Реферат: Античная культура

«»

I.      Древняя Греция… 1

1.      Культура Древней Греции как начало и парадигма европейскойкультуры… 1

2. Периодизация культуры Древней Греции и общая характеристикаисторико-культурных периодов.        1

а) крито-микенская культура;… 1

б) гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.);… 1

в) архаическая эпоха (VIII-VI в. до н.э.);… 1

г) эпоха классики (V в. до н.э.);… 1

д) эпоха эллинизма (к. IV-I вв. до н.э.)… 1

3. Афины… 1

а) возникновение государства;… 1

б) реформы Солона и Клисфена;… 1

в) демократия в V в до н.э.;… 1

г) основные черты афинского права;… 1

д) воспитание и образование… 1

4. Спарта… 1

а) особенности общественного строя;… 1

б) организация власти;… 1

в) воспитание и образование… 1

5. Миф и религия в культурной жизни греков… 1

6. Литература… 1

а) Гомер;… 1

б) древнегреческая драматургия;… 1

в) древнегреческая лирика… 1

7. Искусство… 1

а) искусство Трои, Крита и Микен;… 1

б) искусство геометрического орнамента;… 1

в) искусство эпохи архаики;… 1

г) искусство классики;… 1

д) искусство эпохи эллинизма… 1

II. Древний Рим… 1

1. Государство в Древнем Риме (полисные основы римской культуры,социальная стратификация, от республики – к империи)… 1

2. Возникновение и распространение христианства… 1

3. Поэзия… 1

4. Театр… 1

5. Искусство Древнего Рима… 1

III. Общецивилизационное значение культуры… 1

/>/>/>I.      Древняя Греция.

/>/>/>1.  Культура Древней Греции как начало и парадигма европейской культуры.

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но неслучайно особую роль исследователи отводят античной (особенно греческой)культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции стали отправнойточкой в развитии европейской культуры. Географические рамки – территорияДревней Греции и Рима, хронологические – от истоков крито-микенской культуры(рубеж 3-2 тыс. до н.э.) до кризиса Римской империи в III в. н.э. Однако воздействие античной культуры на мировую(прежде всего европейскую) выходит далеко за эти пределы, что говорит об еёспецифике – специфике культуры, обладающей парадигматической функцией. Общиечерты античной культурной парадигмы: целостность,космологизм (космоцентризм), рационализм. Сущность античного способа отношенияк миру определялась специфической, но естественной и гармонической модельюмира. Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами. В этособытие вписывались события великого и вечного, богоизбранного и богохранимогоантичного общества и события античного человека, на которого возложенабожественная миссия. В качестве основных черт этой модели можно подчеркнутьследующие:

1.                 античный космизм. Космос предстаёт в единстве противоположныхначал, как фаталистический, но и дающий человеку шанс вмешаться в космическиедела через героическое начало, как внеличностный и, одновременно, чувственный,одушевлённый, разумный;

2.                 античный пантеизм, в котором космос мыслился как абсолютное божество, вкотором только богам доступны законы природы; с другойстороны, космос – дом, в котором живёт человек, а боги антропоморфны,вследствие этого понятны человеку и доступны влиянию выдающихся личностей,героев.

3.                 Человек не случайно похож на богов.

Главная черта античной культуры состоит в том, что онавырастает и развивается на основе городской (полисной) социальной и духовнойжизни.

/>/>/>2. Периодизация культурыДревней Греции и общая характеристика историко-культурных периодов.

/>/>/>а) крито-микенская культура;

У истоков греческой культуры находятся Крит и Микены.Для этой эпохи (2 тысячелетие до н.э.) характерна «дворцовая» культура.Отличительной чертой выступает наличие дворцов-цитаделей, мощных архитектурныхкомплексов, содержавших обширные кладовые, помещения административного икультового назначения. Такого рода дворец – средоточие экономической, военной ирелигиозной жизни, центр социальной системы. «Дворец держал на строжайшем учётереальные и запланированные поступления (в основном продукции ремесла исельского хозяйства), дворец ведал организацией рабочей силы, военного дела,выдачей продовольствия лицам, выполняющим какую-либо работу…» Документироваласьвся хозяйственная жизнь государства: потребление и распределениесырья (прежде всего металла) в государственных и частных ремесленныхмастерских, облагаемых государством трудовыми повинностями и податями, так жекак и всё население посёлков, подвластных дворцу. Для этого требовался большойбюрократический аппарат: целый штат писцов и различного ранга чиновников. Воглаве находился царь-жрец (ванака). В то же время следует обратить внимание наотносительную самостоятельность общинных поселений и на обособленностьотдельных дворцовых комплексов друг от друга (не случайно они были окруженымощными оборонительными стенами). В микенском государстве не было необходимостини в проведении грандиозных общественных работ, которые, например, проводилисьв связи с ирригационным земледелием в Египте, ни в централизованномгосударстве, монополизировавшем хозяйственные функции. Однако оставалась общаяпотребность в обороне, которую не могло обеспечить ни одно взятое само по себепоселение. В состав государственного аппарата входил и многочисленный штатвоенных чинов, которые руководили, прежде всего, отрядами боевых колесниц.Государство обладало большими запасами продовольствия, металла и готовогооружия, необходимого для содержания войск. Так что полностью монополизированабыла лишь военная функция: незащищённые поселения общинников зависели от воинскойсилы, сосредоточенной в дворцах-цитаделях.

Во главе бюрократического аппарата находилсяцарь-жрец, что, в совокупности со свидетельствами о наличии мощного жреческогосословия, позволяет говорить о теократической природе знати. Теократия – формаправления, при которой политическая власть принадлежит жрецам, духовенству.Царь-жрец сам отправлял сложные религиозные обряды, являясь верховным жрецомсреди жрецов главных храмов. Основная священная функция царя-жреца заключаласьв сохранении “священного порядка в природе”, с жизнью царяассоциировалась жизнь природы, её порядок. Человек в такой социальной системеещё не освободился от религиозного (политеистического) мировоззрения. Политеизмпри наличии жречества превращался в религиозно-идеологическую систему.Достигнутое к тому времени разделение труда получало идеологическое обоснованиев системе богов – создателей и охранителей профессий. В религиозных представленияхчеловека большую роль играет мифологема судьбы (“предзаданность”судьбы, зависимость от богов).

/>/>/>б) гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.);

В гомеровском обществе отсутствует царь-жрец. Крушениедворцовой системы “развязало руки” аристократии(басилеям) в борьбе за славу, доблести и богатство. Гомеровский “басилей” –скорее военный предводитель, чем облечённый “священными”полномочиями монарх. Власть его неустойчива и может быть оспорена в отсутствие “басилея”. ” Воснове предводительства лежит не принудительная власть и даже не властьавторитета (т.е. способность побуждать других к желаемым действиям безприменения силы и даже без угрозы её применения), а престиж, который может бытьлегко утрачен, оспорен другим лицом или лицами, короче, не является чем-либопостоянным”(А.М.Хазанов). Проявления социальной неустойчивости –соревновательность, “агонистика”.

Основная ценность – воинская доблесть (“арете”),её достижение регламентируется “героическим кодексом”, достижениеславы. Плоды доблести – честь (“тиме”), которая имеет не только духовный, но и материальныйсмысл: это честь владения определёнными благами, это почёт иуважение, связанные с высоким общественным положением, и вытекающие отсюдаматериальные выгоды.

Основной формой общественного контроля выступает “культурастыда” (“айдос”) – непосредственная осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы.

/>/>/>в)архаическая эпоха (VIII-VI в. до н.э.);

Формируется полис (город-государство).Античный полис издавна вызывал восторженное отношение как “идеальная форма государственной жизни”, сприсущими ей порядком, свободой и справедливостью. Для античности “политическое” – синоним “гражданского”.Гражданин (“политес”) города-государства – полноправный участник в решениивсех государственных дел как внутреннего, так и внешнеполитического значения.Прежде всего бросается в глаза важность и значимость вопросов, решаемых вобщественной сфере, по отношению к частной жизни граждан: этовопросы войны и мира; хлебной и торговой политики; организациипразднеств и театральных представлений; распределение пошлин средиторговых, ростовщических и вообще имущественных кругов; раздача денегмалоимущим гражданам; организация общественных работ и т.д. Все важнейшиевопросы частной жизни (вопросы о наследовании имущества и другие, требующиесудебного разбирательства) находились в ведении государства. Частных судов ивсякого рода посреднических организаций не существовало. Отношения граждан сгосударством – прямые и непосредственные. Они основываются на том, что вгосударственной жизни полиса участвует каждый взрослый мужчина, пользующийсяправами гражданства. Предполагается, что он – хозяин дома, ойкоса – частногохозяйства. Он одновременно выступает и как организатор хозяйства (“ойконом”), икак гражданин (“политес”). Хотя распространено невмешательство в дела домашние,хорошим гражданином считается не только тот, кто отличается активностью, но итот, кто сумел сохранить отцовское наследство, не отличается мотовством ирасточительностью. Хороший хозяин ойкоса расценивается как хороший гражданин,и, наоборот, плохой ойконом не может быть хорошим политиком. Управление домом иучастие в общественных делах расценивается как однопорядковые способности. Войкосе гражданин управляет трудом рабов или трудится сам. Задача рабовладельца– распределить технологические операции между рабами, обеспечить целостностьтехнологического процесса. В соответствии с этой задачей и распределяются рабыразличного уровня: рабы, привлечённые к управлению трудом (управляющий,ключница), рабы-искусники, рабы – исполнители чёрной работы.   

Полис включал в себя принадлежащие к городуземельные участки. Сама обработка земли не вызывает затруднений с ведениемчастного хозяйства. Препятствия возникают в связи с внешними причинами –необходимостью обороны от соседних общин. Община, организованная какгосударство, оказывается предпосылкой присвоения земли, условием ведениячастного хозяйства:”Община (какгосударство) – отношение между свободными и равными частными собственниками, ихобъединение против внешнего мира и в то же время их гарантия”(МарксК., Энгельс Ф.). При этом индивид – член государства – имеет право напользование общинной землёй и является собственником своего участка.

Таким образом, участие в гражданских делах, личнаяполитическая активность граждан полиса является исторически необходимой формойих жизнедеятельности и вытекает из зависимости частных хозяйств от наличияразвитой государственной жизни, обеспечивающей их существование (экономическуюи военную безопасность). Естественно, что разветвлённая, многоаспектнаягосударственная жизнь требовала определённой подготовки граждан, причём нетолько навыков грамотности (письма), не только военных навыков или ораторскойподготовки, но и сформировавшихся личностей. Гражданин полиса отличался от героевгомеровской эпохи и эпохи Гесиода. Прежде всего можно зафиксировать изменения впонимании добродетели. Добродетель (доблесть) – это привилегия гражданинаполиса. Не шли на распространение гражданских привилегий на рабов ииностранцев. “Военные добродетели” получилинекоторые ограничения (прежде всего с экономической стороны). Уже Солонвыполнение воинских обязанностей ставит в зависимость от денежного доходаграждан. Так что не военные доблести влияли на материальное положение, а самиоказывались зависимыми от него. Важным компонентом добродетелей становятсядобродетели разума, умеренности и рассудительности. Сила перестаёт бытьглавной. Требовалось уметь заставить себя слушать, убедить. И, разумеется,среди всех добродетелей на первый план выступала справедливость.

Изменилось также представление о славе. Важно было нетолько одержать победу, но и убедить в ней свидетелей как в случае большойвоенной победы (народное собрание принимало по этому поводу специальноерешение), так и в любом небольшом, скажем, спортивном состязании. Кроме того,слава перестаёт быть привилегией воина. Она распространяется не только наатлетов-олимпиоников, её добиваются поэты, драматурги, философы.

Главное в том, что изменился механизм общественногопризнания. Он осуществлялся теперь благодаря посредствующей ролигосударственных органов и прежде всего народного собрания. 

Жизнь в полисе воспитывала человека, приучала его кответственности, готовности принять новое решение, свободное от механическогоследования догматическим образцам.

/>/>/>г) эпоха классики (V в. до н.э.);

Эпоха классики – кратковременный взлёт греческогогения во всех областях культуры: искусстве, архитектуре, литературе, философиии науке.

/>/>/>д) эпоха эллинизма (к. IV-I вв. до н.э.).

/>/>/>3. Афины.

/>/>/>а) возникновение государства;

Территорию Аттики (область Греции, где впоследствиивозникло Афинское государство) населяло в конце 2 тысячелетия дон.э. четыре племени, каждое из которых имело своё народное собрание, советстарейшин и выборного вождя – базилевса. VIII в. до н.э.– объединение племён в афинский полис. Возникали конфликты в связи сусиливающейся имущественной дифференциацией. Возникла необходимость во власти,способной стать, с одной стороны, средством соглашения и примирения, с другой –силой подчинения и порабощения. Начало этому было положено закреплениемнеравенства между свободными, их разделением на эвпатридов – благородных,геоморов – земледельцев и демиургов – ремесленников. К эвпатридам перешло правона занятие общественных должностей. Геоморы и демиурги вместе с торговцами ибедняками, составлявшими большинство свободных, отстранялись от управленияобщественными делами. За ними сохранилось лишь право участвовать в народномсобрании. Эвпатриды ограничивают власть базилевса. Его функции переходят к новым,выборным из эвпатридов должностным лицам – архонтам. В VIII в.до н.э. возник ареопаг, заменив совет старейшин.

/>/>/>б) реформыСолона и Клисфена;

К VI в. до н.э. в Афинахскладывается крайне сложная обстановка. Развитие товарно-денежных отношенийпривело к дальнейшему расслоению свободного населения. В среде эвпатридов игеоморов выделяются богатые землевладельцы, часть эвпатридов беднеет, агеоморов – превращается в батраков, обрабатывающих чужую землю, получая за это1/6 часть урожая, или попадает в долговую кабалу, теряет свободу и продаётся врабство за границу. Растет роль богатой торгово-ремесленной верхушки,по-прежнему отстраненной от власти. Растёт и число бедняков-фетов (батраков).Всё неустойчивее становится положение средних и мелких землевладельцев иремесленников. В результате в среде свободных возникает комплекс противоречий –между богатыми и обедневшими эвпатридами, всё ещё удерживающими власть, ибогачами из землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти ииспользующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Этипротиворечия кристаллизовались как пртоиворечия между аристократией и народом(демосом), возглавляемым богачами. Для смягчения этих противоречий и сплачениявсех свободных в единый господствующий класс требовались преобразования. Началоим положил Солон, избранный архонтом в 594 году  до н.э. Хотя Солон былэвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди населения.Целью реформ было примирение интересов группировок свободных. Поэтому ониносили компромиссный, половинчатый характер. Прежде всего Солон провел сисахфию– долговую реформу. Задолженность бедняков была аннулирована. Афиняне, попавшиев рабство за долги, освобождались, а проданные за долги за границу, — выкупались. Долговое рабство отменялось. Сисахвия посягала на интересы знати ибыла уступкой демосу. В то же время Солон не выполнил важного требованиябедноты – не произвёл переделы земли, хотя и установил максимальный размерземельного владения. Но разрешив в интересах  богатых афинян свободнуюкуплю-продажк земли и дробление земельных владений, он сделал неизбежнымдальнейшее обезземеливание бедноты. С именем Солона связанна также цензоваяреформа, которая была направлена на уничтожение наследственных привилегийзнати, замену привилегий происхождения привилегиями богатства. Солон закрепилделение граздан на четыре разряда по имущественному признаку. Самые богатыебыли отнесены к первому разряду, менее богатые – ко второму и т.д. Каждыйразряд имел определенные права: общественные должности могли занимать толькограждане первых трёх разрядов, а должность архонта (и, следовательно, членаареопага) только граждане первого разряда. Бедняки, входившие в четвертыйразряд, этого права по-прежнему были лишены. Но они могли участвовать внародном собрании. Одновременно Солон сделал уступки и бедноте, и эвпатридам,интересы первых получили отражение в создании нового судебного органа – гелиэи,в которую мог быть избран любой гражданин независимо от его имущественногоположения. В интересах вторых был учреждён новый орган управления – Советчетырёхсот, избиравшийся из граждан первых трёх разрядов по 100 человек откаждого племени. Но компромиссный характер реформ помешал разрешениюпротиворечий. Реформы вызвали недовольство родовой аристократии и неудовлетворили полностью демос. Борьба продолжалась и привела к установлениютирании Писистрата, а затем его сыновей, которые закрепили успехи демоса вборьбе с аристократией и упрочили политический строй, созданный Солоном.Существовавшие органы управления продолжали функционировать, но под контролемтирана. Тираном считался незаконный правитель, не обязательно устанавливающийжестокий режим. Писистрат облегчил положение мелких землевладельцев,предоставив им кредит. Активная внешняя политика и создание военного флотапривлекли на его сторону торговцев. Большой размах строительства общественныхсооружений давал средства существования бедноте. Однако эти мероприятиятребовали всё возрастающих денежных средств, пополнение которых возлагалось набогатых афинян, что в конце концов вызвало их недовольство. При поддержкеСпарты, опасавшейся усиления Афин, тирания была свергнута. Предпринятая вследза этим попытка аристократии захватить власть закончилась неудачей. Опираясь набедноту, богатая торгово-ремесленная верхушка, возглавленная Клисфеном, изгналаспартиатов и закрепила свою победу новыми реформами в 509 году до н.э. Аттикабыла разделена на 10 территориальных фил, каждая из которых включала 3территории (триттии) – городскую, прибрежную и земледельческую. Они делились надемы. Такая структура подрывала позиции земельной аристократии, так как напервых двух территориях преобладали торгово-ремесленные слои. Клисфен упразднилСовет четырёхсот и учредил Совет пятисот, формировавшийся из представителей 10фил по 50 человек от каждой. Совет руководил жизнью Афин в период междусозывами народного собрания и осуществлял исполнение его решений. Был созданещё один орган – коллегия десяти стратегов, которая комплектовалась по одномупредставителю от каждой филы. Первоначально стратеги имели лишь военныефункции, но позднее они оттеснили архонтов и стали высшими должностными лицами.В практику народных собраний была введена процедура, получившая названиеостракизма. Ежегодно созывалось народное собрание, определявшее голосованием,нет ли среди сограждан таких лиц, которые являются опасными для государства.Если  такие лица назывались, собраниесозывалось вторично, и каждый его участник писал на остраконе ( глиняномчерепке) имя того, кто, по его мнению, был опасен. Осуждённый большинствомголосов удалялся за пределы Аттики на 10 лет.

/>/>/>в) демократия в V в до н.э.;

По своей сущности Афинское государство являлосьполитической организацией свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересови повиновение рабов. По форме правления оно представляло собой демократическуюреспублику, в которой граждане пользовались равными правами и могли приниматьучастие в политической жизни. Она окончательно сложилась в V в.до н.э. и просуществовала до тридцатых годов IV в. до н.э.Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание, Советпятисот, гелиэя. Народноесобрание – верховный орган власти. Оно собиралось сначала десять, а позднее сорок раз в год. При особыхобстоятельствах (нападение врага, стихийное бедствие) могло быть созваночрезвычайное “собрание ужаса и смятения”. Компетенциянародного собрания была обширной: оно принимало законы, издавало постановленияпо частным вопросам (псефизмы), избирало должностных лиц и производило проверкуих деятельности, решало вопросы войны и мира, обсуждало продовольственноеположение страны и т.д. Специальные собрания посвящались рассмотрению просьбграждан и решению вопроса об изгнании отдельных лиц в порядке остракизма изпределов государства. В работе народного собрания могли участвовать толькограждане, достигшие 20-летнего возраста. Женщины и метеки (иностранцы) недопускались. Редко участвовали в его деятельности крестьяне, хотя, начиная с IV в.до н.э., за посещение собрания полагалось вознаграждение. Для решения даже самыхважных вопросов требовалось присутствие всего 6000 человек, то есть 1/5афинян. Повестка дня каждого собрания определялась заранее. Одно из собранийкаждого месяца считалось главным. Выступать и вносить проекты законов формальномог каждый участник. Практически же выступали главным образом профессиональныеораторы – демагоги. Законопроекты предварительно вывешивались для всеобщегообозрения и поступали на обсуждение народного собрания после их рассмотрения вСовете пятисот. Голосование по законопроекту производилось поднятием руки.Важным было право любого участника собрания, сославшись на незаконностьзаконопроекта, потребовать снятия его с обсуждения или голосования под угрозойпривлечения автора к суду. Кроме того, председатель мог не ставить на голосованиете предложения, которые, с его точки зрения, являлись незаконными. Принятыйзаконопроект становится законом в том случае, если он не отвергался затемгелиэей. В Совет пятисот (буле) входило по 50 человек от каждой из десяти фил.Члены совета (булевты) избирались по жребию на один год из граждан, достигших30 лет. К компетенции Совета относились вопросы управления: осуществлениедипломатических сношений с другими государствами, управление финансами, надзорза арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль за должностнымилицами. Последние имели право выступать и вносить на рассмотрение своипредложения. Важнейшей функцией Совета было предварительное обсуждениевопросов, поступавших на рассмотрение народного собрания, что позволяло Советунаправлять деятельность последнего. Для ведения текущих дел Совет был разделённа 10 комиссий (пританий), состоящих из 50 представителей одной филы. Комиссиипо очереди выполняли обязанности Совета, ежедневно избирая по жребию новогопредседателя Совета, который во время работы народного собрания являлся и егопредседателем. В IV в. до н.э. этот порядок был изменён: председатель стализбираться перед каждым заседанием Совета (собрания). По окончании срока службыкаждый член Совета отчитывался в своей деятельности и мог быть привлечён кответственности. Гелиэя была высшим судебным органом и состояла из 5000 судей и1000 запасных: по 600 человек от каждой из 10 фил. Члены гелиэи избирались пожребию на один год из граждан, достигших 30 лет. В составе гелиэифункционировали 10 коллегий, в каждой было по 500 судей и 100 запасных. В целяхпредотвращения злоупотреблений коллегиям было неизвестно, когда их призовут кисполнению обязанностей. Это решалось жеребьёвкой в день суда. Гелиэя быласудом первой инстанции по делам о государственных преступлениях и озлоупотреблениях должностных лиц и апелляционной инстанцией по делам,рассмотренным другими судами. Она также обладала правом отвергатьзаконопроекты, принятые народным собранием. Важную роль играли должностныелица. Выборы должностных лиц осуществлялись ежегодно или открытым голосованиемв народном собрании, или по жребию. Все избранные подвергались проверке –докимасии, во время которой выяснялись их право на занятие должности,политическая благонадёжность и личные качества. Нельзя было занимать должность(кроме военных) дважды или две должности одновременно. Исполнение должностейоплачивалось (исключение составляли стратеги). После истечения срокадолжностные лица представляли отчёты о своей деятельности Совету пятисот игелиэе. Главными должностными лицами были стратеги и архонты. Коллегиястратегов состояла из десяти членов, избираемых народным собранием из числаженатых и имевших недвижимость граждан. Они распоряжались средствами,отпущенными на содержание армии и флота, организовывали сбор чрезвычайныхвоенных налогов, руководили доставкой продовольствия, принимали капитуляциюпротивника, заключали перемирие, вели следствие и председательствовали в судахпо делам о воинских преступлениях, имели право требовать созыва внеочередныхзаседаний Совета пятисот или народного собрания и принятия неотложных мер.Падало значение архонтов. Девять архонтов избирались жребием из кандидатов,предложенных филами. Коллегией они действовали редко – при решении народнымсобранием вопроса об остракизме и при проверке должностных лиц. Первым архонтомсчитался архонт-эпоним, за которым сохранились судебные функции по семейнымделам и делам о наследстве. Вторым архонтом был архонт-базилевс. Он ведалвопросами религиозного культа и рассматривал в суде дела об уголовныхпреступлениях. Далее шёл архонт-полемарх, занимавшийся делами, связанными сметеками и другими иностранцами (ксенами). Остальные шесть архонтов-фесмофетовруководили отправлением правосудия в судах. Специальные должностные лица (около700) управляли государственным имуществом, ведали государственной казной,наблюдали за порядком на улицах и нравственностью граждан, за торговлей нарынке, воспитывали и обучали молодёжь, проходившую военную подготовку и т.д.Свои    должностные лица были в филах и демах.

/>/>/>г) основные черты афинскогоправа;

Обширная законодательная деятельность связывается сименами Драконта и Солона. Законы, приписываемые Драконту, были изданы в 621году до н.э. До нас законы Драконта не дошли, но из сообщений древних авторовизвестно, что они санкционировали ряд религиозных установлений и обычаев, вводяжестокие наказания. Так, смертной казнью карались не только святотатство иумышленное убийство (неумышленное каралось изгнанием), но и кража овощей,праздность. Законодательство Солона, относящееся к 594 году до н.э.,затрагивало круг вопросов, связанных с организацией государственной власти ирегулированием гражданско-правовых отношений (долговая реформа, закреплениечастной собственности на землю и др.). Активная законодательная деятельность в V-IVвв. до н.э. привела к накоплению большого законодательного материала. Отзаконов отличались принятые народным собранием псефизмы – постановления,касавшиеся отдельных лиц, но иногда содержавшие и такие же общие правовыенормы, как и законы. Однако основные институты гражданского и уголовного праване были разработаны с достаточной полнотой.

Право собственности и обязательства. Различалосьвладение – как фактическое обладание имуществом с его использованием и собственность– как владение с правом распоряжения. Коллективная собственностьгосподствующего класса имела ограниченное распространение. К ней относилисьгосударственные имения и рудники, доходы с которых делились между гражданами, азатем шли на военный флот, храмовое имущество и др. Помимо государственнойземли, сдаваемой преимущественно в аренду, существовали общественные земли фили демов. Имущество, находившееся в частной собственности, делилось на “видимое”(земля, дом, рабы и т.п.) и “невидимое”, способное “ускользать” отналогообложения и конфискации (деньги, драгоценности). Частная земельнаясобственность считалась предоставленной государством. Поэтому архонты, вступаяв должность, ежегодно объявляли о сохранении за гражданами принадлежащего имимущества. Обременением, лежащим на частной собственности, была обязанностьсостоятельных граждан устраивать за свой счёт празднества (литургии). Размеррасходов на литургию определялся богатством обязанного лица. Во время войны набогатых возлагалась и триерархия – обязанность снаряжать за свой счёт военныйкорабль. Право различало обязательства из договоров и обязательства изпричинения вреда (“вольные” и “невольные” обязательства). Основаниемвозникновения договоров считалось соглашение сторон, не требовавшее особыхформальностей. Но важные договоры заключались в письменной форме. В зависимостиот характера договора документ подписывался или обеими сторонами (договоркупли-продажи), или одной обязанной стороной (договор займа). Исполнениедоговора обеспечивалось задатком, поручительством третьих лиц и залогом. Еслиот исполнения договора отказывался покупатель, он терял свой задаток, продавецже был обязан вернуть двойную сумму задатка. При поручительстве материальныегарантии исполнения договора брали на себя третьи лица. Особое значение имелзалог земли – ипотека. При ипотеке заложенная земля оставалась во владении ипользовании должника, лишённого, однако, права распоряжаться ею. Принеисполнении обязательства должником заложенная земля переходила к кредитору.Заложенные движимые вещи находились во владении кредитора, который мог ихпродать, если должник не исполнил обязательство. Обязательства из причинениявреда возникали при нанесении ущерба имуществу. Они влекли за собой возмещениеущерба, а вред, причинённый сознательно, возмещался в двойном размере.Ответственность возникала и тогда, когда вред был результатом действийподвластных лиц – детей, рабов. Раб мог быть передан потерпевшему вкомпенсацию. При причинении вреда личности возникала ответственность за преступление.

Брак и семья. Безбрачие осуждалось. Брак заключалсяпосредством договора между женихом и главой семьи невесты. Жених был обязануплатить за невесту, приданое же невесте давалось не во всех случаях.Многожёнство не допускалось. После замужества женщина находилась и под властьюотца, и под властью мужа. Положение её было приниженным. Развод для мужчины былсвободен, для женщины затруднён. Власть отца над детьми была значительной. Детибыли обязаны повиноваться отцу, он мог лишить сына наследства за неповиновение,а дочь выдать замуж по своему усмотрению.                  

 Преступления инаказания. Право различало преступления против государства и преступленияпротив личных интересов. Наиболее тяжкими преступлениями считалисьгосударственная измена, обман народа, внесение противозаконных предложений внародное собрание, оскорбление богов, безбожье, кража храмового имущества. Ксерьёзным преступлениям относились также убийство, телесные повреждения,клевета, оскорбление, плохое обращение детей с престарелыми родителями, изменажены, похищение девушки. Близки к ним были и имущественные преступления (кража,поджог). Характер наказания зависел от тяжести содеянного. При преступленияхпротив личных интересов речь шла о возмещении вреда и штрафе (в двойном размереот ущерба), при преступлении против интересов государства – о наказании кактаковом. За наиболее тяжкие преступления (измена, безбожие, умышленноеубийство) грозила смертная казнь. Вора обращали в рабство. Были распространеныштрафы и конфискация имущества. Телесные наказания применялись только к рабам,ответственность которых за преступления была более суровой, чем у свободных.Распространение получила атимия (бесчестье), лишавшая осуждённого политическихправ (на участие в народном собрании, занятие государственных должностей). Заложное обвинение в политическом преступлении доносчик (сикофант) мог бытьпредан суду.

/>/>/>д) воспитание и образование.

 Дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этоговозраста начинали посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание всемье. Первоначально дети (с 7 до 13-14 лет) обучались в школах грамматиста икифариста (или одновременно, или последовательно – сначала в школе грамматиста,а затем кифариста). Эти школы были частными и платными, и поэтому значительнаячасть детей свободнорожденных, но не имевших средств граждан не могла получатьв них образования. Занятия вели учителя-дидаскалы (“дидаско” – яучу). В школу мальчиков сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (отслов “пайс” – ребёнок, “агогейн” – вести). Вшколе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялсябуквослагательный метод: дети заучивали буквы по названиям (альфа, бета, гаммаи т.д.), складывали их в слоги, слоги – в слова. Для обучения письмуиспользовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой (стилем)писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счётной доски(напоминающей счёты). В школе кифариста мальчику давалось литературноеобразование и эстетическое воспитание: он учился музыке, пению, декламации(читались отрывки из “Илиады”и “Одиссеи”). В13-14 лет мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестрой(школа борьбы). В продолжение двух-трёх лет они занимались системой физическихупражнений, которая получила наименование пятиборья и включила в себя бег,прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ними велись беседы пополитическим и нравственным вопросам. Физическим воспитанием и беседами впалестре руководили безвозмездно наиболее известные граждане. Обучение в палестребыло бесплатным и для значительной части молодёжи на этом и заканчивалось.Обеспеченная часть молодёжи поступала в гимнасии, где изучала философию,политику, литературу, для того чтобы подготовиться к участию в управлениигосударством, и продолжала заниматься гимнастикой. Юноши с 18 до 20 летпереходили в эфебию, где продолжалось их военное и политическое воспитание. Ониучились строить укрепления, управлять военными машинами, несли службу вгородских гарнизонах, изучали морское дело, участвовали в празднествах итеатральных представлениях. Расслоение внутри общества сказалось в областивоспитания в том, что разностороннее воспитание стало доступно лишь детямбогатых рабовладельцев. Дети основной массы свободнорожденного населения(демоса) не могли обучаться в школах. Отцы обучали детей ремеслу, а некоторые играмоте. Это было закреплено законом, согласно которому малоимущие родителиобязаны были обучать детей ремеслу, в противном случае дети освобождались вбудущем от материальных забот о престарелых родителях.

/>/>/>4. Спарта.

/>/>/>а) особенности общественногостроя;

 Объединение дорийских племён с ахейскими привело кобразованию спартанской общины. Возникновение государства в Спарте относят к VIII-VII вв. до н.э. Господствующий класс составляли спартиаты. Только онисчитались полноправными гражданами. Каждому спартиату предоставлялся земельныйнадел (клер) с рабами – илотами. Земля разделена на 9000 равных неделимых инеотчуждаемых клеров. Их нельзя было продать, подарить или завещать. Жилиспартиаты в подобии города, объединявшего 5 селений и напоминавшего военныйлагерь. Главной обязанностью считалась военная. С 20 до 60 лет спартиаты несливоенную службу. Мужчины объединялись в возрастные и иные союзы. Немногиеизбранные граждане входили в корпус 300 всадников. Женщины, почти полностьюосвобождённые от домашнего хозяйства и заботы о воспитании детей, обладалинекоторой самостоятельностью. В целях поддержания единства спартиаты должныбыли участвовать в общественных трапезах – сисситиях, организуемых за счёт ежемесячныхвзносов спартиатов. Порции участников сисситий были равными. Почётные долиполучали должностные лица. Одинаковыми были одежда и вооружение воинов.Поддержанию единства способствовали и правила против роскоши. Запрещалосьторговать, вводились тяжёлые, неудобные железные монеты. Однако эти ограниченияне могли предотвратить развитие имущественной дифференциации. Посколькуземельные наделы наследовались только старшими сыновьями, остальные моглиполучить лишь выморочные наделы. Если таких не было, они переходили в разрядгипомейонов (опустившихся) и теряли право участвовать в народном собрании исисситиях. Численность гипомейонов возрастала, а спартиатов сокращалась – сдевяти до четырёх тысяч к концу IVв. до н.э. Периеки – жители периферийныхгорных неплодородных районов – занимали положение между спартиатами и илотами.Они были лично свободны, обладали имущественной правоспособностью, но непользовались политическими правами и находились под надзором особых должностныхлиц – гармостов. Они должны были участвовать в сражениях в качестветяжеловооружённых воинов. Основное занятие периеков – торговля и ремесло.Высшие должностные лица могли казнить их без суда. Илоты были собственностьюгосударства. Они предоставлялись в распоряжение спартиатов, обрабатывали ихземлю и отдавали им около половины урожая (на домашних работах использовалирабов из военнопленных). Илоты вели своё хозяйство, не были товаром, подобнорабам, и распоряжались оставшейся частью урожая. Их положение было близким кположению крепостных крестьян. Илоты участвовали в войнах в качествелегковооружённых воинов. Они могли выкупиться на свободу. Ежегодно спартиатыобъявляли илотам войну, сопровождавшуюся массовыми убийствами. Впрочем,убийство илота допускалось и в любое другое время.

/>/>/>б) организация власти;

К VI в. до н.э. сложился “ликургов строй”. Воглаве государства – два архагета. Власть архагетов была наследственной, что,однако, не делало её прочной. Каждые 8 лет проводилось гадание по звёздам, врезультате которого архагеты могли быть преданы суду или отстранены. Иногда онисмещались и без этой процедуры. Но в целом положение архагетов было почётным.Они получали большую часть военной добычи, совершали жертвоприношения, входилив состав совета старейшин, осуществляли суд по некоторым делам, имевшимзначение для всей общины. Первоначально наиболее полной была военная властьархагетов. Им подчинялось войско, в походах они пользовались правом жизни исмерти. Однако в дальнейшем их военные полномочия были ограничены. В составгерусии (совет старейшин) входило 28 геронтов, пожизненно избираемых народнымсобранием из знатных спартиатов, достигших 60-летнего возраста. В герусиювходили и оба вождя. Первоначально герусия рассматривала вопросы, выносившиесяна обсуждение народного собрания, и тем самым имела возможность направлять егодеятельность. Со временем полномочия герусии расширились. В случае несогласиягеронтов и вождей с решением народного собрания они могли воспрепятствоватьему, покинув собрание. Герусия участвовала в переговорах с другимигосударствами, рассматривала уголовные дела о государственных преступлениях ивела судебные процессы против архагетов. В народном собрании участвовали всеспартиаты, достигшие 30-летнего возраста. Первоначально собрание созываливожди, они же в нём председательствовали. Выступать в народном собрании моглитолько должностные лица или послы иностранных государств, участники же собраниялишь заслушивали выступления и голосовали. Голосование проводилось криком, а вспорных случаях участники собрания расходились в разные стороны. Созывнародного собрания производился раз в месяц. На собрании принимались законы,избирались должностные лица, решались вопросы войны и мира, союза с другимигосударствами, рассматривались вопросы о наследовании должности вождя, определялось,кому из вождей возглавлять войско в походе и т.д. Эфоры появились с VIII в.до н.э. Пять эфоров избирались из “достойных” наодин год, действовали единой коллегией, принимавшей решения большинствомголосов. Первоначально эфоры считались помощниками архагетов и осуществлялисудебное рассмотрение дел по имущественным спорам. С середины VI в.до н.э. власть эфоров возросла. Они поставили под свой контроль архагетов – впоходе их сопровождали два эфора. Эфоры получили право созывать герусию инародное собрание и руководить их деятельностью. Вместе с герусией они моглипредотвратить принятие народным собранием неугодного им решения. К ним перешлоруководство внешними сношениями и внутреннее управление страной, наблюдение засоблюдением спартиатами порядков, суд над ними и наказание их, объявление войныи мира, контроль над деятельностью должностных лиц. Деятельность эфоров неконтролировалась – они отчитывались только перед своими преемниками. Особоеположение эфоров подчёркивалось и их правом не участвовать в общих сисситиях ииметь собственный стол.

/>/>/>в) воспитание и образование.

Воспитание осуществляло государство, оно преследовалозадачу – готовить из детей воинов, стойких и закалённых. С 7 лет мальчикипомещались в государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами,где воспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем назначался известныйвластям человек (педоном). Особое внимание обращалось на физическое воспитаниеподростков: их закаляли, приучали переносить холод, голод и жажду, выноситьболь. Много внимания уделялось военно-гимнастическим упражнениям. Юныхспартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копьё, бороться, пользоватьсяприёмами рукопашного боя. К физическому воспитанию присоединялись музыка, пениеи религиозные танцы. Музыка и пение носили боевой, воинственный характер. Чтокасается чтения и письма, то дети учились только самому необходимому. Особойзадачей было воспитание у молодых людей презрения, безжалостности к рабам. Онипринимали участие в “криптиях”, т.е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодыхспартиатов оцеплял какой-либо городской квартал или район вне города и убиваллюбого раба-илота. Нравственное и политическое воспитание давалось во времябесед государственных руководителей с молодёжью, которой они рассказывали остойкости и мужестве предков в борьбе с врагами, о героях. Детей приучали кчёткости и краткости ответов (“лаконическая речь”). Юноши 18-20лет переводились в группу эфебов и несли военную службу. Большое внимание былообращено на военное и физическое воспитание девушек.

/>/>/>5. Миф и религия в культурнойжизни греков. 

Представления древних греков о своих богах менялисьвместе с изменением форм общественной жизни. Постепенно, в течение тысячелетий,сложилась система устойчивых преданий – мифология и выработались религиозныеобряды: жертвоприношения, молитвы, храмовые празднества. Греческая религиястала оформляться в крито-микенскую эпоху, во II тысячелетии,и позже – в начале I тысячелетия до н.э. Миф был краеугольным камнемгреческой цивилизации, определяющим прикладное искусство, литературу, философиюи др. Мифы соединяли греков с культурой предков. Отношение к мифу былопроникнуто особой верой. Греки хранили предметы, памятники, исторические места,связанные с мифами и доказывающие их достоверность. Мифы соединяли в себепродукты народного творчества и фантазию, одушевляющую природные силы.Различают героические мифы, рассказывающие о подвигах, этиологические,объясняющие причины событий, обычаи, названия, космогонические (об устройствемира) и эсхатологические (о конце света). Человек, живущий в мире мифов, нечувствовал себя отчуждённым от природы. Мифы создавали целостный образ мира, вкотором всё имело своё значение, место и объяснение. Прошлое, настоящее ибудущее были неразрывно связаны друг с другом. Мифы определяли образ жизни иповедение человека. Когда греки жили родами или большими семьями, составлявшимиплемя, они считали, что боги также между собой родственники. Когда появилисьплеменные союзы с господствующими (аристократическими) и подчинёнными родами,семья богов также разделилась на младших и старших во главе с верховнымвладыкой Зевсом. Его священным животным считался бык. Женой Зевса была “волоокая” (отслова “вол” и “око”) грозная и ревнивая красавица богиня Гера. Главныебоги связаны с наиболее полезными домашними животными – быком и коровой.Древние греки считали, что боги во главе с Зевсом жили на высокой горе Олимп,которая находится в Северной Греции. Богов было двенадцать. Среди них кромеЗевса и Геры особенно могущественными были брат Зевса Посейдон – владыка морей,вызывавший бурю или тихую погоду на море ударом трезубца, и Аид, также братЗевса, — владыка подземного царства. Миф гласил: одна из сестёр Зевса – богиняплодородия Деметра имела красавицу дочь Кору. Аид похитил её, и она стала егоженой и владычицей подземного царства Персефоной. Но Деметра упросила Зевсазаставить Аида отпустить Персефону. Но Аид отпустил жену не навсегда. Он дал ейпроглотить гранатовое зёрнышко – символ верности. Пробыв некоторое время с матерью,Персефона возвращалась к мужу. Пока Персефона была с матерью, расцветали иплодоносили деревья, кустарники, травы, а когда она возвращалась к Аиду, жизньзамирала. Так древние греки объясняли смену времён года, появление ростков изпосеянных семян и созревание урожая. У Зевса было много детей, среди которыхгреки особенно почитали Афину – богиню мудрости. Она родилась в шлеме, доспехахи с копьём в руке из головы своего отца. У Зевса была ещё дочь – богиня любви икрасоты Афродита. Детьми Зевса были также близнецы – бог солнца Аполлон илесная дева, богиня луны Артемида. Лучи бога солнца – золотые стрелы – неслисмерть каждому, в кого он стрелял. Артемида считалась также богиней леса, охотыи одновременно покровительницей зверей и растений. Её изображали в короткой,удобной для бега одежде и с колчаном за плечами. Стрелы богини тоже приносилимгновенную смерть. Рядом с Артемидой изображали лань – её священное животное.Кроме олимпийцев почитались многие другие божества. Каждое явление природы,каждый уголок земли, моря, неба, подземного мира имел своих больших и малыхбогов и богинь. Так, старец Океан жил со своими многочисленнымидочерьми-океанидами в океане, а старец Нерей со своими дочерьми-нереидами – вморе. В лесах блуждал козлиный бог Пан. Иногда он пугал криком прохожих (отсюдапроизошло выражение “панический ужас”). По мереразвития и усложнения общественных отношений, греки наделяли богов новымисвойствами. Боги становились покровителями всех видов деятельности, в том числеи таких, как война и воровство. Среди сыновей Зевса были бог войны – Арес ибог-вестник Гермес – покровитель путешествующих, купцов и воров. Аполлон сталпокровителем науки и искусства, а Гефест – божественным кузнецом. С появлениемклассового общества и государства боги сделались хранителями новых порядков.Так, богиня Афина стала покровительницей афинского города-государства; богАполлон – покровителем независимого священного округа Дельф; Посейдон –покровителем города-государства Коринфа. Зевс оказался покровителем областиЭлиды и священного округа Олимпия, расположенных на юго-западе Греции. Кромепочитания главных богов – олимпийцев установилось почитание богов низшегоранга. Самым популярным из неолимпийцев был Дионис – бог виноградарства ивиноделия. С VI в. до н.э. он стал наряду с богиней Афинойпокровителем афинского народа. В его честь устраивали праздники, связанные свесенними работами на виноградниках, сбором винограда и изготовлениемвиноградного вина. Не сразу боги получили антропоморфный, т.е. человекоподобный,вид. В более древнюю эпоху матриархальной, т.е. материнской, общины, когдачеловек еще больше зависел от природы, испытывая страх перед ее стихиями, богирисовались человеку в ужасном, зверином облике, например, таких чудовищ, какХимера, Медуза, Ехидна, Лернейская гидра, Сфинкс и др. Химера имела тело льва,козы и дракона, извергала из трех пастей огонь и несла с собой смерть. УМедузы, одной из трех Горгон (крылатых женщин-чудовищ), вместо волос шевелилисьживые змеи, и каждый взглянувший на Медузу превращался в камень. В пещере подскалой обитала и наводила страх на людей Ехидна, нимфа с прекрасным лицом, но стелом чудовищной змеи. Среди болот жила девятиголовая Гидра, на месте каждойсрубленной головы которой могли вырасти две новые. Среди этих страшилищ былисобака Орф, пес Цербер с тремя головами, гиганты с телом человека и змеи имножество других чудовищ, столь же диких и страшных, как сама природа,владевшая человеком. Однако в эпоху патриархата древние греки создали новуюмифологию, антропоморфную. В мифологии этого нового периода мы находим сказанияо битвах древних и новых богов, о подвигах героев, очистивших землю от чудовищ.В конце VIII – начале VII в. до н.э. поэт Гесиод, чтобыпривести в систему мифы, создал поэму “Теогония” (происхождениебогов). Сначала существовал Хаос, вместе с которым родилась Любовь, и толькопосле этого стал создаваться мир. Выделилась Земля – Гея и породила из себяУрана (Небо), Горы, Понт (Море). Ночь и Мрак породили День и Эфир, отчеговозникла смена дня и ночи. От союза с Небом – Ураном Земля – Гея родила второепоколение богов – могучих титанов, которые породили Солнце, Луну, Зарю, Ветры,Звезды. Главой титанов считался младший сын Урана и Геи – Крон. Он лишил властии низвергнул в бездну отца. Из-за боязни захвата власти родными детьми онпроглатывал их. Избежал этой участи Зевс, вместо которого был проглочензавернутый в пеленки камень. Когда Зевс, спрятанный на острове Крит, вырос, онсверг отца, вернул на волю проглоченных братьев,  захватил власть на небе и сделалсяглавой третьего поколения богов, которые непосредственно управляли миром. Впоэме изображается битва между древними богами – титанами, олицетворявшимимрачные, стихийные силы земли, и молодыми олимпийскими богами во главе сЗевсом. Зевс обрушил на титанов громы и молнии. Сражение продолжалосьнепрерывно десять лет, пока Зевс не призвал на помощь великанов Сторуких.Титаны были сброшены в самые глубинные недра земли, в Тартар. С чудовищамисражались не только боги, но и герои, дети богов и смертных женщин. Среди такихгероев можно назвать Персея, Беллерофонта, Геракла, Тезея, Мелеагра, Эдипа. Нобольше всех прославился Геракл, сын Зевса и Алкмены – фиванской царицы. По волебогов он совершил 12 подвигов. Убил Немейского льва, Лернейскую гидру, Стимфалийскихптиц, Керинейскую лань, Эриманфского вепря. Он очистил конюшни царя Авгия,укротил Критского быка и коней Диомеда, пожиравших людей; похитил пояс царицы амазонок – женщин-воительниц; увел стада великана Гериона и даже адского псаЦербера. От границ крайнего запада, где начиналось царство смерти, Гераклпринес от нимф Гесперид яблоки, сохранявшие вечную молодость всякому, кто ихотведает. Было предание, что Геракл даже сражался с Аидом – богом смерти – ипоборол его. Среди мифов о героях популярно сказание об афинском царе Тезее. Онпобедил Минотавра – чудовище с головой быка и туловищем человека. Миф о Дедалеи его сыне Икаре отразил мечту древнего человека о полете к звездам. А разве непоэтично сказание о певце Орфее, который зачаровывал своей игрой и пением дажеобитателей подземного мира. Из этого мифа видно, как высоко ценили грекиискусство и музыку. Греки верили, что олимпийцы охраняют их во время войны ипомогают им в деятельности. Однако боги не терпят самостоятельности инепокорства. Когда потомок титанов Прометей похитил с Олимпа огонь и передалего людям, Зевс приковал его к  кавказской скале. И каждый день орел выклевывалему печень, отраставшую за ночь. Герой Геракл освободил Прометея. На основемифологии выросли литература и искусство Древней Греции. Величественные храмы,скульптуры богов и героев, настенные росписи украшали города. Древние сказаниястали основой творчества многих греческих историков и писателей. Мифологиюгреков  заимствовал Древний Рим, где Зевса назвали Юпитером, Афродиту –Венерой, Посейдона – Нептуном и т.д. Большое влияние мифы оказали на развитиеискусства и литературы в Западной Европе. Мифологические образы оживают подкистью, резцом и пером великих мастеров эпохи Возрождения. Использовали мифы всвоем творчестве русские художники и поэты. Нет ни одной исторической  эпохи,ни одного направления искусства, так или иначе не связанных с мифами. В VI-Vвв. до н.э. вера в человекообразных богов, которым свойственны чувства ипереживания людей, уже не удовлетворяет многих греков, знакомых с достиженияминауки и философии того времени. Философ Гераклит (VI в. до н.э.)считал первоосновой мира огонь и высшим законом природы – вечный процессдвижения и изменения. Философ-идеалист Платон (V-IV вв. дон.э.) создал учение о едином боге-творце – демиурге (греческое “мастер”). ВIII-V вв. н.э. неоплатоники развили учение о первичномразуме как высшей мировой силе и, признавая языческих богов, рассматривали ихкак порождение этой первичной творческой силы. Но в это время распространяетсяхристианство, вытесняя остатки языческих верований. Боги и герои мифовпревратились в художественные образы. В их существование никто не верил.     

/>/>/>6. Литература.

/>/>/>а) Гомер;

  Письменные памятники греческой литературы возниклине раньше VIII в. до н.э. Им предшествовало устноетворчество. Первые памятники греческой литературы – поэмы Гомера “Илиада” и“Одиссея”. Наивысшего развития греческая литература достигла в V в.до н.э. Это время называется периодом греческой классики. В дальнейшемгреческая литература потеряла свою самостоятельность и чистоту, испытавиноземные влияния. Античная литература охватывает огромный промежуток времени –1200 лет, начиная от  VII в. до н.э. и кончая V в.н.э. Греки издавна слагали и рассказывалимифы. Лучше всех ми­фы знали аэды — народные певцы-сказители.Онипередавалиих из рода в род, изменяли или дополняли древние песни, складывали по ихобразцу новые. Поколения аэдов выработа­ли мерный стих — гекзаметр,своеобразный поэтический язык, богатый старинными словами и оборота­ми, наборпостоянных эпитетов и развернутых сравнений, готовые выражения для описаниячасто повторяющихся действий. Начиная песню, аэд ударял по струнам кифары,намечая ритм, и нараспев сказывал какой-нибудь эпизод мифа. Желанные гости навсяком празднестве, аэды поль­зовались всеобщим почетом. Считалось, что ихвдохновляют ми боги. Аэдом, бродячим слепым певцом, представляли и Гомера — поэта, который первый стал слагать вместо коротких песен большие героическиепоэмы-эпопеи: «Илиаду» – о великой войне греческого племени ахейцев противмалоазиатского города Илиона (Трои) и «Одиссею» — возвращении после войныодного из греческих вождей, царя Одиссея, из Трои на родной остров Итаку.Некоторые ученые думали, что «Илиада» и «Одиссея» целиком написаны однимпоэтом; другие полагали, что поэмы эти – соединение небольших песен аэдов;третьи допускали, что Гомер сочинил небольшую, а последующие поэты дополнилиее. Действительно, эти поэмы выросли из песен аэдов, но механическое соединениепесен не могло бы образовать таких цельных и сложных произведений, как поэмыГомера. Песни, несомненно, были переработаны, подчинены единому художественномузамыслу. Поэмы Гомера – энциклопедия жизни древних греков. Труд пахаря икузнеца, народное собрание и суд, дом и сражение, оружие и утварь, состязанияатлетов и детские игры – все это предстает перед нами. Гомер не пытаетсявоздействовать на чувства читателей, но, когда он с бесстрастной, почтипротокольной точностью описывает  в «Илиаде», как, хватаясь руками за землю, гибнутлюди под ударами копий и мечей, а в «Одиссее» — какие убранства украшают покойАлкиноя и какие плоды зреют в его садах, это лучше всяких рассуждений говоритоб ужасах войны и о радостях мирной, счастливой жизни. Гомер завершает вековыетрадиции искусства народных певцов и открывает первый этап греческойлитературы.

/>/>/>б) древнегреческаядраматургия;

Древнегреческий театр развивается в VI-V вв. до н.э. Важную роль в развитии театра сыграл культ бога Диониса, появившийся в VIII-VI вв. до н.э. Диониссначала считался богом творческих сил природы. Затем он стал богомвиноградарства, виноделия, веселья, а позже покровителем театральногоискусства. Во время процессий в честь Диониса – Дионисий разыгрывались сценкииз жизни бога. В них рассказывалось, как Дионис принес в Грецию винограднуюлозу, о борьбе Диониса с врагами, о его гибели, воскресении и победе надпротивником. Изображалось прибытие Диониса из-за моря на увитом плющом корабле.Его сопровождала толпа ряженных в козлиные шкуры и маски, изображавшая сатиров– козлоногих спутников бога. Жрец и хор сатиров в хвалебных песнях (дифирамбах)рассказывали о странствиях и страданиях бога. Из этой серьезной стороныдионисийских обрядов родилась греческая трагедия. Слово «трагедия» значит«песнь козлов» (от «трагос» – козел, которого приносили в жертву Дионису, и«оде» – песнь). Комедия родилась из веселой карнавальной стороны этихпраздников. Из праздников в честь Диониса родилась и сатировская драма –веселая пьеса с благополучным концом, названная так потому, что хор в нейсоставляли сатиры. По мере развития театра в трагедиях стало рассказываться нетолько о Дионисе, но и о других богах, а позднее и о героях – Геракле, Эдипе,Тесее. Хор стал изображать не спутников бога, а обычных людей. Жизненные мотивывсе больше проникают в трагедию, а в комедии становятся преобладающими. Весной534 г. до н.э. в Афинах на празднике великих дионисий состоялось первоепредставление трагедии. Автором был первый трагический поэт Феспид. Греческаятрагедия использовала мифологические сюжеты. Но сквозь оболочку мифадраматургии отражали важные явления того времени. Комедию V в.до н.э. называют древней аттической комедией. Она соединяла в себе веселуювольность народных обрядовых игр с постановкой важных вопросов государственнойи общественной жизни. Воспитание молодежи, литературная борьба, вопросы войны имира, организация государственных учреждений – эти проблемы поднимались вкомедиях. Острая карикатура, нападки на реальных лиц, полет фантазии – основныечерты комедии. Расцвета театральное искусство достигло в V в.до н.э. в творчестве трех виликих трагических поэтов: Эсхила (525 – 456), Софокла (ок. 496 – 406), Еврипида (ок. 480 – 406)  и комического поэтаАристофана (ок. 445 – ок. 385). Их практика была теоретически обобщенаАристотелем (384 – 322) в трактате «Поэтика». Театр был государственнымучреждением, и организацией представлений заведовали специальные должностныелица – архонты. Они давали драматургу хор и назначали хорега – богатогогражданина, который соглашался нести расходы, связанные с подготовкойспектакля. Представления устраивались три раза в год во время праздников,посвященных богу Дионису. Представления приняли форму состязаний. К участию вдраматических состязаниях допускались три трагических и три комических поэта.Каждый трагический поэт должен был представить тетралогию – три трагедии и однусатировскую драму, а комический поэт – одну комедию. Имена победителей –актеров, драматургов и хорегов заносились в специальные документы. Театрысооружались открытыми и достигали огромных размеров: театр Диониса в Афинах,вмещал 17 тыс. человек, а театр в Мегалополе – 44 тыс. В первых трагедияхпартии хора чередовались партией единственного актера. По мере роста интереса кчеловеку, его внутреннему миру возникает потребность показать героев с разнымихарактерами, по-разному решающих жизненные проблемы. Это привело к введениювторого, а затем третьего актера. Диалоги героев увеличились, а партии хорасократились. Число актеров не превышало трех. Действующих лиц же было больше,поэтому каждый актер исполнял несколько ролей. Женские роли играли мужчины.Актеры должны были владеть искусством слова, петь, танцевать. Трагическиеактеры играли в масках, закрывавших лицо и всю голову. Костюмы их состояли изхитона (рубашки до пят с длинными рукавами) и плаща – короткого (хламиды) илидлинного (гиматия). На ногах была обувь на высокой (до 27 см.) подошве –котурны. Трагический хор состоял из 12-15 человек (комический – из 24) ивыступал под предводительством корифея. Большинство трагедий кончалось гибельюглавного героя. Но трагедия не оставляла впечатления безысходности. Страдания имужество героев вызывали восхищение зрителей, учили спокойно встречать ударысудьбы и достойно умирать за общее благо. Персонажи комедий должны были вызыватьсмех, поэтому комические маски имели приплюснутые носы, оттопыренные губы,вытаращенные глаза. Если поэт выводил в комедии своего современника, маскачасть была его шаржированным портретом. Костюмы тоже должны были вызывать смех.О трагедии IV – III вв. до н.э. известно мало. Комедия этого времениназывается новой аттической. Она изображала только семейно-бытовые отношения,конец ее всегда благополучен. Комедия стремилась глубже разрабатыватьчеловеческие характеры, призывала быть внимательнее и добрее к людям,независимо от их сословного положения. Черты новой комедии нашли отражение втворчестве Менандра  (ок. 343 – ок. 291 до н.э.). Были популярны зрелищанародного театра – мимы. Мим – небольшая сценка бытового илипародийно-сатирического характера, в которой изображались и рыночные воришки, имифологические герои. В мимах выступали не только мужчины, но и женщины. Актерыиграли без масок. В IV-I вв. до н.э. распространение получил пантомим –представление, напоминающее балет. Мим ипантомим постепенно оттесняют другие театральные жанры.

От Эсхила дошло 7 трагедий, из которых выделяются “Прометейприкованный” (часть утерянной трилогии) и трилогия “Орестея” (“Агамемнон”, “Хоэфоры”, “Эвмениды”).Эсхил – создатель трагедии-оратории, где песнь хора, песни актера, такназываемые монодии, совместные песни хора и актеров, так называемые коммос,занимали важнейшее место.

Софокл и Еврипид. В трагедиях этих драматургов(трилогии уже не писали) мировой порядок нарушен. После всех страданий имучений героев хору остается только констатировать наличие высших сил,непонятных и неподвластных человеку, творящих свою справедливость. Слышитсяпессимизм и вера в неизбежность слепой судьбы. Трагедии Софокла: “Антигона”, “Эдип-царь”, “Эдипв Колонне” и др. Софокл – мастер перипетий, т.е. резкихпереходов от одной ситуации к другой, от счастья к несчастью, от незнания кзнанию. В трагедиях Еврипида (“Медея”, “Ипполит”, “Гераклиды”, “Финикиянки”, “Ифигенияв Авлиде”) патетика самопожертвования, человеческие страстибезграничны. Еврипида возмущает бесправие женщины. Хороший человек для негочасто простой человек, честный, свободный земледелец (“Электра”),верный раб-воспитатель, педагог или рабыня-кормилица. В его попытке создания нетрагических типов, а психологически углубленных характеров ощущаетсяприближение эллинистической литературы.

Аристофан – создатель политически идейной, отвечающейна злобу дня комедии. Его герои – ремесленники и земледельцы, мелкий люд,ничуть не героические, но ловкие, хитрые, с недоверием относящиеся к продажнымдемагогам (“Всадники”) – вождям политических группировок, название которыхсо времени Аристофана получило отрицательный смысл. Это крестьяне, жаждущиемира (“Мир”, “Ахарняне”), горожане – мечтатели, искатели правды, устроившиептичье государство между небом и землей, откуда изгнаны легкомысленные поэты,продажные ученые и жрецы (“Птицы”). Мир комедий Аристофана – веселая буффонада, частогрубая и злая, так как в комедии все позволено и доступно. Здесь достается всем– незадачливому политику, посредственному поэту и новым философским ивоспитательным теориям (“Облака”). Аристофан выступает то как литературный критик,выставляющий достоинства Эсхила и недостатки нелюбимого им Еврипида (“Лягушки”),то как утопист, жаждущий переделать мир и увидевший, что богатство и бедность,обменявшись местами, не принесли счастья людям (“Богатство”). Вцентре комедий – агон, т.е. соперничество, состязание.

/>/>/>в) древнегреческая лирика.

Древнегреческая лирика зародилась в VIIв. до н.э. Греческое слово “лирика” означает “песнь под аккомпанемент лиры”. Вдревности стихотворения пели под аккомпанемент музыкальных инструментов: лиры,кифары, форминги, флейты и др. Зачастую поэт был автором текста и композитором.До нас дошло немного лирических стихотворений, но по ним можно судить, какбогата была лирическая поэзия разнообразием тем и стихотворных размеров. Взависимости от стихотворного размера лирику подразделяют на два вида:декламационную (элегия и ямб) и мелическую, песенную поэзию (от греческогослова “мелос”– “песнь”).Декламационная – нечто вроде речитатива в сопровождении кифары (лиры),мелическая – самая настоящая песнь, исполняемая певцом или хором. Античнаялирика не существует вне музыки, так же как античная музыка не существует самапо себе, в чистом виде. Греческая лирика не нуждается в рифме. Она опирается начеткость, гибкость и разнообразие ритма, возможности которого безграничны, таккак стихотворная строка не скандируется, а произносится нараспев или поется.Содержание лирического произведения и его размер связаны с ритмикоймузыкального сопровождения. Так, стремительный, живой ямб выражает насмешку икритический задор поэта. Элегический стих, плавный и задумчивый, хорош дляразмышления – любовного, философского, общественно-политического. Архилох с островаПарос (середина VII в. до н.э.) – один из первых поэтов-ямбографов иэлегиков, прославившийся сарказмом и беспощадной сатирой. Наемный солдат,бродяга, сын богатого человека и рабыни (поэтому он был лишен гражданскихправ), Архилох мстит своим острым стихом врагам и отвернувшейся от негоневесте. Известны три мелических поэта, писавших для исполнения соло: Алкей,Сафо, Анакреонт. Алкей (VII-VIвв. до н.э.), будучи участникомполитической борьбы в родном городе Митиленах на острове Лесбос, воспевает мятежи восстание. Излюбленный образ Алкея – корабль-государство, попавший в бурю.Паруса его изодраны, он дал течь, мачта сломана, но корабль еще держится наводе  и гордо принимает на себя ветры. Но не только мятеж и восстание воспеваетАлкей. Он замечает первые зеленые всходы весны, и пушистые шапки камыша, ижурчанье ручьев, “хоры птиц надубах”, ”гулко-болтливую”кукушку и “тонкое теньканье” ласточек подкрышей (“Весна”).  Буря жизни с ее ливнями и грозами умеряется дружескими беседами, веселым огнем в очаге(“Зима”). Сафо (конец VII-VI в.до н.э.) также уроженка острова Лесбос, друг и современница Алкея, поэтесса,глава “дома муз” – школы для молодых поэтесс. Сафо называли десятоймузой, и ее профиль был отчеканен на монетах. Поэтесса создала много песен,удивительных по искренности и трепетному чувству любви к земле, небу, друзьям.Наследие Сафо дошло до нас в фрагментах, отрывках. Для поэтессы мир прекрасенцветами, травами, ароматами, красками и птичьими голосами. Миф и реальностьпереплетаются в песнях поэтессы. Поэт Анакреонт (ок.570-487 до н.э.) с островаТеос (Малая Азия) легкостью и беззаботностью мироощущения отличается отлесбосских лириков. В стихах заметна автобиографичность. V в.до н.э. – хоровая лирика Пиндара, Симонида Кеосского и Вакхилида. Хоровые песниисполнялись на празднествах. Это были гимны в честь богов: пеаны(песни-молитвы) – в честь Аполлона, дифирамбы – в честь Диониса и т.д. Крометого, исполнялись эпиникии – хоровые песни, прославлявшие героев, победителейспортивных состязаний. Тысячеголосый хор исполнял сложнейшие по ритмике песни,воздавая хвалу лучшему из атлетов. Бессмертную славу принесли эпиникии Пиндару(конец VI- начало V в. до н.э.). Его песни составили четыре книгисоответственно четырем местам спортивных общегреческих состязаний: Олимпийские,Пифийские, Истмийские, Немейские. Герои Фермопил, триста спартанцев во главе сцарем Леонидом, были воспеты Симонидом Кеосским. Эпитафий Симонида – надгробнаяпеснь героям – провозглашает павшим воинам “память вместорыданий” и “похвалу вместо жалости”. ПлемянникСимонида – Вакхилид кроме эпиникиев пишет пеаны. Единственный дошедший изантичной поэзии дифирамб “Тезей” также принадлежит Вакхилиду.

/>/>/>7. Искусство.

/>/>/>а) искусство Трои, Крита иМикен;

Наивысшего расцвета искусство достигло в V в.до н.э., но корни его уходят в далекое прошлое. Уже в период неолита (VII-III тысячелетиядо н.э.) земледельцы умели изготовлять глиняные сосуды, окрашенные красной,черной и белой красками. Высокого расцвета достигло искусство на островахЭгейского моря и на побережье Малой Азии в эпоху бронзы, в IIIтысячелетии до н.э. Наиболее развитой была северо-восточная часть Малой Азии.Здесь возник город Троя, укрепленный мощными каменными стенами. Троянцы возвеликаменные дома и дворцы, проложили мощеные улицы. Троянцы хорошо владелиискусством обработки металлов: было найдено несколько кладов с золотыми,серебряными и бронзовыми сосудами, с ювелирными украшениями тонкой работы. В XIIIв. до н.э. город был захвачен ахейцами – греческим племенем, населявшимматериковую Грецию, и сожжен. В первой половине II тысячелетиядо н.э. на первое место выдвигается культура Крита – острова в южной частиЭгейского моря. Резиденцией правителя Крита был Кнос, город близ северногопобережья острова. Археологи нашли остатки домов  и дворца. Дворец былмногоэтажным, нижние этажи, лишенные окон, освещались с помощью узких двориков– световых колодцев, прорезавших здание сверху донизу. Помещения группировалисьвокруг центрального двора, вымощенного каменными плитами. На складах в глиняныхбочках – пифосах хранились припасы. Жилые и парадные комнаты дворца былиукрашены росписями, отражающими жизнь его обитателей. На стенах длинногокоридора изображено шествие данников, несущих дары правителю. В одной из комнат– общество нарядно одетых мужчин и женщин, любующихся каким-то зрелищем. Можетбыть, таким зрелищем были акробатические игры с быком, представленные в другомпомещении: акробаты, юноши и девушки, вскакивают на спину несущегося быка,кувыркаются на нем. В росписях часто встречаются изображения растений иживотных. Любимы были морские животные – рыбы, дельфины, моллюски. Фрескипоражают живописностью, естественностью и достоверностью. На фрески похожиросписи глиняных ваз. Делали они и каменные сосуды с рельефами, изображающимиборьбу или игры с быками. Это животное играло большую роль в жизни критян;возможно, в его облике критяне представляли божество. Почитали они ибогиню-мать. В Кносе найдены статуэтки женщин со змеями – изображения богиниили жриц. Критские города были разрушены в середине II тысячелетиядо н.э. в результате извержения вулкана на острове Санторин в Эгейском море иземлетрясения. Господство перешло к ахейцам. Ахейцы жили в городах-крепостяхматериковой Греции: Микенах, Тиринфе и др. Остатки их укреплений поражаютмощными стенами из огромных камней. Ахейцы многому научились у критян, которыхони, видимо, подчинили своей власти. В погребениях ахейских царей – глубокихшахтовых гробницах или каменных склепах – найдены изделия критскихремесленников – бронзовые кинжалы с инкрустированными золотом и серебромизображениями, золотые и серебряные вазы. Золотые маски, закрывавшие лицаумерших и передававшие их внешность, были творениями микенских мастеров. Дворцыахейских правителей были устроены иначе, чем критские: вместо двора в центренаходилось помещение с очагом – мегарон. Но стены украшены росписями, похожимина критские. У критян научились микенцы изготовлять металлические вазы ирасписывать глиняные.

/>/>/>б) искусство геометрическогоорнамента;

Ахейцы были сильным, воинственным народом. Но ихмогуществу положили конец племена дорийских греков. Доряне в культурномотношении стояли ниже ахейцев. Но они умели делать оружие из железа, и этопомогло им одолеть ахейцев, располагавших бронзовым оружием. Города сменилисьбедными селениями. Культура конца II – начала Iтысячелетия до н.э. оказалась отброшенной назад по сравнению с культурой IIтысячелетия. События микенского времени остались в памяти греков Iтысячелетия до н.э. в виде мифов – легенд о богах и героях. Искусствогомеровского периода складывалось постепенно. Древнейшие его памятники –глиняные вазы XI-VIII вв. до н.э., украшенные геометрическими узорами игеометризированными фигурками людей, животных.

/>/>/>в) искусство эпохи архаики;

В VIII-VI вв. до н.э. появляются каменные статуи. Спортивныесостязания были праздниками. В честь победителей ставились статуи. Так возниксамый распространенный тип статуи – стоящий юноша-атлет (курос). Первые статуиконца VII – начала VI в. до н.э., отличалисьнеподвижностью, они как бы застыли в напряженных позах. Уже в этих раннихскульптурах греки стремились передать красоту обнаженного тела, сильного,пропорционально сложенного. Образ прекрасного и доблестного человека лежит воснове искусства. Были распространены статуи девушек – кор – в нарядныходеждах. Лица кор оживлены легкой улыбкой. Человечность характерна и дляархитектуры. Греки не старались строить храмы грандиозными, подавляющимичеловека. Они стремились к тому, чтобы здания были соразмерны людям, чтобычеловек рядом с ними чувствовал себя значительным и сильным. Греки выработалиособую систему – ордер – установленное, математически точное соотношениенесущих и несомых частей здания. Различаются три ордера – дорический,ионический и коринфский. Первые храмы были построены в дорическом ордере. Этихрамы построены  в виде периптера – здания, окруженного колоннадой. Фризыхрамов украшались рельефами; рельефы или статуи помещались и на фронтонах –плоских треугольниках, образованных двускатной кровлей на торцовых сторонах храма.На фризах храмов VI в. до н.э. изображались подвиги Геракла и Тесея,мифические чудовища. Фигуры плоски, непропорциональны, движения угловаты,неестественны. К концу VI в. до н.э. был достигнут успех  в этом отношении.Сражающиеся воины на фронтоне храма Афины Афайи на острове Эгина (ок. 500 дон.э.) представлены в движении. Правда, скованность и застылость еще непреодолены полностью. Высокого развития достигла живопись. Но фрески и картины,писавшиеся на деревянных досках, до нас не дошли. Представление о живописныхкартинах дают изображения на глиняных вазах. В VI в. до н.э.вазы расписывались силуэтными изображениями, нанесенными черным лаком наоранжевую поверхность. Такие вазы назывались чернофигурными. На многих вазахсохранились подписи мастеров. Крупным мастером второй половины VI в.до н.э. был Эксекий. Известна расписанная им чаша для питья – килик, на которойизображен плывущий по морю в лодке бог вина Дионис. На амфоре – вазе для вина –работы Андокида изображен Геракл, похищающий трехглавого пса Цербера – стражаподземного царства. В конце VIв. до н.э. распространился новый прием:фигуры оставлялись цвета глины, а фон покрывался черным лаком. Такие вазыназывались краснофигурными. Стали изображаться сцены из повседневной жизни.Так, Евфроний на большой вазе – кратере – представил готовящихся к состязанияматлетов (ок. 500 до н.э.).

/>/>/>г) искусство классики;

В архитектуре совершенствуется тип храма,устанавливаются окончательно пропорции ордеров. Около 460 г. до н.э. в Олимпиибыл построен дорический храм в честь Зевса. На главном, восточном фронтонеизображена сцена из мифа, рассказывающая о состязании на колесницах междугероями Пелопсом и Эномаем. Многочисленные скульпторы работали в V в.до н.э. Среди них выделяются Мирон, Поликлет и Фидий. Мирон окончательнопреодолел застылость и неподвижность форм. В середине V в. до н.э. онсоздал статую Дискобола – юноши, бросающего диск. Бронзовая статуя Мирона несохранилась. Поликлет изображал стоящего человека. Славой пользовалась егостатуя Дорифора (копьеносца) (ок. 440 до н.э.). Поза юноши, слегка согнувшегоодну ногу и опирающегося на другую, проста и естественна. Поликлет строил своискульптуры по разработанной им системе математически точного соотношения частейтела. Центром культурной и художественной жизни V в. до н.э.были Афины. Вождем афинской демократии в середине V в. до н.э. былПерикл. Сохранился скульптурный портрет Перикла работы Кресилая. Греки нестремились воспроизвести в портрете индивидуальные черты. Кресилай создалидеальный образ. Памятником могущества Афин стал ансамбль афинского кремля –Акрополя. Лучшие архитекторы и скульпторы трудились над его возведением.Руководил же Фидий. Украшенный колоннадой вход – Пропилеи – ведет на Акрополь.В центре Акрополя возвышается Парфенон (447 – 438 гг. до н.э.) – дорическийхрам богине Афине Парфенос (Афине-Деве) – покровительнице города. Его строителиИктин и Калликрат ввели и элементы ионического ордера. Скульптурный декорПарфенона был создан под руководством Фидия. На рельефах фриза он изобразилшествие в день праздника богини Афины – Великих Панафиней. На длинной, около160 метров, ленте фриза расположено более 500 фигур людей и животных, и не однане повторяет другую. Фронтонные скульптуры Парфенона дошли до нас в обломках.На восточном фронтоне Фидий изобразил миф о рождении богини Афины в присутствиидругих богов Олимпа. Особенно хороша статуя отдыхающего бога Диониса. К числулучших творений Фидия принадлежит группа трех богинь, расположенная в правойчасти фронтона. Великолепно переданы свободные и естественные позы, тонкиеодежды богини. Для Парфенона Фидий создал колоссальную, высотой 12 метров,статую богини Афины Парфенос из золота и слоновой кости (442 – 432 до н.э.).Она не сохранилась. Не сохранилась и самая прославленная работа Фидия –14-метровая статуя Зевса, сделанная также из золота и слоновой кости для храмав Олимпии. Кроме Парфенона на Акрополе были возведены и другие храмы. Храм НикеАптерос (Афины-Победительницы) построен в 449 – ок. 420 гг. до н.э. Калликратомв ионическом ордере близ входа на Акрополь. В ионическом ордере был построен иЭрехтейон – третий храм Акрополя (конец V в. до н.э.).Его черты – асимметрия плана и портик, в котором колонны заменены фигурамидевушек – кариатидами, поддерживающими перекрытие. К высшим достижениямархитектуры относятся театры. Эти открытые сооружения с поднимающимисяступенями – сиденьями для зрителей – отличались прекрасной акустикой. Знаменитбыл театр в Эпидавре, построенный Поликлетом Младшим в IV в. до н.э. Вконце V в. до н.э. начинается период кризиса полисов.Величаво-возвышенное  искусство Vв., прославляющее героя-гражданина,уступает место произведениям, отражающим индивидуальные чувства, личныепереживания. Скульптор первой половины IV в. до н.э.Скопас изображает раненых воинов с лицами, искаженными страданием. Славиласьего статуя Менады, спутницы бога вина Диониса, несущейся в неистовой, хмельнойпляске. По-новому стали изображать богов. В статуях скульптора IV в.до н.э. Праксителя боги, утратив величие и мощь, приобретали черты земной,человеческой красоты. Бога Гермеса он изобразил отдыхающим после пути. На рукаху бога младенец Дионис, которого он забавляет виноградной кистью. Скульптор второй половины IV в. до н.э.  Лисипп создал новый образ юноши-атлета. Вего статуе Апоксиомена (юноши, очищающего тело от песка) подчеркнута негордость победителя, а усталость и взволнованность после состязаний.

/>/>/>д) искусство эпохи эллинизма.

Эллинистическому искусству свойствен интерес кличности конкретного человека, к событиям повседневной жизни. Появляютсяпортреты, передающие индивидуальные черты людей: царей, воинов, философов ипоэтов. Распространяются жанровые скульптуры, украшавшие дома и сады богатыхграждан, такие, как статуя мальчика с гусем скульптора Боэфа ( II в.до н.э.). Эллинистическое искусство призвано было прославлять победы царей.Характерна для этого периода статуя богини победы Нике Самофракийской (II в.до н.э.). В Пергаме, государстве Малой Азии, в 180 году  до н.э. был сооруженалтарь Зевса – мраморный помост  для жертвоприношений, увенчанный колоннадой иукрашенный рельефным фризом. Сюжет фриза – битва богов с гигантами, сыновьямибогини Земли Геи. Боги атакуют и повергают гигантов – чудовищ с человеческимтуловищем, но со змеями вместо ног. Существовали и другие произведения,сохранившие красоту и ясность классических образов. Такова статуя АфродитыМилосской, созданная скульптором Александром ок. 120 г. до н.э. Некоторыепроизведения выражают идею неотвратимости наказания, посланного богами.Прославленная скульптурная группа изображает Лаокоона и двух его сыновей,погибающих от укусов змей. Этому наказанию Лаокоон, жрец бога Аполлона, былподвергнут за то, что он осмелился противиться воле богов, обрекших на гибельего родной город Трою. Эта сцена была создана скульпторами Атенодором,Полидором и Агесандром в I в. до н.э. Искусство эпохи эллинизма завершает долгийпуть развития древнегреческого искусства.

/>/>/>II.Древний Рим.

/>/>/>1. Государство в Древнем Риме(полисные основы римской культуры, социальная стратификация, от республики – кимперии).

Время основания Рима связывают с именами Ромула и Ремаи относят к 753 г. до н.э. Объединение путем войн трех племен латин, сабин иэтрусков привело к образованию в Риме общины. Члены старейших родов называлисьпатрициями. В родах выделяются аристократические семьи, появляется иобособленная социальная группа из обедневших общинников, принятых в составродов пришельцев, отпущенных на свободу рабов. Благоприятные климатическиеусловия, выгодное географическое положение и войны привлекали в Рим населениеиз соседних племен. Они не входили в римскую общину. Пришлое население получилоназвание плебсы. Во главе общины стоял выборный вождь – рекс. Органомуправления был совет старейшин родов – сенат. Общие вопросы рассматривались нанародном собрании. В общину входило 300 родов, объединявшихся в 30 курий,которые входили в 3 трибы. Народные собрания созывались по куриям. Появляютсяплебеи – богатые ремесленники и торговцы. Несоответствие между большой ролью,которую в жизни Рима стал играть плебс, его бесправным положением породилоборьбу плебеев за уравнение в правах с патрициями. Она закончилась победой,разрушившей римскую родовую организацию и расчистившей путь к образованиюгосударства. На смену полису как общине приходит государство. Его связывают среформами рекса Сервия Туллия. Свободное население было разделено наимущественные разряды. В основу деления был положен размер земельного надела.Обладавшие полным наделом входили в первый разряд,? надела – во второй и т.д.Из первого разряда была выделена особая группа – всадники, а безземельные –пролетарии обособлялись в шестой разряд. Каждый разряд выставлял определенноечисло вооруженных мужчин, из которых формировались центурии – сотни. Наряду скуриатными народными собраниями стали созываться народные собрания поцентуриям. Было образовано 4 городских и 17 сельских территориальных округов,за которыми сохранили название «трибы». Позднее по трибам также сталисозываться собрания.

В 509 г. до н.э. установился республиканский строй.Основным социальным делением стало деление на свободных и рабов. Свободныераспадались на две группы: верхушку рабовладельцев и мелких производителей.Правовое положение личности характеризовалось тремя статусами – свободы,гражданства и семьи. Полноправным мог быть только свободный. По статусугражданства свободное население делилось на граждан и иностранцев (перегринов).Полную правоспособность могли иметь только свободнорожденные римские граждане.Статус семьи означал, что полной правоспособностью пользовались только главысемей – домовладыки. Существовали три вида народных собраний – центуриатные,трибутные и куриатные. Важную роль играл сенат. Государственные должностиименовались магистратурами.

II –Iв. до н.э. – обострение классовых и социальных противоречий. Необходимостьвыйти из политического кризиса, неприспособленность старой государственнойформы к новым условиям были причинами падения полисно-республиканского строя иустановление военно-диктаторского строя. После диктатуры Суллы, диктатуры первоготриумвирата (Помпей, Красс, Цезарь), диктатуры Цезаря и диктатуры второготриумвирата (Антоний, Лепид, Октавиан) в 27 г. до н.э. Октавиан получаетполномочия на управление государством и наименование Август, употреблявшеесякак обращение к богам. Эта дата считается началом периода империи.Республиканские учреждения сохраняются. Наименование «империя» условно. Титул«император» долгое время оставался военным, только со временем главагосударства стал именоваться императором. До середины III в. императорыполучали свой титул как военный по несколько раз. Период империи принято делитьна два этапа:

1)                 принципат (I в. до н.э. – IIIв. н.э.), от «принцепс-синатус» – первый сенатор. Этот титул впервые получил отсената Октавиан Август, поставленный первым в списке сенаторов и получившийправо первым выступать в сенате;

2)                 доминат (III – V вв.), от«доминус» – господин.  

/>/>/>2. Возникновение ираспространение христианства.

Христианство появилось около 2 тысячелетий назад. ВБиблии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода вгороде Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо,поскольку он родился не от земного отца, а от “духа святого” ибыл не человек, а бог. Восточные астрологи узнали об этом по движению звезды.Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужный дом,разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески – Христос) –божьего помазанника, и поднесли ему дары. Когда Иисус возмужал, он собрал 12учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними обходгородов и деревень Палестины, проповедовал новую, принесенную им с небесрелигию. Он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умершихи исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормилдосыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось недоеденных кусковдвенадцать коробов. Никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли,что он “вышел из себя”, что он ненормален.Проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражениепервосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. Вконфликт вмешался римский наместник в Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен,судим и подвергнут распятию – казни на кресте, что считалось самой позорной, “рабской”формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, началисьземлетрясения, “отверзлись гробы” и некоторыеумершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своимученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещаявернуться, воскресить умерших и, рассудив на Страшном суде деяния каждого,грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечноежительство в “горний Иерусалим” – небесноебожье царство. Христианство возникло в Палестине в первой половине I в.н.э. Первоначально оно было небольшим стихийным движением. Первые христианскиеобщины состояли из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, бедноты.Углубление кризиса общества побуждало все большее число людей искать утешение испасение в новой религии. Во II– III вв. в христианские общины хлынулисостоятельные люди. К IV в. христианство проникло во все социальные слои.Император Константин в начале IV в. дал христианству права легальной религии. Впоследнее десятилетие IV в. оно получило привилегии единственнойгосударственной религии.

/>/>/>3. Поэзия.

Лучший поэт Вергилий ( 70 – 19 до н.э.) пишет поэму«Энеиду» 6 лет. Друг Вергилия – поэт Гораций ( 65 – 8 до н.э.). Он опубликовалсвои «Оды» — 3 книги лирических стихотворений. Поэму Вергилия «Энеида» призналилучшим классическим произведением римской поэзии. В основе ее – миф о том, чтотроянец Эней, сын богини Венеры, — приплыл в Италию после падения Трои. ЕслиВергилий создал классический римский эпос, то Гораций – классическую римскуюлирику. Он воспевал доблесть предков; однако охотнее он вспоминал о древнейпростоте нравов, учил наслаждаться «золотой серединой» скромного достатка,писал о тоске и радости любви, о пирушках с друзьями. Едва ли не лучшие стихиГораций посвятил прославлению поэзии. Труд Вергилия и Горация проложил дорогутретьему поэту эпохи Августа – Овидию ( 43 до н.э. – 18 н.э.). Наиболеезначительное его произведение – поэма «Метаморфозы». Он собрал едва ли не всемифы «о превращениях» ( свыше 200 ) и пересказал в поэме. Жизнь Овидиясложилась несчастливо. Он сочинял любовные элегии и мифологические поэмы, малозаботясь о прославлении римской мощи и императорского имени. Императору Августуэто не нравилось, он сослал поэта на окраину империи, к берегам Черного моря.Там Овидий и умер, проведя 10 лет в изгнании. На чужбине он создал своюпоследнюю книгу -    «Печальные элегии».

/>/>/>4. Театр.

Истоки римского театра восходят к праздникам сбораурожая, во время которых два хора ведут диалог, распевая веселые и грубоватыепесни – фесценнины. Более сложные формы театральной игры – мимические пляски иаттеланы (сценки с постоянным комическим персонажами. Это Макк – прожорливыйдурак; Буккон – плут и болтун; Папп – богатый, скупой, честолюбивый старик;Доссен – горбун и шарлатан, выдающий себя за ученого). Регулярные представленияначинаются в Риме с середины III в. до н.э. Играют трагедии на мифологический иисторический сюжеты; комедии, рассказывающие о жизни италийских городков.Популярностью пользовалась комедия паллиата. Она представляла собой новойпеределку аттической комедии на римский лад. Представителем паллиаты был Плавт(ок. 254 – 184 до н.э.). Римский театр – зрелище, предназначенное дляразвлечения публики. Актеры расценивались как люди самых низших сословий. Нонекоторые актеры пользовались всеобщим уважением, например трагический актер I в.до н.э. Эзоп и его современник – комический актер Росций. Первое время актерыиграли без масок, костюмы были такими же как и в греческом театре. В Риме долгоне было постоянного театрального здания. Первый постоянный театр был построентолько в 55 г. до н.э. В эпоху империи сооружается ряд театров (например, театрМарцелла, вмещавший до 20 тыс. человек), а так же много цирков, напоминающих посвоей архитектуре современные закрытые стадионы. В цирках устраивалисьгладиаторские бои, травля диких зверей и другие кровавые зрелища, которые сталипреобладать в Риме с I в. до н.э. Постепенно они вытеснили драму. С нимимогли соперничать только аттеланы и мимы.

/>/>/>5. Искусство Древнего Рима.

Строителями первых римских храмов были этруски –северные соседи римлян. Они делали и скульптуры для храма, и статуи. Лишь однаиз них дошла до нас – статуя Капмтолийской волчицы, кормящей Ромула и Рема.Римляне не долго нуждались в помощи пришлых мастеров. Они научились строитьхрамы, сооружать мосты, дороги, водопроводы. Они изобрели бетон. Колизей ( 75 –80 н.э.) – гигантский амфитеатр в форме овальной чаши. На трибунахрасполагалось около 50 тыс. зрителей. Этот предок наших стадионов имел арену,которую можно было заливать водой и превращать в бассейн. Служебные помещениярасполагались под зданием и занимали пять этажей. Один из наиболее совершенныхобразцов архитектуры – Пантеон, храм всех богов, построенный в Риме ок. 125 г.н.э. Круглое здание перекрыто куполом диаметром более 40 метров. Обязательнойпринадлежностью городов были общественные бани – термы. Обширные зданиявключали бассейн с проточной водой. В одних помещениях были устроены ванны с теплой илигорячей водой, в других – раздевальни, парильни. Большие залы предназначалисьдля занятий гимнастикой. Имелись библиотеки, кулуары и галереи для бесед ифилософских споров. Характерны для римского искусства и архитектурытриумфальные арки, воздвигавшиеся в память военных побед, важных событий, в честьимператоров. К высшим достижениям относится скульптурный портрет. Скульпторыстремились добиться сходства с оригиналом. Они не приукрашали людей, непредставляли их более красивыми, чем они были. Первоначально они раскрашивалимраморные портреты, обозначая зрачки, подцвечивая губы и волосы. Позже сталивырезать на месте зрачков углубления, а в бронзовые головы вставляли глаза изцветных камней. Древнеримские художники знали секрет восковых красок, нетускнеющих от  времени и не боящихся воды. Особенно любили римляне техникуфрески. Важную роль играла мозаика. Из мелких кубиков, вырезанных изразноцветных камней или отлитых из стеклянной массы, мозаичисты выкладывали нетолько узоры, покрывавшие полы богатых домов, но и картины. Развито было иприкладное искусство. Украшения и покрытые рельефом сосуды изготовляли иззолота и серебра чеканщики – торевты. Из драгоценных металлов чеканщики умелиделать и статуи. У египтян и сирийцев римляне переняли искусство изготовлениястекла – прозрачного и цветного, из которого они делали сосуды и бусы. Большогомастерства достигли римляне в резьбе по камню. Резные камни, называвшиесягеммами, украшали ожерелья, перстни, служили печатями. Различаются геммы двухтипов: камии и инталии.  

/>/>/>III.Общецивилизационное значение культуры. 

Античность создала тот особый способ отношения человека к космосу, обществу и к самому себе, который предопределил судьбузападного мира. Именно благодаря этому способу отношения человека к мируантичность понимается как синоним классического, непревзойденного образца вскульптуре, архитектуре, литературе, ораторском искусстве, философии и другихсферах творческой деятельности. Этот же способ отношения человека к мируопределил высочайшую гуманистическую ориентацию всей системы ценностей античногомира, к которой обращались все великие мыслители, поэты, писатели, художники имузыканты. Эти ценности воплощали в своем творчестве Леонардо да Винчи,Боттичелли, Тициан, Рембрандт, Данте, Шекспир, Пушкин, Оффенбах, Стравинский идругие великие творцы европейской и мировой культуры. Греческий и латыньоставались и остаются я зыком ученых, юристов, медиков потому, что на этихязыках античные мыслители зафиксировали основы логики, морфологии и основныхнаук.                   

Список литературы:

1.                 Учебный курс по культурологии. Под научной редакцией Р.В. Драча.

2.                 История государства и правазарубежных стран. Крашенинникова Н.А. и Жидков О.А.

3.                 История мировой культуры.Чернокозов А.И.

4.                 Детская Энциклопедия. Т.8,11,12.

5.                 История педагогики. Н.А.Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаева.