Реферат: Монашество на Руси

Санкт-Петербургский Государственный

Аграрный Университет

Реферат

на тему:

Монашество на Руси

в XVI - XVII вв.

Выполнила студентка

4112 гр.

Преподаватель:

Морозан В.В.

Санкт-Петербург 2004 год

Вступление

В тройственной модели феодализма монахам отводилось самое почетное место. В средние века именно в духовенстве видели самое главное сословие, так же как в церкви–самый важный институт. Церковь и духовенство – посредники между Богом и человеком. Монашество считалось идеальной формой жизни, а монахи пользовались привелегированным положе – нием. Главный герой средневековья – монах или святой. В ту эпоху монашество было повседневным и необходимым для функционирования общества явлением. И это, наверное, уди – вительно для эпохи, стоявшей перед столь серьезными проб лемами пропитания и материального обеспечения населения. Тем не менее монахи были глубоко интегрированы в средне вековое общество, которое позволяло себе содержать много монахов, считая, что они моляться за других.

Причины возникновения

монашества

Монашество – ( от греч. Monachos – отшельник ) – социальная религиозная группа, члены которой берут на себя обязатель ство: ” уход из мира ”, как правило отказ от имущества, воздержание ( обязательно безбрачие ), разрыв старых родст – венных и социальных связей, прикрепление к монастырю, подчинение его уставу.

Но что же послужило непосредственной причиной возник — новения монашества? Прежде всего, печальное состояние общества и церкви. Официальная церковь уже не казалась ве — рующим якорем спасения: с одной стороны, безразветвленной церковной структуры обойтись было нельзя, с другой же, такая структура казалась очень далекой от Царства Божия. Верую – щий христианин в рамках официозной церкви неизбежно ис – пытывал чувство болезненной раздвоенности между землей и небом, чувство трагической неудовлетворенности своим бы-

тием. Многих христиан, особенно остро ощущавших грехов- ность и безумие общества, которое называло себя христианс- ким, захватило желание покинуть его. Люди жаждали снова обратиться к Евангелию, души их вновь запросили “ хлеба жизни ”, а не суетных мирских благ. Немаловажную роль играл и сам ход исторического и экономического развития. Христианские церкви все больше стали заполняться варварами, принесшими с собой полуязыческие обряды, которые были невыносимы для особо благочестивых христиан. Повсеместно усиливалось стремление оставить мирские дела и, подражая Господу, отправиться в путь с легким сердцем, не связанным никакими узами. Приводило людей в пустыню и глубокое раскаяние, чему можно найти множество примеров в агиогра- фической литературе ( житиях святых ).

Основание монастырей

Начинается возникновение монастырей нового типа, которые основывались людьми, не имевшими земельных владений, но обладавших энергией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожалования земель, принимали пожертвования земель, принимали пожертвования от соседей – феодалов “ на помин души ”, скупали и выме- нивали земли, вели собственное хозяйство, торговали, за – нимались ростовщичеством и превращали монастыри в фео- дальные вотчины.

В первой половине XVI в. рост вотчины продолжался по – прежнему главным образом путем покупок. Основание монастырей – вотчинников и пожалование им земель ( да- же без крестьян ) вызывали сопротивление окрестного на- селения. Крестьяне прогоняли отшельников, основавших монастыри. Это испытали Дмитрий прилуцкий, Стефан махрищский, Арсений комельский, Антоний сийский. Нес- колько раз пытались поджечь келью Кирилла Белозерского.

Убили Григория и Кассиана авнежских, Агапита то — темского. Примеры можно было бы продолжить. Но это не могло остановить основание монастырей и рост их вотчин. “ Многие из этих монастырей, если не большинство, – отмечал В. О. Ключевский, специально изучавший жития святых – основателей монастырей, – разрослись в крупные землевладельческие общества со сложным хозяйством и привилегированным хозяйственным управлением, с многообразными житейскими суетами, поземельными тяжбами и запутанными мирскими отно- шениями. Окруженное монастырскими слободами, слобод ками и селами, братство такого монастыря представ-ляло из себя черноризческое барство, на которое ра-ботали сотни и тысячи крестьянских рук, а оно власт- но правило своими многочисленными слугами, служками и крестьянами”.

В XVI в. обилие монастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев. “ Мона- шествующих у них бесчисленное множество, – писал Дж. Флетчер в конце XVI в., — гораздо более, чем в других государствах, подвластных папе. Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заня ты обителями и монастырями … монашеская жизнь наи- более отстранена от притеснений и поборов, подаю – щих на простой народ … Кроме того что монахи владеют поместьями ( весьма значительными ), они са- мые оборотливые купцы во всем государстве и тор-

гют всякого рода товарами”.

Все это — хозяйственная деятельность церкви, сосредо- точение в ее руках огромных земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение церковных заповедей архиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не только со стороны посторонних лю – дей, но и самих церковников, среди которых

развернулось движение за отказ от церковных бо-

гатств. Один из самых видных деятелей этих “ нес- тяжателей ”, Вассиан, писал: “ Господь сказал: раздай имение твое. А мы, войдя в монастырь, не переста ем, по нашему безумию, всячески приобретать себе чужие села и имения, то бесстыдно выпрашивает у вельмож лестью, то покупая … Господь повелевает: от- дай нищим. А мы, заразившись ненасытным сребро – любием, различным образом оскорбляет братий наших, живущих у нас в селах, обижаем их неправедными поборами, налегаем на них лихву на лихву … И если они не имеют сил отдать нам лихвы, то мы без жалости лишаем их имущества, отнимаем у них ко-рову или лошадку, а самих с детьми, как поганых иноверцев, далеко прогоняем от своих пределов, а иных, предав княжеской власти, доводим до конечного разо — рения… ”

Конечно, в отношении жажды наживы и нравст- венной распущенности православная церковь не пред – ставляла собой что – то особенного: католические мона- хи ни в чем ей не уступали.

Развитие экономики сопровождалось и в значитель – ной мере обуславливалось ростом численности населе – ния. Этот рост тоже шел замедленно вследствие фео – дальных войн и вызванных ими голода и эпидемий,

но он был. Войны, голод, эпидемии увеличивали чис- ло увечных, инвалидов, одиноких женщин, прибежищем для которых были монастыри – богадельни.

Укрепление феодальных отношений выражалось в увеличении зависимости крестьян от феодалов, росте налогов, стеснении их жизни. Для части населения уход в монастырь был средством облегчить себе жизнь.

Церковь получала привилегии как от татар, осво — бодивших ее от дани ( при условии проповеди покор- ности хану ), так и от великого князя, что также способствовало росту числа монастырей.

Прежде всего, оказывается возможным выделить

Монастыри, имевшие в середине и конце VXII в. на- селенные имения, то есть земли с крепостными крес- тьянами. Хотя приобретение земель монастырями было в конце XVI в. ограничено правительством, оно все же про- должалось, и владения духовенства возросли. Сильно уве- личилось и количество монастырей.

В XVII в. было основано 657 монастырей — в пол – тора раза больше, чем в XVI. При этом, несмотря на ограничение монастырского землевладения, 189 монас- тырей, то есть около трети, имели в конце XVII в. крепостных крестьян. В их число вошли только те монастыри, которые имели крестьян в конце столетия, но монастырей, имевших крепостных лишь в середние века, было очень мало, не больше двух десятков. К концу столетия многие монастыри прекратили свое су – ществование.

В XVI в. на втором месте по числу новых монас- тырей был Озерный район, то теперь он уступил это место Северному.

Вообще вопрос о формировании земельных владе -ний духовенства в целом и отдельных церковных ор- ганизаций в частности еще ждет всестороннего изу – чения. Пока мы располагаем только общими данными, подчерпнутыми из хозяйственных описаний земельных вла- дений, производившихся с целью определения величины налога и зафиксированных по уездам в так называе- мых писцовых книгах второй четверти XVII в. В них сообщаются размеры пахотных участков в одном по- ле и количество собирающегося сена в копнах.

В XVII в. ни сенокосные угодья, ни леса сколько- нибудь точно и полно не измерялись, а это созда- вало условия для расширения владений – запашки но- вых участков. Так, описаний ряда уездов Черноземного района в 1684 – 1686 гг. выявило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30 % по сравнению с имев – шимися в них количеством по описанию второй чет –

верти столетия. Вряд ли можно сомневаться, что такая распашка происходила и во владениях духовенства. Из- вестно, например, что между 1645 и 1678 гг. ( то есть между производившимися в эти годы подворными пере- писями ) во владениях духовенства в Вологодском уез- де возникло несколько десятков новых деревень. А так как ведения нормального хозяйства в период феода-лизма должно было существовать определенное соотно- шение между пашней, сенокосными угодьями и леса- ми, то крестьяне, расширяя запашки, осваивали и но- вые площади лугов и леса, увеличивая тем самым общую территорию вотчин духовенства.

В середине XVII в. был маленький монастырек, при- писанный к московскому Андреевскому монастырю, и его вотчина состояла из одного села и 20 пустошей. В 1678 г. он стал самостоятельным, а с 1683 г. начи- нается стремительное расширение его владений: в тече- нии двух лет к нему приписываются шесть монасты- рей, он активно приобретает населенные имения, и в 1700 г. у него и у приписанных к нему монасты-рей было уже около 1500 дворов и свыше 13 тыс. десятин пашни.

Самое большое количество пашни оказалось у под- московного Троице – Сергиева монастыря, основанного в 1337 г. молодым монахом Сергием, получившим в ис- тории прозвание Радонежского. Троице — Сергиев монас- тырь имел 150 тыс. десятин пашни в различных уез- дах Русского государства: в конце XVII в. – 20 тыс. дво- ров крепостных крестьян, или около 200 тыс. душ обое- го пола ( учитывая утайку ), следует отметить, что в это число земли и крестьян входили владения припис- ных монастырей, которых в конце столетия насчитыва- лось не менее тринадцати, владения самого Троице – Сергиева и приписных монастырей находились в кон- це XVII в. в 42 уездах ( в Центральном районе – 18618 дворов, Озерном – 173, Северном – 112, Черноземном –276,

Среднем Поволжье – 1154 двора ). Это был левиафан среди землевладельцев: больше дворов, чем у него, бы- ло только в дворцовых владениях, доход с которых шел на содержание царской семьи.

Следует отметить, что запрет приобретать владе – ния, установленный в 1581 г. и подтвержденный в 1584 г., в бурных событиях первого десятилетия XVII в. обхо- дился монастырями при попустительстве правящих лиц, стремившихся заручиться поддержкой церковных иерар-хов и игуменов крупнейших монастырей ( из которых эти иерархи избирались ). Правительство Михаила Федо- ровича, при котором реальная власть находилась в ру- ках его отца, патриарха Филарета, подтвердило захваты земель церковниками и привилегии духовенства. Второй влиятельный патриарх XVII в., Никон, основал крестный монастырь, в конце столетия у этого монастыря было 900 дворов крестьян.

Главной повинностью принадлежащих духовенству крес- тьян была барщина – обработка монастырской и архиерейс- кой пашни. Платили они также натуральный и денеж- ный оброки. Размеры последнего к концу XVII в. уве- личились, что вызвало жалобы крестьян. Эксплуатация приводила к активным выступлениям против монасты- рей.

В истории монастырского крестьянства вторая поло- вина XVIIв. Является важным периодом. Обычно объем крестьянских повинностей определялся на условную подат- ную единицу – выть, общее число вытей самой крестьянс- кой общиной ( миром ) раскладывалось по семьям – тяглам. К концу столетия все чаще объем повинностей опреде- лялся прямо на тягло. ” Сущность любого обложения при феодализме ( вытного, потягольного, подушного ) одна — учет в первую очередь трудовых ресурсов ( а потом уже произ- водственных возможностей ) крестьянских дворов. Только в первом случае, при вытном обложении, контроль земельного собственника за этим учетом остается на

за этим учетом остается на уровне выти ( а далее рас- поряжается мир ), а в двух других – проникает вглубь, до уровня отдельного тягла и тяглеца … означая … для непос- редственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальной эксплуатации ”.

Помимо барщины крестьяне платили владельческие и государственные повинности натурой и деньгами. По го- сударственным повинностям платили налоги: “ стрелецкий хлеб ” (по 5, а после 1688 г. по 7 четвериков ржи и овса с двора ), ямские ( почтовые ) и “ полоняничные ” ( на вы- куп попавших в плен в войнах или при набегах крымс- ких татар ) деньги, на содержание отставных стрельцов, на покупку сена для царских лошадей и другое. Осо- бенно разорительной была “ подводная повинность ”, то есть перевозка людей и грузов по требованию властей, не считавшихся с тем, что это могло быть в ущерб крестьянскому хозяйству. Крестьяне поставляли даточных лю- дей в армию и людей на государственные работы. А были еще и чрезвычайные сборы с 1679 по 1701 г., за 22 года они собирались четырнадцать раз. К концу XVII в. тяжесть государственных повинностей выросла прибли-зительно на 60 %.

Монастыри занимались не только сельским хозяйст-вом, но и торговлей. Особенно выделялся торговавший солью Соловецкий монастырь. Поощрялась и торговля монастырских крестьян. Возле крупных монастырей регу-лярно проводились ярмарки, некоторые из них приоб-рели всероссийское значение ( у Свенского монастыря в Брянске, Макарьевского на Волге и другие ). Ремеслен- ники и торговцы селились рядом с монастырями, обра-зуя торгово – промышленные посады. Некоторые из них стали впоследствии стали городами ( Тихвин, Загорск ) .

Больше двух десятков монастырей имели в XVII в. каменные стены, за которыми при нападении врагов от- сиживалось окрестное население. В этом случае монасты- ри превращались в настоящие кропости. Так, получили

широкую известность осады Троице – Сергиева и Соловец-кого монастырей.

Исследователи отмечают два основных направления в политике государства по отношению к церкви в XVI –XVII вв.: во – первых, ограничение роста землевладения пу- тем запрета покупки земел, приема вкладов имений ”на помин души ”, обмена вотчин ( что, как правило, было скрытой формой покупок ); во – вторых, сокрашение фео – дальных привилегий церкви как землевладельцаю Собор-ное Уложение 1649 г. подтвердило первое направление по- литики, записав, что ” впредь … патриарху, и митропо-литам, и архиепископам, и епископам, и в монастыри ни у кого родовых, и выслуженных, и за собою не держати, и его душам в вечный поминок не имати никоторыми делы ”. Это обходилось. Кроме земельных владе- ний в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средства.

Основание монастырей в конце XVII в. было постав- ленно под контроль правительства, так, в 1698 г. спе – циальным приказом запрещалось строить новые монасты-ри в г. Енисейске и Енисейском уезде, потому что в Сибири монастырей уже много.

Основание монастырей продолжалось. После введения штатов было разрешено создавать женские общины, кото- рые были как бы переходными организациями, школой монашества. Члены общин еще не были монахинями, но постепенно общины получали статус монастырей.

Образ жизни монаха

В целом существовал монашеский идеал, созерцатель-

ной жизни, самоотречения и и его старались провести в жизнь. Монашество понималось как следование Христу. В

монастыре монахи вели аскетический образ жизни, пос-вящая свое время труду и переписке книг. Все это проделывалось в полном молчании, так как монахи не должны были предаваться празднословию. Молчание пре- рывалось лишь звуками колокола и благочестивым пе – нием. Заповеди монаха были такими: любить Бога, лю- бить ближнего своего как самого себя, умерщвлять плоть, утешать несчастных, не платить злом на зло, лю- бить врагов своих, не быть гордым, много не разговаривать, все хорошее в себе приписывать Богу, оплакивать прежние свои грехи, слушаться аббата и т. д… День монаха проходил в молитвах, чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в соответствующее время, поэтому по монастырю люди сверяли время, ориен- тируясь по звуку колокола. День начинался между полу- ночью и двумя часами: утренняя служба, затем службы – в шесть, девять, двенадцать, три часа дня, вечерняя в пять часов. Последняя служба между шестью и восемью часами вечера. Монахи были обязаны посещать церков-ную службу и все время службы внимательно слушать. Спали монахи обычно одетыми. Время между молитвами было заполнено трудом. Иногда это был пахотный труд, иногда ручной, переписывание книг или специальные поручения. Остаток дня проводят в чтении. Часто мыть-ся не позволялось, лишь в Рождество и на Пасху по- лагалась баня, а в субботу – омовение ног. Монахи должны были брить бороду и выстригать волосы на макушке – признак монашеского состояния. Монахи вступая в монастырь, давали обет бедности, поэтому они не имели никакого имущества, ничего личного у монаха не было. Одеяние монаха состояло из туники и одеваемого сверху кукуля. Правила монашеской жизни строго соблю-дались в монастыре. За их нарушение полагались нака- зания.

Жизнь монаха понималась как непрерывное искуше- ние и покаяние. В мире есть добро, олицетворяемое

Христом и созданной им церковью. И есть зло – мир дьявола. Жизнь монаха – борьба с этим злом, борьба с грехами и демонами, борьба с плотью, с миром, с дьяволом. Дьявол часто соблазняет монахов видениями земных радостей и прельщает мирской жизнью. Жизнь монаха есть вечная борьба против обольщений земного мира. Монастырь с его суровой дисциплиной должен был воспитывать монаха настоящим ” воином Христовым ”. Но монастырь был открыт миру, поэтому в монашество стали вливаться светские элементы, в связи с чем правила смягчались и происходило обмирщение – начи -налась новая волна реформ.

Роль монастырей

в культурной жизни Руси

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стране обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения.

Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. Эту задачу как раз и ре-шали монастыри, которые испокон веков были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.

Заключение

В этом реферате наиболее обьективно отражены различные стороны жизни и деятельности монастырей, их влияния на духовное развитие русского народа, их роль в управлении государством.

В то же время, в работе показаны отрицательные стороны существования этих религиозных объединений. Однако, не вызывает сомнений тот факт, что, в целом, роль монастырских объединений в истории нашей страны носит положительный характер.

Список использованной

литературы

1. Соловьев С. М. История России с древнейших времен, кн.1, М. ,1959

2. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV – XVI вв.

3. Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 2-Соч.М., 1957, т.2

4. Флетчер Дж. О государстве русском, С-Пб ,1906

5. Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории, М. ,1989

6. Александр Мень История религии.Учебник, т.2

Оглавление:

Вступление…………………………………………… 2

Причины возникновения монашества…………. 2

Основание монастырей…………………………… 3