Реферат: Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта
МеждународныйИнститут Компьютерных ТехнологийКафедра психологииКурсовая работа.
Тема:
«ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯВ СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА»Выполнил:
Студент группыПо-041
Колесников
АлексейСергеевич
Проверил:
ГорбатовД.С.
Воронеж 2006
Содержание:1. Введение……………………………………………………………………………...3
2. Глава 1. Измененные состояния сознанияв системе религиозного опыта. ……..
1.1. Система религиозногоопыта и измененные состояния сознания. ………
1.2. Виды измененныхсостояний сознания. ..…………………………………5
1.3 Исследования измененных состоянийсознания. ..…………………...…12
3. ГЛАВА 2. Способы достиженияизмененных состояний сознания в разных религиях. ………………………………………………………… …………………...17
4. Заключение. …….…………………………………………………………………..24
5. Список используемой литературы. .………………………………………………25
Введение.Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию измененныхсостояний сознания является одним изосновополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая потребность — одной из базовых человеческих потребностей. О феномене изменения состояния сознания во время отправлениягрупповых религиозных ритуалов известно с древних времен. Исследования значительного числа разных культурпоказали, что девяносто процентов из нескольких сот различных обществ(преимущественно первобытные) узаконили несколько измененных состоянийсознания. Американский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желаниепериодически изменять состояние сознания является нормальной врожденнойсклонностью, аналогичной голоду или сексуальному влечению*».
Актуальность темызаключается в том, что в настоящее время все больше людейпривлекает возможность обнаружения и развития скрытыхвозможностей, выходящих за рамки наличных культурных норм, выйти заграницы обычных представлений о себе и мире. Появляется все больше и большеэзотерической литературы, посвященной измененным состояниям, разнообразнымобрядам и психотехникам. Однако отсутствие научного осмысления этих возможностей в результате игнорирования их большей частью научного сообщества превращаетиспользование таких психотехник в игру со многими неизвестными, подчасопасную. Большинство эзотерической литературы пишется неспециалистами, малопонимающими опасность применения гипнотических и трансовых техник. Отсюда можновывести проблему исследования:
______________________________________________________________________
*Сюда относятся такие состояния как алкогольное илинаркотическое опьянение, сексуальная эйфория, аффективное состояние, аутотранс,вызванный медитацией или иными способами изменения состояния сознания. [8]
— Слабая изученность ИСС,используемых в разных религиях и возможность их нецелевого использования*.
Объектом исследованияв данной работе является ИСС всистеме религиозного опыта.
Цель исследования:изучить медитативные, трансовые и иные техники вразных религиях, ведущие к появлению ИСС, описания ИСС в разных религиях иизучение ИСС в религиях разными исследователями.
Задачи исследования:
1.<span Times New Roman"">
Изучить научную и околонаучнуюлитературу по данной проблематике.2.<span Times New Roman"">
Систематизировать информацию об ИСС всистемах религиозного опыта и изложить ее в рамках работы.Основной метод исследования– анализ научной литературы.
По возможности одной из задачставится практическое исследование медитативных техник, представленных в разныхрелигиях.
______________________________________________________________________
*Мне неоднократно встречаласьэзотерическая и религиозная литература, в основном сатанинского и аналогичныхтолков, в которой описывались трансовые техники, замаскированные под ритуалы ит.п., направленные на подсознательное внушение человеку правильности изложенныхв литературе догм, что может привести к нарушениям в психике человека (прим.автора).
Глава 1. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта.
1.1. Система религиозного опыта иизмененные состояния сознания.
Один изоснователей психологии религии американский философ-прагматист Джеймс(1842—1910) разработал понятие религиозного опыта, под которым понималсубъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения,экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и проч.[5]
Исследованиерелигиозного опыта Джеймса опирается на материалы самонаблюдения — дневники, автобиографические запискиверующих, религиозных мистиков, аскетов, отшельников, ясновидящих и т.д., ведьчтобы понимать какое-нибудь чувство, человек должен сам ощущать его.
1.2. Виды измененных состоянийсознания.
Арнольд Людвигсформулировал определение измененного состояния сознания (ИСС) как «любоепсихическое состояние, вызванное разнообразными физиологическими ипсихологическими маневрами или фармакологическими веществами, которое можетсубъективно распознаваться самим субъектом (или объективным наблюдателем этогосубъекта) и весьма отклоняется от подвижного бодрствующего сознания».[6] Еслирассматривать сознание в виде многомерного пространства, где каждое измерениепредставляет какую-то грань восприятия или чувственного опыта, то различные ИССможно охарактеризовать как континуум разных измерений. Что касаетсяхаризматических групп, то в этот диапазон измерений входят: ощущение времени,персональная идентичность, зрительное восприятие и инстинктивные потребности организма.Каждое измерение добавляет полноты персональному состоянию сознания и позволяетнаходить подобия и различия между различными измененными состояниями.
Можно выделить четыре шкалы ИСС :
1. Изменение эмоциональных состояний.
2. Изменение восприятия мира.
3. Изменение волевого самоконтроля.
4. Изменения самосознания исамотождественности личности.
Конкретные трансовые состояния или ИССможно рассматривать как суперпозицию соответствующих четырех параметров.
Изменение эмоциональных состоянийпсихики включает в себя как количественные изменения, связанные с изменениеминтенсивности обычных эмоций, так и качественные, связанные с достижениемнестандартных эмоциональных состояний.
В различных древних источниках описываются четыре базовых эмоциональныхсостояния, причем можно провести параллели между этими описаниями в разныхкультурах. Так, в индийской традиции* выделяют следующие состояния :
— вира — «героическое» состояние, готовность к действию, защите других, принятиюответственности;
— бхога — удовлетворенность, расслабленно-милостивое состояние;
— йога — рефлексия и самоуглубленность;
— абхичарика — состояниевсепоглощающего гнева, потребности в разрушении.
Данные состояниясчитались идеальными, их, по представлениям индусов, в чистом виде моглидостигать только боги или великие мудрецы. Однако состояние религиозногоэкстаза могло приближаться к одному из этих состояний.
Описанная системаво многом перекликается с тибетской традицией ваджраяны, в которойподобные состояния соответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы,выражавшей психическую жизнь человека.
______________________________________________________________________
* Индийские мистические учения,наравне с тибетскими, буддизмом и даосизмом, наиболее глубоко проработали ишироко применяли ИСС (прим. автора).
Похожие изменения эмоциональных состояний наблюдали С. Гроффи его последователи в ходе исследования данного феномена. На основании анализаописаний пациентов, которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, а также интенсивныхдыхательных методов (ребефинга, холотропного дыхания и т.д.), С. Гроффустановил, что все они испытывали сходные эмоциональные состояния. Ученыйназвал эти состояния четырьмя пренатальными матрицами.
1.Изменения ввосприятии окружающих объектов, абстрактные и эстетические переживания ифантазии, характеризующиеся специфической стимуляцией сенсорных модальностей- кинестетической, слуховой, зрительной.
2.Биографические,включающие комплексы эмоционально значимых воспоминаний и символическиепереживания, которые можно расшифроватьв рамках теоретических схем Фрейда и Адлера.
3.Перинатальные — переживания, связанные с повторным проживанием биологического рождения и конфронтацией со смертью. Этапы рождения и смерти связаны, по Гроффу, в«системы конденсированногоопыта» — динамические сочетания воспоминаний с сопутствующими имфантазиями из различных периодов жизни человека, объединенные сильнымэмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивными телеснымиощущениями одного и того же типа и другими элементами.
