Реферат: Нравственно–богословское осмысление ряда феноменов психологии личности

<span Arial",«sans-serif»;color:black">НРАВСТВЕННО–БОГОСЛОВСКОЕОСМЫСЛЕНИЕ

<span Arial",«sans-serif»; color:black">РЯДА феноменОВ ПСИХОЛОГИИЛИЧНОСТИ

В своем фундаментальном труде по нравственномубогословию «Начертание христианского нравоучения» свт. Феофан Затворникотмечает: «Самым пригодным пособием для начертания нравоучения христианскогомогла бы служить христианская Психология»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

. Однако, как и в XIXвеке, так и сегодня эти слова святителя неутратили своей актуальности – в науке не выкристаллизовалось направление посути отвечающему определению «христианская Психология».

ПравославнаяЦерковь никогда не выступала против научной деятельности психологов, нерассматривала ее как греховную, богопротивную, но указывала на необходимостьограничения этой деятельности рамками изучения внешней стороны души, обращеннойк материальному миру, т.е. психикой, как аппаратом отражения среды ивзаимодействия с ней. Так, выступая в 1914 году на торжественном открытиипервого в России Психологического института им. Л.Г. Щукиной при ИмператорскомМосковском университете, Блаженнейший митрополит Анастасий (Грибановский),тогда епископ Серпуховской, акцентировал внимание научной общественности натом, что «… стремясь расширить круг психологических знаний, нельзя забывать оестественных границах познания души вообще и при помощи экспериментальногометода в частности. Точному определению и измерению может поддаваться лишь, таксказать, внешняя сторона души, та ее часть, которая обращена к материальномумиру, с которым душа сообщается через тело. Но можно ли исследовать путем экспериментавнутреннюю сущность души, можно ли измерить ее высшие проявления? … Не кположительным, но к самым превратным результатам привели бы подобные попытки»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2].

Вопрекиэтому предостережению в научном мире того времени, да и сейчас не уделяетсядолжного внимания разграничению зон ответственности, например, пастыря и психолога–консультанта. Однако, именно этапроблематика, по нашему мнению, представляется весьма важной для пониманияместа и роли психологических знаний в богословской науке. Следовательно, преждечем перейти к изложению результатов проведенного нами нравственно–богословскогоосмысления ряда феноменов психологии личности кратко остановимся нарассмотрениичерез призму трихотомического подхода к составу естествачеловеческогосутиобъектно–предмет-ной деятельностисвященника и психолога–консультанта.Для этого выделим только три из множества аспектов, вкоторых деятельность пастыря и психолога–консуль-тантатесно соприкасаются – это человеческая воля, собственно душа человека и темапокаяния. Именно под таким углом зрения попытаемся, хотя бы в первом приближении,разграничить зоны деятельности пастыря и психолога–консультанта черезопределение объектов и предметов их профессиональной деятельности. При этом будемиметь ввиду следующие направления рассмотрения психологических знаний:

§<span Times New Roman""> 

какспособствующих более обстоятельному изучению святоотеческой аскетики;

§<span Times New Roman""> 

какзнаниях о проявлениях души в материальном мире;

§<span Times New Roman""> 

как базисных для психотерапии, оказанияпсихологической помощи.

Для полноты представления сложности картины можем указать ина тот факт, что на смещение функционального ряда психологов–консультантов всторону задач пастыря зачастую влияет, как это не парадоксально, сам пациент.Именно такой человек, который не прилагает духовных усилий к раскрытию в себесверхъестественного состояния, данного в Таинстве Крещения, по меткомувыражению иерея Николая Емельянова (клирик храма свт. Николая Мир Ликийских, г. Москва), зачастую пытается подменить ТаинствоПокаяния так называемым «кухонным исповеданием грехов». По мнению иерея АлексеяПотокина (клирик храма иконы Божией Матери«Живоносный Источник», г. Москва), молодого психолога–консультанта православ-ного центра психологической помощи подстерегаюттри опасности: желание проконсультировать священника, стремление в отдельныхвопросах подменить собою священника и собственно гордость за оказанную человекупсихологическую помощь.

Оставляя за скобками рассмотрения саму систему ипоследовательность доказательств<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3], укажем кратко тольковыводы по анализу предметно–объектных связей в деятельности священника ипсихолога–консультанта. Так, особенности применения психологических знанийсвященником и психологом–консультантом состоят в том, что:

§<span Times New Roman""> 

психологическиезнания, рассматриваемые как пропедевтические по отношению к аскетикенеобходимы:

-<span Times New Roman"">        

священнику в случаях, когда его деятельностьнепосредственно ориентиро-вана на динамическиеизменения в состоянии души пасомого;

-<span Times New Roman"">        

психологу–консультанту для понимания устройства и действиячастей и сил человеческого естества, особенно на этапе диагностики истоковпроблем у пациента;

§<span Times New Roman""> 

психологическиезнания о психике как проявлениях души в материальном мире используются:

-<span Times New Roman"">        

священником как дополнительные;

-<span Times New Roman"">        

психологом–консультантом как базисные;

§<span Times New Roman""> 

психотерапевтическиезнания применяются:

-<span Times New Roman"">        

священником  для  определения целесообразности  направления  пасомого  к

 психологу–консультанту или психотерапевту;

-<span Times New Roman"">        

психологом–консультантом при консультировании клиентов повопросам разрешения возникших у них жизненных трудностей (например, консультированиеродителей, старшеклассников и т.п.).

Применение в пастырской деятельности молодыми священниками психологичес-ких знаний может позволить им:

Во–первых. Болееэффективно окормлять свою паству и особенно тех пасомых,кому «<span Irmologion Ucs";color:black;mso-font-kerning:1.0pt">бhсте

<span Irmologion Ucs"; color:black;mso-font-kerning:1.0pt"> трeбующе млекA, ґ не крёпкіz пи1щи» (Евр. 5: 12).

Во–вторых:

§<span Times New Roman""> 

самим болееполно и на основе осмысленных с православной точки зрения современныхпсихологических знаний о проекциях действия души в материальном мире вникнуть вглубины аскетического опыта святых отцов Церкви;

§<span Times New Roman""> 

скорректироватьсвой понятийный аппарат, сделать его более доходчивым и понятным для различныхкатегорий пасомых, в целом уподобить свои действия поведениюап. Павла с обращаемыми в веру Христову (1 Кор. 9: 20–22).

В–третьих. Приреализации задач пастырского душепопечения болееадекватно оценивать проблемы, возникающие у пасомыхна душевно–телесном уровне, а, следовательно, и предлагать наиболее эффективныепути решения возникающих у прихожан проблем, научаясь четче определять зоныответственности священника, психиатра и психолога–консультанта.

Основная жезадача психолога–консультанта – суть подготовить, подвести страждущего кпокаянию через осознание им психологических, страстных механизмов возникшейпроблемы (болезни). При этом их общение не должно переходить рубежа раскаянияпациента – пациент не должен считать, что он уже принес покаяние на приеме упсихолога–консультанта.

Возвращаясь к ретроспективному рассмотрению вопросастановления психологической науки укажем, что, как правило, методы научногоэкспериментального познания души соответствовали естественнонаучным. Так,основатель отечественной научной психологии Г.И. Челпанов писал в 1888 году:«Хотя психология, как обыкновенно принято определять ее, и есть наука о душе,но мы можем приняться за изучение ее «без души», т. е. без предположенийо сущности ее, и можем держаться в этом примера исследователей в областифизики»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[4]. К огромному сожалению, вдальнейшем эти условности и временные допущения отвлечения от души стали постояннымии безусловными.

Изпонятийного аппарата психологов постепенно исчезло слово «душа». Психологическаянаука начала строиться так, словно души и вовсе не существует. Ученые –психологи  перестали отдавать себе отчет,что они исследуют вторичное: явления, проекции души, а не сами по себесуществующие самодостаточные объекты. В результате эти явления, проявления,проекции, тени стали главными, все объясняющими<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5].Для ряда отечественных и зарубежных ученых, придерживающихся строго секулярныхвзглядов, понятие «душа» приобрело статус продукта психики<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6],а личность стала рассматриваться как характеристика человеческой природы<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7].

Однаков логике материалистических воззрений психика есть функция высокоразвитойматерии (в данном случае – высшей нервной системы), а функция, по определению,не может находиться в основании понятия «личность». Следовательно, всеописательные характеристики личности, имеющиеся в материалистической психологии,не могут дать ответа, что же такое личность.

Естественно,понимая абсурдность попыток дать конкретное определение понятия «человеческаяличность», мы в рамках контурного очерчивания круга характерных признаков, спомощью которых можно было бы попытаться описать термин «человеческаяличность», отмечаем только, что:

§<span Times New Roman""> 

личностьне самодостаточна, она не может довольствоваться собой. Она, личность, всегдапредполагает существование других личностей, выход из себя в другого.

Так,говоря о личности человека, митрополит Антоний Сурожский определяет ее как термин,который не соответствует нашему эмпирическому познанию человека. Владыкаподчеркивает, что личность неповторима и не может отличаться от другой личностипутем самоутверждения или противоположения. Она «личность – ипостась, естьотношение»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[8]. При этом

митрополит Антоний замечает: «она настольконеповторима, настолько бесподобна, что существует сама по себе, но может выражатьсебя во вне известными действиями, проявлениями, тем, что в Послании апостолаПавла названо <span Irmologion Ucs";color:black;mso-font-kerning: 1.0pt">сіsніе(Евр. 1: 3. – Ю.К.)»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[9]. Следовательно, отношение личности к другимличностям и есть качественное содержание человеческой жизни.

В.Н.Лосский замечает: «… сотворенный по образу Божиючеловек является существом личностным. Он – личность, которая не должнаопределяться своей природой, но сама может определять природу, уподобляя еесвоему Божественному Первообразу»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10].Отсюда следует важнейший антропологический факт – личность ни в коем случаенельзя отождествлять с душой и тем более с психикой – ее отражением в материальноммире. Личность владеет душой и всеми ее силами и проявлениями,

но сама личность не есть нисила или проявление души, ни какая-либо совокупность

этих сил и проявлений<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11].

Таким образом, следуя логике становления и развития понятия«личность» человека в христианстве и беря за основу анализ взглядовправославных авторов XIX, XXвеков<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[12] можно выделить и контурноочертить круг характерных признаков, с помощью которых можно было бы попытаться описать термин «личность».

Итак:

1.<span Times New Roman"">    

Трепетное,осторожное отношение святых отцов к понятию человеческой личности, вероятно,основывается на осознании ими понятия «личность человека» как близкого, но нетождественного с ипостасным пониманием лица человека, где сам человекхарактеризуется как «Богозданный храм Божества по душе и телу»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[13].

2.<span Times New Roman"">    

Личностьчеловека не сводима к психике и не может быть системно полно описана врационалистических категориях и понятиях, поскольку не соответствует нашему эмпирическомупознанию человека.

3.<span Times New Roman"">    

Характеризуя сразных сторон личность человека, можно с определенной толикой достоверностиутверждать:

Во–первых. Личность человека не определяется его природой исама может уподоблять ее своему Божественному Первообразу, реализация процессауподобления Которому, в условиях поврежденной человеческой природы, естьважнейшая характеристика личности человека.

Во–вторых. Для личности, в отличие от индивидуума(последний рассматривается в трактовке митрополита Антония Сурожского), противоестественен путь самоутвержденияили противоположения по причине ее уникальности и неповторимости.

В–третьих. Личность не самодостаточна, она есть отношение,которое суть качественное содержание человеческой жизни и, следовательно, можетбыть воспринята только через свое отношение к другим личностям.

В–четвертых. Через призму трихотомического подхода составестества человеческого можно определить как взаимопроникающее и сходящееся водном нераздельном лице, сочетание трех сил: познающей, желающей, чувствующей,и трех частей: духа, души, тела.

4.<span Times New Roman"">    

Использование логики трехсоставного человеческого естествадля детального описания целостной природы человеческого лица, возможно,недостаточно, т.к. человеческая личность, скорее всего, многограннее, чем намсегодня представляется. Само же понятие «личность» человека, видимо, нуждаетсяв ведении диахронной, т.е. разворачивающейся вовремени характеристики (например, по аналогии с понятиями «дитя», «отрок»,«муж»).

Думается,что именно душа может рассматриваться нами как носитель проявлений личностичеловека в материальном мире, которые мы естественным образом можем изучатьчерез оценку индивидуально–психологических особенностей человека, собственноанализ его психики в феноменологической части психологии отношений.

Однако,необходимо заметить, что для продуктивной сравнительной характеристики взглядовсвятых отцов Церкви, в частности свт. Феофана Затворника, на взаимодействие сили частей человеческой природы с секулярным психологическим подходом к системеиндивидуально–психологических особенностей человека в логике психологииотношений, необходимо, чтобы последняя позволяла давать характеристики разныхпланов психики как многоуровневой системы, в т.ч. и разных порядков ее свойств.Основанием для подобного заявления могут служить собственно взгляды самихсвятых отцов на природу человеческого «я», характер взаимодействия сил и частейчеловеческой природы, которые могут быть приблизительно описаны только в рамкахмногоуровневой системы, т.н. элементы которой имеют сложный характер обратныхсвязей<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14].Так, свт. Феофан Затворник подразделяет силы естества человеческого напознавательные, деятельные и чувствующие (сердце)<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15]

,см. табл. 1.

Таблица 1

Состав человеческого естества вовзаимодействии его сил и частей

ДУХ

разум

совесть

чувства религиозные

ДУША

рассудок

воля

чувства душевные

<span Times New Roman",«serif»">

ТЕЛО

память,

наблюдение

способности

низших

пожеланий

низшие

 чувственно –

животные чувства

части

силы

СИЛЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ

<span Times New Roman",«serif»">СИЛЫ <span Times New Roman",«serif»">ДЕЯТЕЛЬНЫЕ<span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»"> <span Times New Roman",«serif»">СЕРДЦЕ

СформулированныеБ.Ф. Ломовым методологическиетребования системного подхода в психологии, данная им характеристика психикикак системы, мно-гоуровневого ее строения, разныхпорядков ее свойств и многомерности психических явлений<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16]свидетельствует, наряду с мнениями А.Ф.Лазурского, В.Н. Мясищева,К.К. Платонова, Б.Г. Ананьева, В.А. Ядова<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA;mso-bidi-font-weight:bold">[17],о том, что введенный и использованный данными учеными понятийный аппарат как вобласти общей, так и социальной психологии позволяет

даватьхарактеристики разных планов психики как многоуровневой системы, в т.ч. иразных порядков ее свойств.

Следовательно,в рамках проводимого нами исследования этот понятийный аппарат может бытьиспользован для проведения сравнительной характеристики взглядов свт. ФеофанаЗатворника на взаимодействие сил и частей человеческой природы с секулярнымпсихологическим подходом к системе индивидуально–психологических особенностейчеловека.

Вкачестве феномена психологии личности мы рассмотрим критериально–ориентированнуюметодику «Пакет для оценки индивидуально–психологической пригодности человека квидам деятельности с доминантой функций общения» или кратко – методика оценкиделового потенциала (деловых качеств)<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18].

Выбор данной методики обусловлен тем обстоятельством, чтоизучение индивидуально–психологических особенностей человека осуществляется вней через оценку системы отношений:

§<span Times New Roman""> 

отношение ксебе;

§<span Times New Roman""> 

отношение кокружающим людям;

§<span Times New Roman""> 

отношение квыполняемой работе;

§<span Times New Roman""> 

отношение ксоциальным условиям своего бытия;

§<span Times New Roman""> 

отношение кматериальным условиям своего бытия,

а как мы подчеркивали выше, именно вотношении и проявляется личность человека. Однако для чистоты научного исследованиянадо заметить, что указанная методика не была сертифицирована в РФ – не прошлаименно официальную независимую экспертизу отечественными специалистами, т. к.,как справедливо заметил доктор психологических наук А.Г. Шмелев: «К сожалению,в нашей стране подобная организация дела находится в начальной стадии»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[19]

.

Тем не менее, в процессе оказания автором консультационныхуслуг в 90–х годах XXвека Представительству Концерна Siemensв Москве, Представительству Корпорации Knaufв РФ и ряду других иностранных компаний методика оценки деловогопотенциала по настоянию заказчиков проходила экспертную оценку в ПсихологическомЦентре при университете в Мюнхене (Бавария) и в Институте экспериментальнойпсихологии (Оксфорд). По результатам данных экспертиз руководством этихкомпаний было принято решение о целесообразности использования методики оценкиделового потенциала при оценке деловых качеств уже работающих русскихтоп–менеджеров и при подборе новых кандидатов на ведущие позиции в данныхорганизациях. Следовательно, в логике взглядов МеrbaymМ., профессора психологии Вашингтонского университета,методика оценки делового потенциала как психологический тест, используемый дляпринятия серьезных решений, соответствует двум важным критериям:

§<span Times New Roman""> 

критериисоответствующего решения сформулированы достаточно ясно;

§<span Times New Roman""> 

структура исодержание теста удовлетворяет приемлемым психометрическим требованиям надежности,действенности и необходимой стандартизации процесса управления<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[20].

Сопоставимостьи соответствие структурных образований данной методики с общепринятымитеоретическими подходами к описанию личности, на примере взглядов А.Г. Ковалеваи К.К. Платонова, приведены в табл. 2.

Таблица 2

Соответствиефакторов второго порядка структурным образованиям

ФАКТОРЫ

ВТОРОГО ПОРЯДКА

Структурные

образования

для

внешнего

проявления

свойств

психики

для

сущностной

составляющей

свойств

психики

по А.Г. Ковалеву

по К.К. Платонову

F4

входит:

динамика

восприятие

F1

входит:

динамика

направленность

мышление

воля

опыт

темперамент

(структура природных свойств)

биопсихические

свойства

(темперамент, половые,

возрастные свойства)

F3

входит:

опыт

направленность

направленность

(система потребностей, интересов, идеалов)

направленность

(убеждения, мировоззрение, идеалы, стремления,

 интересы, желания)

F1

входит:

мышление

память

F3

входит:

опыт

направленность

F4

входит:

динамика

восприятие

F1

входит:

динамика

направленность

мышление

воля

опыт

F2

входит:

восприятие

способности

(система

интеллектуальных,

волевых и

эмоциональных свойств)

свойства личности

(воля, чувства, восприятие, мышление, ощущения, эмоции, память)

опыт

(привычки, умения, навыки, знания)

Каквидно из табл. 2 для внешнего проявления свойств психики и для сущностной ихсоставляющей интерпретация соотношения факторов второго порядка в целомсоответствует логике подходов, предложенных А.Г. Ковалевым и К.К. Платоновымдля описания структурных образований индивидуально–психологических особенностейчеловека.

Следовательно,мы можем воспользоваться понятийным аппаратом социальной и общей секулярнойпсихологии для характеристики выявленных нами факторов первого и второгопорядков при проведении их сопоставительного анализа с системой сил и частейчеловеческой природы, которая схематично была представлена нами в табл. 1.

Перед тем как изложить выводы проведенного намисравнительного анализа<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[21], необходимо принять вовнимание два обстоятельства:

Во–первых. Мы,естественно, исключаем из рассмотрения распределение сил естества человеческогона уровне духа.

Во–вторых.Формально к факторам первого порядка мы можем отнести распределение силестества человеческого на уровне тела, а на уровне души характеризовать их какфакторы второго порядка.

Однако, как самисилы естества человеческого (познавательные, деятельные и чувствующие), так иих проявления на телесном и душевном уровнях находятся в постоянномвзаимодействии и, кроме того, что немаловажно, имеют между собой сложнейший характеробратных связей. Следовательно, с определенной долей допуска мы можем рассматриватьпроявления этих сил, в т.ч. и на разных их уровнях, как факторов второгопорядка, находящихся на неравноположенных уровнях.

Исходя изперечисленных допущений, распределение выявленных при разработке методикиоценки делового потенциала факторов первого и второго порядка можно представитьв следующем виде, см. табл. 3

Таблица 3

Соотношениефакторов первого и второго порядков с силами

естествачеловеческого на их телесно–душевном уровнях

<span Arial",«sans-serif»; color:black">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">для сущностной составляющей свойств психики <span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ДУША

рассудок

F1

f3

воля

чувства душевные

<span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ТЕЛО

F2

память,

наблюдение

f1

способности

низших

пожеланий

F2

низшие

 чувственно –

животные чувства

части

силы

СИЛЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">СИЛЫ <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ДЕЯТЕЛЬНЫЕ <span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">СЕРДЦЕ

Продолжение Таблицы 3

<span Times New Roman",«serif»; color:black">для внешнего проявления свойств психики <span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ДУША

F1

рассудок

воля

f4

чувства душевные

<span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ТЕЛО

F4

память,

наблюдение

F3

способности

низших

пожеланий

F4

низшие

чувственно –животные чувства

части

силы

СИЛЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">СИЛЫ <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">ДЕЯТЕЛЬНЫЕ <span Times New Roman",«serif»; mso-bidi-font-weight:bold"> <span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-weight:bold">СЕРДЦЕ

где,

F– фактор 2–го порядка; f– фактор 1–го порядка, в скобкахданы факторные веса;

a)<span Times New Roman"">     

для сущностной составляющей свойств психики:

F1 с содержательным наполнением f1 (0.849), в состав которого входят:динамика (0.70), направленность (0.67) и f3 (0.587),в состав которого входят: мышление (0.60), воля (0.77), опыт (0.67);

F2с содержательным наполнением f2 (0.922), в состав которого входитвосприятие (0.69);

b)<span Times New Roman"">     

для внешнего проявления свойств психики:

F1с содержательным наполнением f1(0.849), в состав котороговходят: мышление

(0.62), память (0.86);

F3 с содержательным наполнением f2 (0.654),в состав которого входят: опыт (0.73), направленность (0.77), и f3 (0.542), в состав котороговходят: динамика (0.71), восприятие (0.69), и f4 (0.527),в состав которого входят аффективные свойства (0.78);

F4 с содержательным наполнением f3 (0.734), в состав котороговходят: динамика (0.71), восприятие (0.69).

Изанализа представленных в табл. 3. данных следуют, как минимум, два принципиальныхзамечания.

Во–первых.Выявленные нами факторы первого и второго порядков имеют не строгоесоответствие с характером проявлений сил естества человеческого на их телесно–душевномуровнях. Думается, что это объясняется, прежде всего, многогранностьюпроявлений самих индивидуально–психологических особенностей человека ивозможностью рассмотрения этих особенностей под разными углами зрения исходя изпотребностей и целей того или иного исследования, а уже потом, видимо в последнююочередь, имеющей место систематической погрешностью при сборе и обработкепервичной информации в процессе разработки методики оценки делового потенциала.

Так,в понятийном аппарате, используемом свт. Феофаном Затворником, нет непосредственнойхарактеристики сути того социально–психологического явления, которое мыописываем как социальная перцепция. При этом мы, пользуясь секулярнойпсихологической терминологией, в понятии социальной перцепции выделяем  ряд особенностей ее содержания:

§<span Times New Roman""> 

целостноевосприятие человеком не только предметов материального мира, но и т.н.социальных объектов;

§<span Times New Roman""> 

восприятиесоциальных объектов характеризуется большой слитностью познавательныхкомпонентов с эмоциональными (аффективными) компонентами и непосредственнойзависимостью от мотивационно–смысловой структуры психики человека.

Ужеодного последнего обстоятельства достаточно, чтобы мы могли с бóльшейдолей объективности «расположить» восприятие к