, совместное обучение, политическая борьба, научные исследования, любовь, дружба, семья, совместное проведение досуга и др.) являются формами этих взаимодействий, а отдельные индивиды, вступающие во взаимодействия с целью удовлетворения потребностей, соединяются миллионами прочных связей, образуя конкретное общество. По этой причине в понятие “общество” не включаются машины, станки, дороги, дома, – т.е. продукты его материальной деятельности, хотя проблема владения ими может лежать в основе конкретных общественных отношений (экономических, правовых).

Исторические типы, формы, принципы организации социальных взаимодействий – главная характеристика общества, его сущность.

Бытие людей в обществе характеризуется различными формами жизнедеятельности и общения. Все, что создано в обществе, представляет собой результат совокупной совместной деятельности многих поколений людей. Собственно, и само общество есть продукт взаимодействия людей, оно существует только там и тогда, где люди связаны друг с другом общими интересами.

В философской науке предлагается много определений понятия «общество». В узком смысле под обществом может пониматься:

– определенная группа людей, объединившихся по интересам, профессиям, для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности (спортивное общество, научное общество и т.п.);

– национально-государственное образование (российское общество, французское общество и т. п.);

– исторический этап развития человечества (рабовладельческое общество, феодальное общество, индустриальное общество и др.);

– социальное окружение (дворянское общество, высшее общество и т. п.).

В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Также в широком смысле общество можно рассматривать как всё человечество в его прошлом, настоящем и будущем.

Как бы мы ни использовали понятие «общество», оно всегда означает связь, взаимодействие, целостность больших или малых групп, в которые объединяются люди.


2. Общество и природа. Общество и культура.

Понятие «природа», как и понятие «общество» многозначно. Природа возникла задолго до появления человека и оказала огромное влияние на становление общества, в особенности, на ранних стадиях его развития. Наличие водных артерий, природных ископаемых, особенности флоры и фауны, климат, рельеф местности – вот те природные факторы, которые воздействуют на хозяйственно-экономическую деятельность людей, темпы развития общества, национальный колорит культуры. Не стоит забывать и тот факт, что биологическая составляющая есть и у самого человека – это его строение тела, физические и физиологические потребности.

Однако природа развивается стихийно, в то время как человек действует сознательно, целенаправленно, соотнося свои действия с принятыми в обществе правилами и ориентируясь на достижение своих целей.

^ В обществознании словом «природа» обозначают естественную среду обитания людей. При таком понимании природы общество можно рассматривать как обособившуюся от природы часть мира. Обособление общества от природы означает, что отдельные законы природы утрачивают свою непреложность в общественной жизни. В то же время в обществе возникают новые закономерности, отражающие специфический характер социальных явлений. Однако такое обособление совсем не обозначает изоляции человеческого общества от природной среды. Между ними существует неразрывная связь. Вне этой среды жизнедеятельность человека как существа биологического невозможна, между людьми и природой происходит постоянный «обмен веществ», постоянное взаимодействие.

Люди не только используют плоды природы, но и создают «вторую природу» - культуру. ^ Культура в широком смысле – всё, созданное человеком. Общепринятым является деление культуры на материальную (материальные блага) и духовную (ценности и нормы). Общество и культура неразрывно взаимосвязаны. Вне общественных связей и отношений создание и использование культурных ценностей и благ невозможно. В то же время история не знает человеческих сообществ, которые не имели бы определённых норм и не создавали ценностей. Народы, населявшие нашу планету в прошлом и живущие сегодня, отличались и отличаются друг от друга прежде всего самобытной культурой.


3. Общество как сложная динамическая система.

В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность. При этом система понимается как комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь, элементом называется некоторый далее неразложимый компонент системы, принимающий непосредственное участие в ее создании.

Общество предстает перед нами как сложная система, состоящая из взаимосвязанных между собой и упорядоченных элементов, самовоспроизводящаяся и саморазвивающаяся за счет внутренних и внешних взаимодействий, во время которых происходит обмен энергией, веществом и информацией, саморегулирующаяся за счет перегруппировки, переориентирования социальных взаимодействий и отношений. Не всякое целое является системой, для этого необходимо наличие единого механизма функционирования, слаженности, организованности, упорядоченности. Таким механизмом общество обладает.

Для анализа сложноорганизованных систем, подобных той, которую представляет собой общество, учеными было выработано понятие «подсистема». Подсистемами именуются «промежуточные» комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система.

Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни, их обычно выделяют четыре:

1) экономическая, элементами которой являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

2) социальная, включающая отношения между социальными классами, слоями и группами и внутри них, деятельность социальных институтов, их взаимоотношения и взаимодействия друг с другом;

3) политическая, включающая в себя деятельность государства, политических партий по поводу реализации власти;

4) духовная, охватывающая различные формы и уровни общественного сознания духовная сфера (мораль, религия, искусство, наука), которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой.

Каждая из этих сфер, являясь элементом системы называемой «общество», в свою очередь, оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим.

В основе выделения сфер общества лежат те функции, которые необходимо осуществлять любому обществу для поддержания своего существования. Приспособление (адаптация) к природе и её преобразование, создание материальных благ – экономическая сфера. Интеграция системы через учёт интересов различных общностей – социальная сфера. Достижение целей путём управления и политического руководства – политическая сфера. Сохранение определённых ценностей и норм – духовная сфера. Разделение общества на сферы несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную общественную жизнь.

^ Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязаны, но и взаимно обусловливают друг друга. Изменения в одной из них, как правило, влекут перемены в других. Например, взаимосвязь экономической и политической сфер, демонстрирует отставка правительства из-за обострения экономического кризиса.

Каждая сфера общественной жизни – сложное образование, находящееся в органическом единстве с другими сферами. В силу их взаимосвязи и взаимообусловленности общество предстает как целостная система и поступательно развивается.

В процессе своей деятельности человек вступает с другими людьми в разнообразные отношения. Подобные многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них), принято называть общественными отношениями.

^ Все общественные отношения могут быть условно разделены на две большие группы — отношения материальные и отношения духовные (или идеальные). Принципиальное отличие их друг от друга заключается в том, что материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, вне сознания человека и независимо от него, а духовные отношения формируются, предварительно «проходя через сознание» людей, детерминируются их духовными ценностями. В свою очередь, материальные отношения подразделяют на производственные, экологические и отношения по делопроизводству; духовные на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные общественные отношения.

Особым видом общественных отношений являются межличностные отношения. ^ Под межличностными отношениями понимают отношения между отдельными индивидами. При этом индивиды, как правило, принадлежат к разным социальным слоям, имеют неодинаковый культурный и образовательный уровень, но их объединяют общие потребности и интересы, лежащие в сфере досуга или быта.

Межличностные отношения возникают и реализуются в обществе и являются общественными отношениями даже в том случае, если они носят характер сугубо индивидуального общения. Они выступают персонифицированной формой общественных отношений.

Важными компонентами различных сфер общественной жизни являются социальные институты. Социальные институты – устойчивая совокупность людей, учреждений, деятельность которых направлена на выполнение конкретных общественных функций и строится на основе определенных норм поведения.

В качестве примеров социальных институтов можно привести семью, систему образования, церковь, средства массовой информации и т.д. Каждый из них выполняет определённые общественно значимые функции.
^
4. Развитие взглядов на общество.
Исторический процесс, т.е. последовательная череда сменявших друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей, постоянно привлекает внимание учёных и мыслителей. С давних пор люди пытались объяснить причины возникновения общества, движущие силы его развития. Первоначально такие объяснения давались ими в форме мифов. Мифы — это сказания древних народов о происхождении мира, о богах, героях и т. д. Совокупность мифов называется мифологией. Наряду с мифологией свои ответы на вопросы о насущных общественных проблемах, об отношении мироздания с его законами и людей также пытались найти религия и философия. Именно философское учение об обществе на сегодняшний день является наиболее разработанным.

Многие основные положения его сформулированы еще в древнем мире, когда впервые были предприняты попытки обосновать взгляд на общество как специфическую форму бытия, имеющую свои законы. Так, Аристотель определял общество как совокупность человеческих индивидов, которые объединились для удовлетворения социальных инстинктов.

В средние века все объяснения общественной жизни опирались на религиозные догматы. Наиболее выдающиеся философы этого периода — Аврелий Августин и Фома Аквинский — понимали человеческое общество как бытие особого рода, как вид человеческой жизнедеятельности, смысл которой предопределен Богом и которая развивается в соответствии с волей Бога.

В период нового времени ряд мыслителей, не разделявших религиозные взгляды, выдвинули тезис о том, что общество возникло и развивается естественным путем. Они разработали концепцию договорной организации общественной жизни. Ее родоначальником можно считать древнегреческого философа Эпикура, который считал, что государство покоится на общественном договоре, заключенном людьми для обеспечения общей справедливости. Более поздние представители договорной теории (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.) развили взгляды Эпикура, выдвинув идею так называемых «естественных прав», т. е. таких прав, которые человек получает от рождения.

В этот же период философами было выработано и понятие «гражданское общество». Гражданское общество рассматривалось ими как «система всеобщей зависимости», в которой «пропитание и благо единичного лица и его существование переплетены с пропитанием и благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены» (Г. Гегель).

В XIX в. часть знаний об обществе, которые постепенно накапливались в недрах философии, выделилась и стала составлять отдельную науку об обществе — социологию. Само понятие «социология» было введено в научный оборот французским философом и социологом О. Контом. Он же разделил социологию на две большие части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает условия и законы функционирования всей общественной системы в целом, рассматривает основные общественные институты: семью, государство, религию, функции, которые они выполняют в обществе, а также их роль в установлении общественного согласия. Предметом изучения социальной динамики является общественный прогресс, решающим фактором которого, по мнению О. Конта, выступает духовное и умственное развитие человечества.

Новым этапом в разработке проблем социального развития стала материалистическая теория марксизма, согласно которой общество рассматривалось не как простая сумма индивидов, а как совокупность «тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». Определяя характер процесса развития общества как естественноисторический, со своими специфическими социальными законами, К. Маркс и Ф. Энгельс разработали учение об общественно-экономических формациях, определяющей роли материального производства в жизни общества и решающей роли народных масс в общественном развитии. Источник развития общества они усматривают в самом обществе, в развитии его материального производства, считая, что общественное развитие определяется его экономической сферой. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, люди в процессе совместной деятельности производят необходимые им жизненные средства — тем самым они производят свою материальную жизнь, которая является основой общества, его фундаментом. Материальная жизнь, материальные общественные отношения, формирующиеся в процессе производства материальных благ, детерминируют все другие формы деятельности людей — политическую, духовную, социальную и т. д. А мораль, религия, философия являются лишь отражением материальной жизни людей.

Человеческое общество проходит в своем развитии пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Под общественно-экономической формацией Маркс понимал исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии.

Основные положения материалистического понимания истории человеческого общества сводятся к следующему:

1. Данное понимание исходит из решающей, детерминирующей роли материального производства в реальной жизни. Необходимо изучать реальный процесс производства и порожденную им форму общества, т. е. гражданское общество.

2. Оно показывает, как возникают различные формы общественного сознания: религия, философия, мораль, право и т. д., и какое влияние оказывает на них материальное производство.

3. Оно считает, что каждая ступень развития общества задает определенный материальный результат, определенный уровень производительных сил, определенные производственные отношения. Новые поколения используют производительные силы, приобретенный предшествующим поколением капитал и одновременно создают новые ценности и изменяют производительные силы. Таким образом, способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические и духовные процессы, происходящие в обществе.

Материалистическое понимание истории еще при жизни Маркса подвергалось различным интерпретациям, которыми сам он был очень недоволен. В конце XIX в., когда марксизм занял одно из ведущих мест в европейской теории общественного развития, многие исследователи начали упрекать Маркса в том, что все многообразие истории он свел к экономическому фактору и тем самым упростил процесс развития социума, состоящий из самых различных фактов и событий.

В XX в. материалистическая теория общественной жизни была дополнена. Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу и другие выдвинули ряд теорий, в том числе теории индустриального и постиндустриального общества, которые объясняли процессы, происходящие в обществе, не просто развитием его экономики, а конкретными изменениями техники, хозяйственной деятельности людей. Теория индустриального общества (Р. Арон) описывает процесс поступательного развития общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» общества, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому «индустриальному» обществу. Основные признаки индустриального общества:

а) широкое производство товаров массового потребления, сочетающееся со сложной системой разделения труда среди членов общества;

б) механизация и автоматизация производства и управления;

в) научно-техническая революция;

г) высокий уровень развития средств связи и транспорта;

д) высокая степень урбанизации;

е) высокий уровень социальной мобильности.

С точки зрения сторонников данной теории, именно эти характеристики крупной промышленности — индустрии — и обусловливают процессы во всех иных сферах общественной жизни.

Данная теория была популярна в 60-е гг. XX в. В 70-е гг. она получила дальнейшее развитие во взглядах американских социологов и политологов Д. Белла, 3. Бжезинского, А. Тоффлера. Они считали, что любое общество проходит в своем развитии три стадии:

1-я стадия — доиндустриальная (аграрная);

2-я стадия — индустриальная;

3-я стадия — постиндустриальная (Д. Белл), или технотронная (А. Тоффлер), или же технологическая (3. Бжезинский).

На первой стадии основной сферой экономической деятельности является сельское хозяйство, на второй — промышленность, на третьей — сфера услуг. Каждой из стадий присущи свои, особые формы социальной организации и своя социальная структура.

Хотя эти теории, как уже указывалось, находились в рамках материалистического понимания процессов общественного развития, они имели существенное отличие от взглядов Маркса и Энгельса. Согласно марксистской концепции, переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществлялся на основе социальной революции, под которой понимался коренной качественный переворот во всей системе общественной жизни. Что же касается теорий индустриального и постиндустриального общества, то они находятся в рамках течения, называемого социальным эволюционизмом: согласно им технологические перевороты, происходящие в экономике, хотя и влекут за собой перевороты в других сферах общественной жизни, но не сопровождаются социальными конфликтами и социальными революциями.

Наиболее разработанными в отечественной исторической и философской науке подходами к объяснению сущности и особенностей исторического процесса являются формационный и цивилизационный.

Первый из них принадлежит марксистской школе обществознания. Его ключевым понятием является категория «общественно-экономическая формация»

Под формацией понимался исторически определенный тип общества, рассмотренный в органической взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. В структуре каждой формации выделялись экономический базис и надстройка. Базис (иначе он назывался производственными отношениями) — совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ (главными среди них являются отношения собственности на средства производства). Надстройка понималась как совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом. Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определялся характером базиса. Он же представлял собой основу формации, определяя формационную принадлежность того или иного общества. Производственные отношения (экономический базис общества) и производительные силы составляли способ производства, понимаемый часто как синоним общественно-экономической формации. В понятие «производительные силы» входили люди как производители материальных благ с их знаниями, умениями и трудовым опытом, и средства производства: орудия, предметы, средства труда. Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства, тогда как производственные отношения статичны и косны, не меняются веками. На определенном этапе возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями, разрешающийся в ходе социальной революции, слома старого базиса и перехода на новую ступень общественного развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил. Таким образом, марксизм понимает исторический процесс как закономерную, объективно обусловленную, естественноисторическую смену общественно-экономических формаций.

Согласно этой концепции все общества проходят в своем развитии поочередно пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первой фазой которой является социализм. Формационный подход основывается на нескольких постулатах:

1) представление об истории как о закономерном, внутренне обусловленном, прогрессивно-поступательном, всемирно-историческом и телеологическом (направленном к цели — строительству коммунизма) процессе. Формационный подход практически отрицал национальную специфику и своеобразие отдельных государств, акцентируя внимание на том общем, что было характерно для всех обществ;

2) решающая роль материального производства в жизни общества, представление об экономических факторах как базисных для других общественных отношений;

3) необходимость соответствия производственных отношений производительным силам;

4) неизбежность перехода от одной общественно-экономической формации к другой.

На современном этапе развития обществознания в нашей стране теория общественно-экономических формаций переживает очевидный кризис, многие авторы выдвинули на первый план цивилизационный подход к анализу исторического процесса.

Понятие «цивилизация» одно из самых сложных в современной науке: предложено множество его определений. Сам термин происходит от латинского слова «гражданский». В широком смысле под цивилизацией понимают уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры, следующий за варварством, дикостью. Используют это понятие и для обозначения совокупности уникальных проявлений общественных порядков, присущих определенной исторической общности. В этом смысле цивилизация характеризуется как качественная специфика (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. Известный российский историк М. А. Барг так определил цивилизацию: «…Это способ, которым данное общество разрешает свои материальные, социально-политические и духовно-этические проблемы». Различные цивилизации коренным образом отличаются друг от друга, так как основываются не на схожей производственной технике и технологии (как общества одной формации), а на несовместимых системах социальных и духовных ценностей. Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нее образом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром.

В современной теории цивилизаций распространены как линейно-стадиальные концепции (в них под цивилизацией понимается определенная ступень мирового развития, противопоставляемая «нецивилизованным» обществам), так и концепции локальных цивилизаций. Существование первых объясняется европоцентризмом их авторов, представляющих мировой исторический процесс как постепенное приобщение варварских народов и обществ к западноевропейской системе ценностей и постепенное продвижение человечества к единой мировой цивилизации, на этих же ценностях основанной. Сторонники второй группы концепций употребляют термин «цивилизация» во множественном числе и исходят из представления о многообразии путей развития различных цивилизаций.

Различными историками выделяется множество локальных цивилизаций, которые могут совпадать с границами государств (китайская цивилизация) или охватывать несколько стран (античная, западноевропейская цивилизация). С течением времени цивилизации меняются, но их «ядро», благодаря которому одна цивилизация отличается от другой, сохраняется. Абсолютизировать уникальность каждой цивилизации не следует: все они проходят через общие для мирового исторического процесса этапы. Обычно все многообразие локальных цивилизаций делят на две большие группы — восточные и западные. Для первых характерна высокая степень зависимости индивида от природы и географической среды, тесная связь человека с его социальной группой, низкая социальная мобильность, господство среди регуляторов общественных отношений традиций и обычаев. Западные цивилизации, напротив, характеризуются стремлением к подчинению природы власти человека, приоритетом прав и свобод личности над социальными общностями, высокой социальной мобильностью, демократическим политическим режимом и правовым государством.

Таким образом, если формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, то цивилизация — на локально-региональном, уникальном, своеобразном. Эти подходы не исключают друг друга. В современном обществознании идут поиски в направлении их взаимного синтеза.


^ 5. Типология обществ.

Классификацию типов общества можно проводить по различным основаниям. Социологи предлагают несколько классификаций общества. Общества бывают:

а) дописьменные и письменные;

б) простые и сложные (в качестве критерия в данной типологии выступает число уровней управления обществом, а также степень его дифференциации: в простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных, а в сложных обществах существует несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов);

в) общество первобытных охотников и собирателей, традиционное (аграрное) общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество;

г) первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и коммунистическое общество.

В современной науке принято выделять три основных типа общества: доиндустриальное (или аграрное, или традиционное), индустриальное и постиндустриальное (или информационное). Переход от доиндустриального общества к индустриальному произошел в 18 веке. Он был подготовлен духовно идеями эпохи Возрождения, Протестантизма, Просвещения, экономически и технологически промышленным переворотом, его социально-политические структуры сформировались в ходе буржуазных революций. Концепции постиндустриального общества возникли в 60-е годы XX века. Они отражали изменения в экономической, социально-политической и духовной жизни, связанные с ростом влияния науки, широким использованием информационных технологий, сокращением численности рабочего класса и повышением престижа интеллектуального труда, актуальностью менеджерских специальностей (т.н. “менеджерская революция”).

Наглядно отличия этих типов обществ представлены в таблице «Типы обществ»:

Доиндустриальное общество

Индустриальное общество

Постиндустриальное общество

1. Ориентация на воспроизводство привычных форм жизни, консерватизм (традиционное общество)

1. Ориентация на постоянное создание и распространение нового, прогресс (динамичное общество)

2. Приоритет аграрного сектора экономики

2. Приоритет промышленности, машинного производства

2. Приоритет знаний, информационных технологий, компьютеризация, развитие сферы услуг

3. Преобладание натурального хозяйства

3. Преобладание свободной торговли и рынка

4. Основной фактор производства - земля

4. Основной фактор производства - капитал

4. Основной фактор производства - знания

5. Основной продукт производства - пища

5. Основной продукт производства – промышленные изделия

5. Основной продукт производства - услуги

6. Ручной труд

6. Широкое применение машин, механизмов, технологий

6. Автоматизация производства, компьютеризация общества

7. Основной вид экспорта - сырьё

7. Основной вид экспорта – продукты производства

7. Основной вид экспорта - услуги

8. Использование природных ресурсов не нарушает экологического равновесия

8. Эксплуатация природных ресурсов создаёт экологические проблемы

8. Общество ориентировано на экологическую безопасность

9. Преобладание предписанных социальных статусов

9. Преобладание достигаемых социальных статусов

10. Переход из одной социальной страты в другую ограничен (закрытое общество)

10. Переход из одной социальной страты в другую открыт (открытое общество)

11. Взаимодействие с другими странами несущественное

11. Тесная взаимосвязь с другими странами

11. Открытость общества

12. Борьба с неграмотностью

12. Подготовка специалистов

12. Непрерывное образование


Традиционное (аграрное) общество представляло доиндустриальную стадию цивилизационного развития. Традиционными были все общества древности и средневековья. Их экономика характеризовалась господством сельского натурального хозяйства и примитивного ремесла. Преобладали экстенсивная технология и ручные орудия труда, вначале обеспечивавшие экономический прогресс. В своей производственной деятельности человек стремился максимально приспособиться к окружающей среде, подчинялся ритмам природы. Отношения собственности характеризовались господством общинной, корпоративной, условной, государственной форм собственности. Частная собственность не являлась ни священной, ни неприкосновенной. Распределение материальных благ, произведенного продукта зависело от положения человека в социальной иерархии. Социальная же структура традиционного общества сословно корпоративна, стабильна и неподвижна. Социальная мобильность фактически отсутствовала: человек рождался и умирал, оставаясь в одной и той же социальной группе. Основными социальными ячейками были община и семья. Поведение человека в обществе регулировалось корпоративными нормами и принципами, обычаями, верованиями, неписаными законами. В общественном сознании господствовал провиденциализм: социальная реальность, человеческая жизнь воспринимались как осуществление божественного промысла.

Духовный мир человека традиционного общества, его система ценностных ориентации, образ мышления — особые и заметно отличные от современных. Индивидуальность, самостоятельность не поощрялись: социальная группа диктовала личности нормы поведения. Можно даже говорить о «групповом человеке», не анализировавшем свое положение в мире, да и вообще редко подвергавшем анализу явления окружающей действительности. Он скорее морализирует, оценивает жизненные ситуации с позиций своей социальной группы. Число образованных людей было крайне ограниченным («грамота для немногих»), устная информация преобладала над письменной. В политической сфере традиционного общества господствуют церковь и армия. Человек полностью отчужден от политики. Власть ему представляется большей ценностью, чем право и закон. В целом это общество чрезвычайно консервативно, стабильно, невосприимчиво к но