4.Очень широкийспектр трансперсональных переживаний, включающий архетипические переживания, паранормальные явления, глубокие мистическиепрозрения. [4]
Известны и другие классификации эмоциональных состояний. Так, индийскаятрадиция выделяет 18 базовых эмоциональных состояний (раса), из которых10 считаются земными, человеческими, а 8 — высшими, божественными. Кчеловеческим раса относились: любовь, смех, сострадание, гнев, мужество,страх, отвращение, изумление, спокойствие, родственная близость. Божественные раса достигаются с помощью медитаций и не могут быть описанычеловеческим языком.
Изменение восприятия или способавидения мира могут носить как глобальный, так и локальный характер. К первымотносятся зрительные, слуховые галлюцинации и псевдогаллюцинации, полностьюизменяющие характер окружающего мира.
К локальным изменениям восприятия относятся эффекты зрительных,аудиальных и кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов.
Кинестетические сенсопатии, возникающие в связи сдиагностическими и лечебными манипуляциями, представляли собой ощущения тепла,холода, покалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чувство«потока энергии», проходящего по телу и рукам.
Сенсопатии зрительноймодальности представляли собой видения ауры или внутренних органовпациентов и у большинства испытуемых сопровождались ощущением сужения сознания.
Сенсопатии аудиалъноймодальности выражались в обращении к тем или иным высшим силам (Богу, Абсолюту,энергоинформационному полю*) и получении от них ответов.
Изменениеволевой составляющей психики человека проявляется в так называемых автоматизмах- психических состояниях, в которых человек совершает действия,неподконтрольные воле, разуму или неосознаваемые вообще.
Наиболее мягкойформой автоматизма является совершение действий по приказу «свыше».
______________________________________________________________________
В эзотерическихучениях энергоинформационное поле делится на несколько видов:
Эгрегор – поле, созданное разумами группы людей (от мелкой группы до этносов). Ментал – общее энергоинформационное поле всех ныне живущих людей Астрал – энергоинформационное поле Земли, включающее в себе все существующие энергоинформационные поля.(по К.Кастанеде)
В этом случае у человека остается возможность не выполнитьприказ, если он не соответствует его моральным или какими-либо иными нормам. При более сильных проявленияхавтоматизмов человек может осознать, что действия, совершаемые его телом,регулируются не им.
Предельнымпроявлением автоматизма является совершение человеком действий, память окоторых полностью утрачивается. Фактически некоторый отрезок времениполностью выпадает из жизни человека.*
Природа автоматизмов может быть различной. Зачастую автоматизм — этопроявление болезненных психических состояний, принимающих религиозные формы,например религиозный бред. Автоматизмы могут быть также индуцированыметодом внушения или появляться вследствие психологического заражения.Последнее особенно часто проявляется в харизматических системах.
Некоторые религиозные системы придают автоматизмам очень большоезначение и используют особые методы для их достижения. Прежде всего этонекоторые шаманские практики, направленные на «вселение духа», известные какв первобытных культурах, так и в более современных религиозных системах, типаваджраяны, суфизма, бон, вуду (худу). Подобное «вселение духа» представляетсобой трансовое состояние, в котором доминирующим психическим образованием,управляющим поведением человека, является одна из вторичных субличностей, вобычных условиях вытесненная на подсознательный уровень.
Для достижения этого состояния использовались в основномпсихологические методы, такие как особые движения, вибрации, пениеповторяющихся звуковых сочетаний, кружение на одном месте и другие методы,утомляющие и отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомнимкришнаитскую джапа-медитацию и суфийские кружения.
__________________________________________________________________
*Приглубоком гипнозе и т.н. «зомбировании» человек утрачивает память о совершенныхранее действиях (прим. автора).
Идеи слияния сбожеством присущи различным культурам: индийской, тибетской, техникам слиянияс идамом (особым духом), шаманизме, когда происходит временное слияние шамана сдухом-помощником во время шаманского транса, и даже христианстве.
Сущность путислияния состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается содной из субличностей индивидуального или коллективного бессознательного (чащесверхсознательного), приобретая при этом знания, опыт и возможности этойсубличности. Если индивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает иконечной цели освобождения, т.е. выхода из всех этических и духовных перипетий,связанных с борьбой подсознания и сверхсознания. В зависимости от того,происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательнымиархетипами, речь идет о слиянии с Богом либо о «повышении Природности»,возврате к Природе, слиянии с ней.
В ходе исследований, проводимых в рамках трансперсональной психологии,появились различные классификации степени самотождественности личности. Однуиз них приводит Д. Корнфильд. Согласно его представлениям, существует несколькоуровней развития человека, которые в разных традициях описываются по-разному.
На первом уровне люди просто осознают,что они «спят». Это одно из самых важных прозрений. Стараясь фиксироватьвнимание на себе и пребывать в настоящем настолько, насколько это возможно, напротяжении всего дня они изумляются тому, как долго пребывают в состоянии«автопилота». Это прозрение означает начало изменений, поскольку люди начинаютвидеть преимущества реального пробуждения и стремиться к более интенсивнойпрактике, к более реалистичному видению себя в своем мире.
Второй уровень прозрений условно можно назвать уровнем психодинамическихили персональных откровений. Люди начинают более отчетливо видеть паттернысвоих мотиваций и своего поведения. Человек может, например, заметить: «Надоже, когда я обратил на это внимание, то понял, что всегда рассказываю людямчто-то определенным образом, потому что постоянно жду одобрения», или «Явсегда стараюсь выглядеть хорошо», или «Я всегда боюсь этого» и т.д. В ходеосознавания посредством слушания и концентрации внимания возникает озарение,которое оченьпохоже на психотерапевтический инсайт. Прозрение и согласие, которые приходяткогда безоценочно сознаются наши структуры, способствуют психическомуравновесию, усвоению способов уменьшения неврозов и страданий.
Глубже психологических прозрений лежат уровни практики, о которых частоупоминает восточная классическая литература. Это уровни различных состояний транса,или дхъяны — очень высокой поглощенности или концентрации. Подобныесостояния концентрации имеют тот недостаток, что ведут прежде всего кизмененным состояниям сознания, а не к фундаментальным и устойчивым изменениямличности.
И наконец, область опыта, лежащего за психодинамическим и личностнымуровнем, — это надличностные переживания. На этом уровне осознаваниявозможен целый спектр различных переживаний. Так, человек может разотождествитьсясо своим телом или разумом, начиная видеть, как возникают желания и мотивации,независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как отмгновения к мгновению растворяется самость, и это часто ведет в область страха,ужаса, своеобразной внутренней смерти. Позже из этого сознавания спонтанновозникает «отпускание» личной мотивации, а вместе с этим растет сознаваниелюбви, или в терминологии буддизма «сознание Бодхисаттвы». Когда твердынясамости разрушена, возникает видение метафизической связи между всем окружающим,которое приводит к различным альтруистическим состояниям и, возможно, к высшейстепени просветленности, когда мы способны видеть свое существование как игрув энергетическом поле, которым является весь мир. На этом же уроне возможноотождествление себя с одним из архетипических образов или переживание базовыхнатальных матриц.
Наиболее глубокие исследования этих состояний провел С. Грофф,используя сеансы ЛСД-терапии и других искусственно индуцируемых трансовыхсостояний, например дыхательных техник. Он выделил следующие типы подобныхпереживаний:
1. Переживания эмбриона и плода.
2. Архетипические переживания и сложные мифологическиеэпизоды. Среди наиболее универсальных архетипов, с которыми можетотождествляться человек, — образ Матери, Отца, Ребенка, Женщины, Мужчины илиЛюбящего. Многие обобщенные роли воспринимаются как сакральные, каквоплощенные архетипы Великой Матери, Ужасной Матери, Матери-Земли, Матери-Природы,Великого Гермафродита или Космического человека. Часто встречаются архетипы,олицетворяющие определенные аспекты личности, — Тень, Анимуса или Аниму иПерсону.
Нередконеискушенные люди рассказывают истории, очень напоминающие древниемифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Центральной Америкии других стран. Эти истории можно сравнить с юнговским описанием неизвестных,но явно архетипических тем детских снов и снов наивных пациентов, а также ссимптоматикой некоторых людей, страдающих шизофренией. Отмечалось, что врезультате ЛСД-сессий некоторые люди проникают в различные системыэзотерического знания. Так, люди, не имеющие понятия о Каббале, переживаютсостояния, описанные в книге Зогар и Сефер Ие-цира, и демонстрируют неожиданнуюосведомленность в каббалистической символике. Подобный феномен внезапносформированного понимания наблюдался также в таких древних формахпредсказания, как по книге И-цзин («Книге перемен») или картам Таро.
3. Соматические эффекты, подобные активации чакр виндийской традиции, — ощущение мгновенного и мощного высвобождения энергии,движения ее по телу, сопровождающееся глубокими и драматическими переживаниями.
4. Сознание Универсального Разума, в котором человекпереживает всеобъемлющее единство существования.
5. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота, которая,возможно, соотносится с переживанием махашунь-яты в буддизме. [4]
1.3. Исследования измененныхсостояний сознания.
Попыткинаучного осмысления необычных психических способностей и состояний сознания предпринимались современ Месмера. Однако до недавнего времени «экстравертированное сознание», состояние «нормального»бодрствования рассматривалось большинством ученых как единственноесостояние, достойное изучения. Согласно классической концепции,слабость активации приводит к дремоте и сну, а слишком сильная активация — к дезорганизации поведения, рассматриваемой уже как патологическоеявление, если человек оказывается неспособным восстановить равновесие.
До сих порбольшинством западных интеллектуалов молчаливо признается шкала ценностей,изображенная на рисунке 1.1 (по данным Ч. Тарта). [10]
<img src="/cache/referats/22752/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">
<img src="/cache/referats/22752/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1035"> Рис.1.1
<img src="/cache/referats/22752/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1036">наименее ценные состояния сознания
наиболее ценные состояния сознания
Однако многихпривлекает возможность выбирать те состояния, в которых они чувствуют себя«поднявшимися» на более высокий уровень бытия, или, просто, избавленными от дискомфорта,доставляемого повседневной реальностью.
Этотподход нашел свое выражение в работах психологовгуманистического направления. Вслед заЮнгом, придавшим огромное значение духовным измерениям психики. Р. Ассаджиоли интерпретировал многие изявлений, которые официальная медицина считает психопатологическими, как сопутствующие духовному раскрытию. А. Маслоуна основе широких исследований многих мистических (или «пиковых»,«вершинных» по его определению) переживаний опроверг традиционноепсихиатрическое воззрение, приравнивавшее их к психозам, признал их ведущими к самоактуализации. Подобные «положительные»состояния стали называться«расширенными состояниями сознания» (РСС).
Концепция сна какособого активного состояния сознания(БДГ-сон), исследование шизофрении иманиакально-депрессивного психоза подготовили почву для всевозможных исследований различных состояний сознания и способов перехода из одного состояния в другое.
Ч. Тартназывает термином «дискретное состояние сознания»(ДСС) совокупность психических структур, активную систему, элементами которой являются психические подсистемы, которые могут отчасти варьировать впределах одного и того же ДСС, но совокупность свойств системы в целом остается примерно одной и той же. Примерами ДССмогут служить обычное бодрствование, сонсо сновидениями или без них, гипнотическое состояние, опьянение алкоголем,состояние депрессии, интоксикация марихуаной и др. Существуют процессы, стабилизирующие иразрушающие определенное ДСС. Например, некоторые ДСС могутразрушаться из-за перегруженности раздражителями (один из методов наведениятранса), или из-за их полного отсутствия (в условиях сенсорной изоляции) либо из-за какого-тоаномального раздражителя, выходящего за рамки обычного восприятия.
Феноменизмененного сознания трудно вписывается в современные модели психологии.Главная проблема изучения измененных состояний сознания заключается в том, чтоисследования психической деятельности обычно проводятся на уровне наблюдаемогоповедения, или нейрофизиологии, и обычно не затрагивают субъективные аспектыопыта. А как можно воспроизвестисубъективные ощущения?
Стэн Грофф –один из немногих, кто совершил фундаментальные исследования в областиизмененных состояний сознания,основываясь на собственном опыте. Он выявил роли измененных состояний при психических болезнях, возможностей использованияэтих состояний для терапии.
Итак, религиозный опыт – субъективныерелигиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатическиесостояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочее. Исследованиерелигиозного опыта осуществляется при помощи анализа материалов самонаблюдения верующих — дневники, автобиографическиезаписки.
Измененное состояние сознания – это любое психическоесостояние, вызванное разнообразными физиологическими и психологическимиманеврами или фармакологическими веществами, которое может субъективнораспознаваться самим субъектом.
ИсследованиямиИСС занимались: Юнг, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, Ч. Тарт, С. Грофф. Но до сих порИСС в системе религиозного опыта трудно вписываются в современной модели психологии, и ИСС в системе религиозногоопыта остаются одним из наименее изученных вопросов в психологии.
Глава 2. Способы достижения измененных состояний сознания всистеме религиозного опыта.
Учитываяважность ИСС в системе религиозного опыта, в рамках большинства религийбыли разработаны методы искусственного вызывания таких состояний. Можновыделить четыре группы подобных методов;
1. Медитативные практики.
2. Психосоматические методы.
3. Дыхательные практики.
4. Использование наркотических веществ.
Медитативныепрактики:
Медитативные методы основаны на управлении функциями психики с помощьюконцентрации внимания (пассивная медитация) или воли (активная медитация). Посколькуне только методы, но и способы медитирования, вообще говоря, различны,остановимся кратко на типологии медитаций по способу выполнения.
В медитациях первого типа вниманиеконцентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причем делает это непроизвольно,когда пристально всматривается, прислушивается или принюхивается, а также«вчувствывается» в болевые симптомы или другие ощущения организма. Простейшимииз наиболее известных медитаций данного типа являются тратака —концентрация взгляда на блестящем предмете, созерцание деревянного шарика,практикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С однойстороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к егоактуализации, т.е. сознательному его восприятию, что способствует расширениюсознания. А с другой — длительное сосредоточение может привести к отключениювнимания вследствие усталости и аутогипнозу.
Медитации второго типа — это различныеформы внушения, т.е. активное управление функциями организма с помощью воли. Взависимости от способа подачи волевой командыэти медитации можно разделить на визуализации, словесные и кинестетическиевнушения. Наиболее часто практикуются первые две.
При визуализации волевая командапередается подсознанию в виде некоторых понятных ему визуальных образов,картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализациядвижения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр,органах, мандалах и т.д. К словесным внушениям относятся медитации, прикоторых волевая команда подается в словесной форме, как, например, в системеаутогенной тренировки И. Шульца («Моя правая рука тяжелеет») и самовнушении Э.Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше и лучше во всех отношениях»).Практикующие кинестетическое внушение волевым усилием пытаются вызвать в телеразличные ощущения — тяжести, легкости, воздушности и т.д.
В западной психологии предпочтениеотдается использованию активных техник. В восточных традициях, наоборот,преобладают техники концентрации, спокойствия, созерцательного подхода, спомощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчания ума итранса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями инаблюдениями, они не дают возможности человеку глубже понять себя и не ведут ксвободному просветлению. Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять концентрациюума с осознаванием и исследованием.
Учитывая все сказанное выше, следуетотметить, что только медитация третьеготипа, собственно говоря, и является медитацией в полном смысле этого словаи представляет собой синтез обоих описанных выше типов упражнений.Практикующий одновременно дает волевые
команды, направленные на изменение состояния, и созерцает свое состояние, чтопозволяет контролировать результативность команд и корректировать их, аследовательно повышает шансы достигнуть желаемого состояния.
О существовании взаимосвязи между теломи душой человека известно очень давно. В глубокую древность уходят своимикорнями и попытки диагностировать особенности характера человека по тем илииным внешним признакам, таким как физиогномика — искусство определенияхарактера и судьбы человека по его лицу, хиромантия – определение по линиям наладони, френология — по особенностям строения черепа и т.д. Однако всовременной психологии данная проблема была поднята сравнительно недавно,причем рассматривалась одновременно с трех сторон. В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэни некоторые другие известные психотерапевты обнаружили, что психика человекапроецируется на его физическое тело в виде конституционных особенностей,мышечных зажимов, контрактур. Верно и обратное: воздействуя на телоопределенным образом, можно изменить состояние психики.
К психосоматическимметодам можно отнести статические позы, подобные упражнениям йоги,особые движения, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочетаний, кружениена одном месте и другие методы, воздействующие на сознание через системупсихосоматических соответствий.
Сформулируем следующий общий принципвзаимодействия психики и физического тела: психика человека, в первую очередь егобессознательное, спроецировано на тело.Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему ивыглядит следующим образом:
— Горло и шеясвязаны с интеллектом, способностью формулироватьсвои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельныерешения. Зажимы в области горла зачастую связаны с тем, что человек «зажимает»желание высказать обиду или какую-либо другую переполняющую его эмоцию. Этоможет вызывать заболевания щитовидной железы. Зажимы в задней части шеи, шейныйостеохондроз связаны с повышенным грузом ответственности, который «взвален» начеловека, иногда желанием «спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным.
— Грудная клетка, область сердца связанны с чувственной сферойчеловека. Зажимы в этой области вызваны неумением выражать искренне и свободнотакие чувства, как любовь, неприязнь, симпатии и т.д. Наиболее распространеннымтипом зажимов в этой зоне является неспособность человека дышать полнойгрудью, т.е. с равномерным расширением грудной клетки во все стороны иподнятием ключиц (при ровном позвоночнике). Типичными болезнями, возникающимивследствие этих эмоциональных проблем, являются заболевания сердца,остеохондроз. Неспособность искренне радоваться всем жизненным проявлениямприводит к легочным заболеваниям, невысказываемые обиды — к астме.
— Область живота связана с потребностью в доминировании, с властью,признанием, агрессией. Если соответствующие потребности фрустрированы — человек имеет слабый брюшной пресс, рыхлый живот, иногда заболевания брюшныхорганов. Напряжение поясничных мышц связано со страхом нападения.
— Область таза связана с потребностью в сексе и удовольствиях. Людис ригидным тазом, как правило, ограничивают себя в удовольствиях. С этой жепроблемой связана и плохая растяжка ног. Характерными заболеваниями в подобномслучае является поясничный остеохондроз, заболевания мочевого пузыря,внутренних подовых органов. Жадность, стремление сэкономить на себе приводит кзапорам и геморрою.
— Лицо, кроме волевого центра на лбу, содержит вторичные проекциивсех проективных зон. Так, голова проецируется на лоб, горло — на нос, сердце- верхняя губа, живот — зубы, таз — нижняя губа, руки — щеки, локти — желваки.Ригидность соответствующих зон лица свидетельствует о наличии зажимов всоответствующей части тела, и соответствующих психологических проблем.
Дыхательныеметоды.
Дыхательные методы достижения ИССосновываются на двух принципах воздействия.
1. Изменениесоотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме.Увеличение концентрации кислорода способствует процессам торможения и достигаетсяза счет интенсивного дыхания, гипервентиляции легких. Увеличение концентрацииуглекислого газа достигается за счет задержек дыхания на различных фазах иприводит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип