Реферат: Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта

МеждународныйИнститут Компьютерных ТехнологийКафедра психологии

Курсовая работа.

Тема:

«ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ  СОЗНАНИЯВ СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА»

Выполнил:

Студент группыПо-041

Колесников

АлексейСергеевич

Проверил:

ГорбатовД.С.

Воронеж 2006

Содержание:

1. Введение……………………………………………………………………………...3

2. Глава 1. Измененные состояния сознанияв системе религиозного опыта. ……..

1.1. Система религиозногоопыта и измененные состояния сознания. ………

1.2. Виды измененныхсостояний сознания. ..…………………………………5

          1.3 Исследования измененных состоянийсознания.  ..…………………...…12

3. ГЛАВА 2. Способы достиженияизмененных состояний сознания в разных религиях. ………………………………………………………… …………………...17

4. Заключение. …….…………………………………………………………………..24

5. Список используемой литературы. .………………………………………………25

Введение.

    Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию измененныхсостояний сознания  является одним изосновополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая потребность — одной из базовых человеческих потребностей. О феномене изменения состояния сознания во время отправлениягрупповых религиозных ритуалов известно с древних времен. Исследования значительного числа разных культурпоказали, что девяносто процентов из нескольких сот различ­ных обществ(преимущественно первобытные) узаконили несколько измененных состоянийсознания. Аме­риканский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желаниепериодически изменять состояние сознания является нормальной врожденнойсклонностью, аналогич­ной голоду или сексуальному влечению*».

Актуальность темызаключается в том, что в настоящее время все больше людейпривлекает возможность обнаружения и развития  скрытыхвозможностей,  выходящих  за рамки наличных культурных норм, выйти заграницы обычных представлений о себе и мире. Появляется все больше и большеэзотерической литературы, посвященной измененным состояниям, разнообразнымобрядам и психотехникам. Однако отсутствие научного осмысления  этих  возможностей  в результате игнорирования  их  большей частью научного сообщества превращаетиспользование таких психотехник в игру со многими неизвестными,  подчасопасную. Большинство эзотерической литературы пишется неспециалистами, малопонимающими опасность применения гипнотических и трансовых техник. Отсюда можновывести проблему исследования:

______________________________________________________________________

*Сюда относятся такие состояния как алкогольное илинаркотическое опьянение, сексуальная эйфория, аффективное состояние, аутотранс,вызванный медитацией или иными способами изменения состояния сознания. [8]

— Слабая изученность ИСС,используемых в разных религиях и возможность их нецелевого использования*.

Объектом исследованияв данной работе является ИСС всистеме религиозного опыта.

Цель исследования:изучить  медитативные, трансовые и иные техники вразных религиях, ведущие к появлению ИСС, описания ИСС в разных религиях иизучение ИСС в религиях разными исследователями.

Задачи исследования:

1.<span Times New Roman"">    

Изучить научную и околонаучнуюлитературу по данной проблематике.

2.<span Times New Roman"">    

Систематизировать информацию об ИСС всистемах религиозного опыта и изложить ее в рамках работы.

Основной метод исследования– анализ научной литературы.

По возможности одной из задачставится практическое исследование медитативных техник, представленных в разныхрелигиях.

______________________________________________________________________

*Мне неоднократно встречаласьэзотерическая и религиозная литература, в основном сатанинского и аналогичныхтолков, в которой описывались трансовые техники, замаскированные под ритуалы ит.п., направленные на подсознательное внушение человеку правильности изложенныхв литературе догм, что может привести к нарушениям в психике человека (прим.автора).

Глава 1. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта.

 

1.1. Система религиозного опыта иизмененные состояния сознания.

      Один изоснователей психологии религии американский философ-прагматист Джеймс(1842—1910) разработал понятие религиозного опыта, под которым понималсубъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения,экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и проч.[5]

      Исследованиерелигиозного опыта Джеймса опирается на материалы самонаблюдения  — дневники, автобиографические запискиверующих, религиозных мистиков, аскетов, отшельников, ясновидящих и т.д., ведьчтобы понимать какое-нибудь чувство, человек должен сам ощущать его.

1.2. Виды измененных состоянийсознания.

      Арнольд Людвигсформулировал определение измененного состояния сознания (ИСС) как «любоепсихическое состояние, вызванное разнообразными физиологическими ипсихологическими маневрами или фармакологическими веществами, которое можетсубъективно распознаваться самим субъектом (или объективным наблюдателем этогосубъекта) и весьма отклоняется от подвижного бодрствующего сознания».[6] Еслирассматривать сознание в виде многомерного пространства, где каждое измерениепредставляет какую-то грань восприятия или чувственного опыта, то различные ИССможно охарактеризовать как континуум разных измерений. Что касаетсяхаризматических групп, то в этот диапазон измерений входят: ощущение времени,персональная идентичность, зрительное восприятие и инстинктивные потребности организма.Каждое измерение добавляет полноты персональному состоянию сознания и позволяетнаходить подобия и различия между различными измененными состояниями.

     

Можно выделить четыре шкалы ИСС :    

1. Изменение эмоциональных состояний.       

2. Изменение восприятия мира.

3. Изменение волевого самоконтроля.

4. Изменения самосознания исамотождественности личности.

      Конкретные трансовые состояния или ИССможно рас­сматривать как суперпозицию соответствующих четырех параметров.     

Изменение эмоциональных состоянийпсихики включа­ет в себя как количественные изменения, связанные с из­менениеминтенсивности обычных эмоций, так и качест­венные, связанные с достижениемнестандартных эмоциональных состояний.

     В различных древних источниках описываются четыре базовых эмоциональныхсостояния, причем можно про­вести параллели между этими описаниями в разныхкуль­турах. Так, в индийской традиции* выделяют следующие состояния  :

— вира — «героическое» состояние, готовность к действию, защите других, принятиюответственности;

— бхога — удовлетворенность, расслабленно-милостивое состояние;

— йога — рефлексия и самоуглубленность;        

— абхичарика — состояниевсепоглощающего гнева, по­требности в разрушении.

      Данные состояниясчитались идеальными, их, по пред­ставлениям индусов, в чистом виде моглидостигать толь­ко боги или великие мудрецы. Однако состояние религи­озногоэкстаза могло приближаться к одному из этих со­стояний.

      Описанная системаво многом перекликается с тибетской традицией ваджраяны, в которойподобные состоя­ния соответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы,выражавшей психическую жизнь человека.

______________________________________________________________________

* Индийские мистические учения,наравне с тибетскими, буддизмом и даосизмом, наиболее глубоко проработали ишироко применяли ИСС (прим. автора).

Похожие изменения эмоциональных состояний наблю­дали С. Гроффи его последователи в ходе исследования данного феномена. На основании анализаописаний пациентов, которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, а также интенсивныхдыхательных методов (ребефинга, холотропного дыхания и т.д.), С. Гроффустановил, что все они испытывали сходные эмоциональные состояния. Уче­ныйназвал эти состояния четырьмя пренатальными мат­рицами.

     1.Изменения ввосприятии окружающих объектов, абстрактные и эстетические переживания ифантазии, характеризующиеся специфической стимуляцией сенсорных модальностей-  кинестетической, слуховой, зрительной.

     2.Биографические,включающие   комплексы   эмоционально значимых  воспоминаний и символическиепереживания,  которые можно расшифроватьв рамках теоретических схем Фрейда и Адлера.

     3.Перинатальные — переживания,  связанные  с повторным проживанием  биологического  рождения  и конфронтацией  со смертью.  Этапы рождения и смерти связаны, по Гроффу, в«системы  конденсированногоопыта» — динамические сочетания воспоминаний с сопутствующими имфантазиями из различных периодов жизни человека, объединенные сильнымэмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивными телеснымиощущениями одного и того же типа и другими элементами.

     4.Очень широкийспектр  трансперсональных  переживаний, включающий  архетипические переживания,  паранормальные явления, глубокие мистическиепрозрения. [4]

     Известны и другие классификации эмоциональных со­стояний. Так, индийскаятрадиция выделяет 18 базовых эмоциональных состояний (раса), из которых10 считают­ся земными, человеческими, а 8 — высшими, божествен­ными. Кчеловеческим раса относились: любовь, смех, со­страдание, гнев, мужество,страх, отвращение, изумление, спокойствие, родственная близость. Божественные раса достигаются с помощью медитаций и не могут быть опи­санычеловеческим языком.

Изменение восприятия или способавидения мира мо­гут носить как глобальный, так и локальный характер. К первымотносятся зрительные, слуховые галлюцинации и псевдогаллюцинации, полностьюизменяющие характер окружающего мира.

      К локальным изменениям восприятия относятся эф­фекты зрительных,аудиальных и кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов.

       Кинестетические сенсопатии, возникающие в связи сдиагностическими и лечебными манипуляциями, пред­ставляли собой ощущения тепла,холода, покалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чув­ство«потока энергии», проходящего по телу и рукам.

       Сенсопатии зрительноймодальности представляли со­бой видения ауры или внутренних органовпациентов и у большинства испытуемых сопровождались ощущением сужения сознания.

       Сенсопатии аудиалъноймодальности выражались в об­ращении к тем или иным высшим силам (Богу, Абсолюту,энер­гоинформационному полю*) и получении от них ответов.

        Изменениеволевой составляющей психики человека проявляется в так называемых автоматизмах- психиче­ских состояниях, в которых человек совершает действия,неподконтрольные воле, разуму или неосознаваемые вообще.

        Наиболее мягкойформой автоматизма является со­вершение действий по приказу «свыше».

______________________________________________________________________

В эзотерическихучениях энергоинформационное поле делится на несколько видов:

Эгрегор – поле, созданное разумами группы людей (от мелкой группы до этносов). Ментал – общее энергоинформационное поле всех ныне живущих людей Астрал – энергоинформационное поле Земли, включающее в себе все существующие энергоинформационные поля.

(по К.Кастанеде)

В этом случае у человека остается возможность не выполнитьприказ, если он не соответствует его моральным или какими-либо иными нормам. При более сильных проявленияхавтоматизмов человек может осознать, что действия, совершаемые его телом,регулируются не им.    

        Предельнымпроявлением автоматизма является со­вершение человеком действий, память окоторых полно­стью утрачивается. Фактически некоторый отрезок време­ниполностью выпадает из жизни человека.*

       Природа автоматизмов может быть различной. Зачас­тую автоматизм — этопроявление болезненных психиче­ских состояний, принимающих религиозные формы,на­пример религиозный бред. Автоматизмы могут быть также индуцированыметодом внушения или появляться вслед­ствие психологического заражения.Последнее особенно часто проявляется в харизматических системах.

       Некоторые религиозные системы придают автоматиз­мам очень большоезначение и используют особые методы для их достижения. Прежде всего этонекоторые шаман­ские практики, направленные на «вселение духа», извест­ные какв первобытных культурах, так и в более современ­ных религиозных системах, типаваджраяны, суфизма, бон, вуду (худу). Подобное «вселение духа» представляетсобой трансовое состояние, в котором доминирующим психическим образованием,управляющим поведением человека, явля­ется одна из вторичных субличностей, вобычных условиях вытесненная на подсознательный уровень.

        Для достижения этого состояния использовались в ос­новномпсихологические методы, такие как особые движе­ния, вибрации, пениеповторяющихся звуковых сочета­ний, кружение на одном месте и другие методы,утомляю­щие и отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомнимкришнаитскую джапа-медитацию и суфийские кружения.

__________________________________________________________________       

*Приглубоком гипнозе и т.н. «зомбировании» человек утрачивает память о совершенныхранее действиях (прим. автора).

Идеи слияния сбожеством присущи различным куль­турам: индийской, тибетской, техникам слиянияс идамом (особым духом), шаманизме, когда происходит временное слияние шамана сдухом-помощником во время шаман­ского транса, и даже христианстве.

Сущность путислияния состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается содной из субличностей индивиду­ального или коллективного бессознательного (чащесверх­сознательного), приобретая при этом знания, опыт и воз­можности этойсубличности. Если индивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает иконечной цели ос­вобождения, т.е. выхода из всех этических и духовных пе­рипетий,связанных с борьбой подсознания и сверхсозна­ния. В зависимости от того,происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательнымиархетипами, речь идет о слиянии с Богом либо о «повыше­нии Природности»,возврате к Природе, слиянии с ней.

       В ходе исследований, проводимых в рамках транспер­сональной психологии,появились различные классифика­ции степени самотождественности личности. Однуиз них приводит Д. Корнфильд. Согласно его представлениям, существует несколькоуровней развития человека, которые в разных традициях описываются по-разному.

На первом уровне люди просто осознают,что они «спят». Это одно из самых важных прозрений. Стараясь фиксироватьвнимание на себе и пребывать в настоящем настолько, насколько это возможно, напротяжении всего дня они изумляются тому, как долго пребывают в состоя­нии«автопилота». Это прозрение означает начало измене­ний, поскольку люди начинаютвидеть преимущества ре­ального пробуждения и стремиться к более интенсивнойпрактике, к более реалистичному видению себя в своем мире.

       Второй уровень прозрений условно можно назвать уровнем психодинамическихили персональных открове­ний. Люди начинают более отчетливо видеть паттернысвоих мотиваций и своего поведения. Человек может, на­пример, заметить: «Надоже, когда я обратил на это вни­мание, то понял, что всегда рассказываю людямчто-то оп­ределенным образом, потому что постоянно жду одобре­ния», или «Явсегда стараюсь выглядеть хорошо», или «Я всегда боюсь этого» и т.д. В ходеосознавания посредством слушания и концентрации внимания возникает озарение,которое оченьпохоже на психотерапевтический инсайт. Прозрение и согласие, которые приходяткогда безоце­ночно сознаются наши структуры, способствуют психиче­скомуравновесию, усвоению способов уменьшения невро­зов и страданий.

        Глубже психологических прозрений лежат уровни практики, о которых частоупоминает восточная классиче­ская литература. Это уровни различных состояний транса,или дхъяны — очень высокой поглощенности или концен­трации. Подобныесостояния концентрации имеют тот недостаток, что ведут прежде всего кизмененным состоя­ниям сознания, а не к фундаментальным и устойчивым изменениямличности.

        И наконец, область опыта, лежащего за психодинамиче­ским и личностнымуровнем, — это надличностные пережи­вания. На этом уровне осознаваниявозможен целый спектр различных переживаний. Так, человек может разотождествитьсясо своим телом или разумом, начиная ви­деть, как возникают желания и мотивации,независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как отмгновения к мгновению растворяется самость, и это часто ведет в область страха,ужаса, своеобразной внутрен­ней смерти. Позже из этого сознавания спонтанновозни­кает «отпускание» личной мотивации, а вместе с этим рас­тет сознаваниелюбви, или в терминологии буддизма «соз­нание Бодхисаттвы». Когда твердынясамости разрушена, возникает видение метафизической связи между всем ок­ружающим,которое приводит к различным альтруистиче­ским состояниям и, возможно, к высшейстепени просвет­ленности, когда мы способны видеть свое существование как игрув энергетическом поле, которым является весь мир. На этом же уроне возможноотождествление себя с одним из архетипических образов или переживание базо­выхнатальных матриц.

         Наиболее глубокие исследования этих состояний про­вел С. Грофф,используя сеансы ЛСД-терапии и других ис­кусственно индуцируемых трансовыхсостояний, например дыхательных техник. Он выделил следующие типы подобныхпереживаний:

1. Переживания эмбриона и плода.

2. Архетипические переживания и сложные мифологи­ческиеэпизоды. Среди наиболее универсальных архетипов, с которыми можетотождествляться человек, — образ Ма­тери, Отца, Ребенка, Женщины, Мужчины илиЛюбящего. Многие обобщенные роли воспринимаются как сакраль­ные, каквоплощенные архетипы Великой Матери, Ужас­ной Матери, Матери-Земли, Матери-Природы,Великого Гермафродита или Космического человека. Часто встреча­ются архетипы,олицетворяющие определенные аспекты личности, — Тень, Анимуса или Аниму иПерсону.

        Нередконеискушенные люди рассказывают истории, очень напоминающие древниемифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Центральной Аме­рикии других стран. Эти истории можно сравнить с юнговским описанием неизвестных,но явно архетипических тем детских снов и снов наивных пациентов, а также ссимптоматикой некоторых людей, страдающих шизофре­нией. Отмечалось, что врезультате ЛСД-сессий некоторые люди проникают в различные системыэзотерического знания. Так, люди, не имеющие понятия о Каббале, пере­живаютсостояния, описанные в книге Зогар и Сефер Ие-цира, и демонстрируют неожиданнуюосведомленность в каббалистической символике. Подобный феномен внезап­носформированного понимания наблюдался также в та­ких древних формахпредсказания, как по книге И-цзин («Книге перемен») или картам Таро.

3. Соматические эффекты, подобные активации чакр виндийской традиции, — ощущение мгновенного и мощ­ного высвобождения энергии,движения ее по телу, сопро­вождающееся глубокими и драматическими пережива­ниями.

4. Сознание Универсального Разума, в котором человекпереживает всеобъемлющее единство существования.

5. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота, ко­торая,возможно, соотносится с переживанием махашунь-яты в буддизме. [4]

1.3. Исследования измененныхсостояний сознания.

        Попыткинаучного осмысления необычных психических способностей  и  состояний сознания  предпринимались современ Месмера.  Однако до недавнего  времени «экстравертированное сознание»,  состояние «нормального»бодрствования рассматривалось большинством ученых как единственноесостояние,  достойное  изучения. Согласно  классической концепции,слабость активации приводит к дремоте и сну, а слишком сильная активация — к дезорганизации поведения,  рассматриваемой уже как патологическоеявление, если человек оказывается неспособным восстановить равновесие.

        До сих порбольшинством западных интеллектуалов молчаливо признается шкала ценностей,изображенная на рисунке 1.1 (по данным Ч. Тарта). [10]

<img src="/cache/referats/22752/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">      

<img src="/cache/referats/22752/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1035"> Рис.1.1   

<img src="/cache/referats/22752/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1036">наименее ценные состояния сознания 

наиболее ценные состояния сознания              

        Однако многихпривлекает возможность выбирать те состояния, в которых  они чувствуют себя«поднявшимися» на более высокий уровень бытия,  или, просто, избавленными от дискомфорта,доставляемого повседневной реальностью.

        Этотподход  нашел  свое выражение в работах психологовгуманистического направления.  Вслед заЮнгом, придавшим огромное  значение  духовным измерениям психики.  Р. Ассаджиоли интерпретировал многие изявлений, которые официальная медицина считает психопатологическими,  как сопутствующие духовному раскрытию. А. Маслоуна основе широких исследований многих мистических (или «пиковых»,«вершинных» по его определению) переживаний опроверг традиционноепсихиатрическое  воззрение,  приравнивавшее их к психозам,  признал их ведущими к самоактуализации.  Подобные «положительные»состояния  стали называться«расширенными состояниями сознания» (РСС).

        Концепция сна какособого активного состояния  сознания(БДГ-сон),  исследование шизофрении иманиакально-депрессивного психоза подготовили почву для всевозможных  исследований различных  состояний сознания и способов перехода из одного состояния в другое.

        Ч. Тартназывает  термином  «дискретное состояние сознания»(ДСС) совокупность психических структур, активную систему,  элементами  которой являются психические подсистемы, которые могут отчасти варьировать впределах одного  и  того же ДСС,  но  совокупность свойств системы в целом остается примерно одной и той же. Примерами ДССмогут служить обычное бодрствование,  сонсо сновидениями или без них, гипнотическое состояние, опьянение алкоголем,состояние депрессии, интоксикация марихуаной и др.  Существуют процессы, стабилизирующие иразрушающие определенное ДСС. Например,  некоторые ДСС могутразрушаться из-за перегруженности раздражителями (один из методов наведениятранса), или из-за их полного отсутствия (в  условиях  сенсорной изоляции) либо из-за какого-тоаномального раздражителя, выходящего за рамки обычного восприятия.

       Феноменизмененного сознания трудно вписывается в современные модели психологии.Главная проблема изучения измененных состояний сознания заключается в том, чтоисследования психической деятельности обычно проводятся на уровне наблюдаемогоповедения, или нейрофизиологии, и обычно не затрагивают субъективные аспектыопыта.  А как можно воспроизвестисубъективные ощущения?

       Стэн Грофф –один из немногих, кто совершил фундаментальные исследования в областиизмененных  состояний сознания,основываясь на собственном опыте. Он выявил роли измененных состояний при психических болезнях, возможностей использованияэтих состояний для терапии.

      Итак,  религиозный опыт – субъективныерелигиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатическиесостояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочее. Исследованиерелигиозного опыта осуществляется при помощи анализа материалов самонаблюдения  верующих — дневники, автобиографическиезаписки.

Измененное состояние сознания – это любое психическоесостояние, вызванное разнообразными физиологическими и психологическимиманеврами или фармакологическими веществами, которое может субъективнораспознаваться самим субъектом.

       ИсследованиямиИСС занимались: Юнг, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, Ч. Тарт, С. Грофф. Но до сих порИСС в системе религиозного опыта трудно вписываются в современной модели  психологии, и ИСС в системе религиозногоопыта остаются одним из наименее изученных вопросов в психологии.

Глава 2. Способы достижения измененных состояний сознания всистеме религиозного опыта.

       Учитываяважность ИСС в системе религиозного опы­та, в рамках большинства религийбыли разработаны ме­тоды искусственного вызывания таких состояний. Можновыделить четыре группы подобных методов;

1. Медитативные практики.

2. Психосоматические методы.

3. Дыхательные практики.

4. Использование наркотических веществ.

       Медитативныепрактики:

      Медитативные методы основаны на управлении функ­циями психики с помощьюконцентрации внимания (пас­сивная медитация) или воли (активная медитация). По­сколькуне только методы, но и способы медитирования, вообще говоря, различны,остановимся кратко на типоло­гии медитаций по способу выполнения.

       В медитациях первого типа вниманиеконцентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причем делает это не­произвольно,когда пристально всматривается, прислуши­вается или принюхивается, а также«вчувствывается» в бо­левые симптомы или другие ощущения организма. Про­стейшимииз наиболее известных медитаций данного типа являются тратака —концентрация взгляда на бле­стящем предмете, созерцание деревянного шарика,прак­тикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С однойстороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к егоактуализации, т.е. сознательному его восприятию, что способствует рас­ширениюсознания. А с другой — длительное сосредоточе­ние может привести к отключениювнимания вследствие усталости и аутогипнозу.

       Медитации второго типа — это различныеформы вну­шения, т.е. активное управление функциями организма с помощью воли. Взависимости от способа подачи волевой командыэти медитации можно разделить на визуализа­ции, словесные и кинестетическиевнушения. Наи­более часто практикуются первые две.

       При визуализации волевая командапередается подсоз­нанию в виде некоторых понятных ему визуальных обра­зов,картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализациядвижения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр,органах, мандалах и т.д. К словесным внушениям от­носятся медитации, прикоторых волевая команда подает­ся в словесной форме, как, например, в системеаутогенной тренировки И. Шульца («Моя правая рука тяжелеет») и самовнушении Э.Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше и лучше во всех отношениях»).Практикующие ки­нестетическое внушение волевым усилием пытаются вы­звать в телеразличные ощущения — тяжести, легкости, воздушности и т.д.

        В западной психологии предпочтениеотдается исполь­зованию активных техник. В восточных традициях, наоборот,преобладают техники концентрации, спокойст­вия, созерцательного подхода, спомощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчания ума итранса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями инаблюдениями, они не дают возможно­сти человеку глубже понять себя и не ведут ксвободному просветлению. Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять концентрациюума с осознаванием и исследова­нием.

        Учитывая все сказанное выше, следуетотметить, что только медитация третьеготипа, собственно говоря, и яв­ляется медитацией в полном смысле этого словаи пред­ставляет собой синтез обоих описанных выше типов уп­ражнений.Практикующий одновременно дает волевые
команды, направленные на изменение состояния, и созер­цает свое состояние, чтопозволяет контролировать ре­зультативность команд и корректировать их, аследова­тельно повышает шансы достигнуть желаемого состоя­ния.

        О существовании взаимосвязи между теломи душой человека известно очень давно. В глубокую древность ухо­дят своимикорнями и попытки диагностировать особен­ности характера человека по тем илииным внешним при­знакам, таким как физиогномика — искусство определенияхарактера и судьбы человека по его лицу, хиромантия – определение по линиям наладони, френология — по особенностям строе­ния черепа и т.д. Однако всовременной психологии дан­ная проблема была поднята сравнительно недавно,причем рассматривалась одновременно с трех сторон. В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэни некоторые другие известные психо­терапевты обнаружили, что психика человекапроецирует­ся на его физическое тело в виде конституционных осо­бенностей,мышечных зажимов, контрактур. Верно и об­ратное: воздействуя на телоопределенным образом, мож­но изменить состояние психики.

        К психосоматическимметодам можно отнести статиче­ские позы, подобные упражнениям йоги,особые движе­ния, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочета­ний, кружениена одном месте и другие методы, воздейст­вующие на сознание через системупсихосоматических со­ответствий.

        Сформулируем следующий общий принципвзаимодей­ствия психики и физического тела: психика человека, в первую очередь егобессознательное, спроецировано на тело.Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему ивыглядит следующим образом:

— Горло и шеясвязаны с интеллектом, способностью формулироватьсвои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельныерешения. За­жимы в области горла зачастую связаны с тем, что человек «зажимает»желание высказать обиду или какую-либо дру­гую переполняющую его эмоцию. Этоможет вызывать заболевания щитовидной железы. Зажимы в задней части шеи, шейныйостеохондроз связаны с повышенным гру­зом ответственности, который «взвален» начеловека, иногда желанием «спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным.

— Грудная клетка, область сердца связанны с чувственной сферойчеловека. Зажимы в этой области вызваны неуме­нием выражать искренне и свободнотакие чувства, как любовь, неприязнь, симпатии и т.д. Наиболее распростра­неннымтипом зажимов в этой зоне является неспособ­ность человека дышать полнойгрудью, т.е. с равномерным расширением грудной клетки во все стороны иподнятием ключиц (при ровном позвоночнике). Типичными болез­нями, возникающимивследствие этих эмоциональных проблем, являются заболевания сердца,остеохондроз. Не­способность искренне радоваться всем жизненным прояв­лениямприводит к легочным заболеваниям, невысказы­ваемые обиды — к астме.

— Область живота связана с потребностью в доминиро­вании, с властью,признанием, агрессией. Если соответст­вующие потребности фрустрированы — человек имеет сла­бый брюшной пресс, рыхлый живот, иногда заболевания брюшныхорганов. Напряжение поясничных мышц связа­но со страхом нападения.

— Область таза связана с потребностью в сексе и удоволь­ствиях. Людис ригидным тазом, как правило, ограничи­вают себя в удовольствиях. С этой жепроблемой связана и плохая растяжка ног. Характерными заболеваниями в по­добномслучае является поясничный остеохондроз, забо­левания мочевого пузыря,внутренних подовых органов. Жадность, стремление сэкономить на себе приводит кза­порам и геморрою.

— Лицо, кроме волевого центра на лбу, содержит вторич­ные проекциивсех проективных зон. Так, голова проеци­руется на лоб, горло — на нос, сердце- верхняя губа, жи­вот — зубы, таз — нижняя губа, руки — щеки, локти — желва­ки.Ригидность соответствующих зон лица свидетельствует о наличии зажимов всоответствующей части тела, и соот­ветствующих психологических проблем.

       Дыхательныеметоды.

       Дыхательные методы достижения ИССосновываются на двух принципах воздействия.

       1. Изменениесоотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме.Увеличение концентрации кислорода способствует процессам торможения и достига­етсяза счет интенсивного дыхания, гипервентиляции лег­ких. Увеличение концентрацииуглекислого газа достигает­ся за счет задержек дыхания на различных фазах иприво­дит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку. религии