Реферат: Возникновение античной философии

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИБЕЛАРУСЬ

ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ

Кафедра философских наук

Специальность Государственное управление иправо

Курсовая работа

«Возникновение античной философии»

студент 2 курса гр. ГУП- 2

Паршаков Евгений Александрович

Руководитель:

кандидат философских наук, доцент

Таркан Иван Иванович

Минск 2010

Содержание

Введение

Глава 1. Античность каккультурная эпоха

Глава 2. Характерные черты основных школ досократической философии

2.1 Милетская школа. Фалес,Анаксимандр и Анаксимен

2.2 Гераклит Эфесский

2.3 Элейская школа: Ксенофан,Парменид Зенон

2.4 Атомизм Левкиппа –Демокрита

Глава 3. Возникновение иособенности софистики

3.1 Софистика и филисофия софистов

3.2 Сократ и Сократовские школы

Заключение

Список использованныхисточников

Введение

Представленная работа посвящена теме«Возникновение античной философии».

Проблема данного исследования носит актуальныйхарактер в современных условиях. Об этом свидетельствует частое изучениеподнятых вопросов.

Тема «Возникновение античной философии»изучается на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин. Для современногосостояния науки характерен переход к глобальному рассмотрению проблем даннойтематики.

Вопросам исследования посвящено множестворабот. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общийхарактер, а в многочисленных монографиях по данной тематике рассмотрены болееузкие вопросы проблемы Возникновение античной философии». Однако требуется учетсовременных условий при исследовании проблематики обозначенной темы.

Высокая значимость и недостаточная практическаяразработанность данной проблемы определяют несомненную новизну данного исследования.

Дальнейшее внимание к вопросу о проблемеантичной философии необходимо в целях более глубокого и обоснованногоразрешения частных актуальных проблем тематики данного исследования.

Актуальность настоящей работы обусловлена, содной стороны, большим интересом к теме «Античная философия» в современнойнауке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрениевопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так ипрактическую значимость.

Теоретическое значение изучения проблемы«Античная философия» заключается в том, что избранная для рассмотренияпроблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.

Объектом данного исследования является анализусловий возникновения античной философии.

При этом предметом исследования являетсярассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данногоисследования.

Целью исследования является изучение темы«Возникновение античной философии» с точки зрения новейших отечественных изарубежных исследований по сходной проблематике.

В рамках достижения поставленной цели авторомбыли поставлены и решения следующие задачи:

1.  Изучить теоретические аспекты и выявить природуантичной философии.

2.  Сказать об актуальности проблемы Возникновениеантичной философии» в современных условиях;

3.  Изложить возможности решения тематикиВозникновение античной философии»;

4.  Обозначить тенденции развития тематикиВозникновение античной философии»;

Работа имеет традиционную структуру и включаетв себя введение, основную часть, заключение и библиографический список.

По результатам исследования был вскрыт рядпроблем, имеющих отношение к рассматриваемой теме, и сделаны выводы онеобходимости дальнейшего изучения/улучшения состояния вопроса.

Таким образом, актуальность данной проблемы определилавыбор темы работы, круг вопросов и логическую схему ее построения.

Источниками информации для написания работы потеме «Возникновение античной философии» послужили базовая учебная литература,фундаментальные теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемойобласти, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежныхавторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях,посвященных тематике «Возникновение античной философии», справочная литература,прочие актуальные источники информации.

Глава 1. Античность как культурная эпоха

Понятие «античность» появилось в эпохуВозрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный», от лат.Antiguus –древний, для определения греко-римской культуры, древнейшей изизвестных в то время. Культурное наследие античных государств оказало огромноевлияние на все народы Европы, их литературу, искусство, философию.

Каждый период в истории культуры по-своемуценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре.

В целом для античной культуры характеренрациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическоеего восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решениисоциально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличаласьот Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах комментированиядревних ученых, ставших каноническими, в форме увековечивания традиции.

Крупнейшими цивилизациями древнего мира былидревнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенныегеографически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то жевремя, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитымикультурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.

Античная цивилизация существовала двенадцатьстолетий, начиная с 8 века до н.э. и закончилась 5 веком н.э. Античнаяцивилизация делиться на две локальных цивилизации;

а) Древнегреческую (8-1 века до н.э.)

б) Древнеримскую (8 век до н.э.-5 век н.э.)

Между этими локальными цивилизациями выделяетсяособенно яркая эпоха эллинизма, которая охватывает период с 23 г. до н.э. до 30г. до н.э.

Вся история Древней Греции условно делится нанесколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н.э.), гомеровский (XI – IXвв. до н.э.), архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. дон.э.) и эллинистический (IV – I вв. до н.э.) Древнегреческая цивилизациявозникла на балканском полуострове и также она включала западное побережьемалой Азии (западная часть нынешней Турции). Балканский полуостров с трёхсторон омывается тремя морями: с запада Ионическое, с юга Средиземное, свостока Эгейское море. Балканский полуостров в основном представлен гористойместностью очень мало плодородных долин и основным видом хозяйства в основномявлялось скотоводство (выращивание овец и коз). Так же занимались земледелием(выращивали виноград (вино) и оливки (оливковое масло)), но только в двухдолинах. В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции — наострове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее,прежде всего на Эвбее. Также в Древней Греции добывали ряд других черных ицветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровнеразвития. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которойделали кирпичи, но, прежде всего керамику. Наконец, весьма ценился и камень:благодаря нему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектурыи скульптуры.[1, с. 108]

Так какой же народ создал древнегреческуюцивилизацию? некоторые наверно скажут греки. Но понятия греки и эллины этособирательные названия огромного конгломерата племен. В то время как средиэтого конгломерата племен особенно ярко выделялись такие как:

Племена архейцев (динамичный, агрессивныйнарод), дорийцев, фелакки.

Древнегреческая цивилизация делится на трипериода:

1.  Архаический (8-6 вв.)

2.  Классический (5-4 вв.)

3.  Эллинистический (4-1 вв.)

В исторической науке существует мнение, чтодревнегреческая цивилизация сложилась не сразу. Что было как бы две попыткиформирования цивилизации. Первый опыт цивилизации был связан с крито-минойскойкультурой или просто минойская культура. Любая цивилизация не формируется напустом месте, ей что-то предшествует. В данном случае древнегреческойцивилизации предшествовало несколько цивилизаций, таких как: киклатская(возникла на упоминаемых в древнегреческих мифах одноимённых островам), котораяв свою очередь способствовала возникновению новой, яркой цивилизации, такназываемой минойской цивилизации (на острове Крит, она получила своё названиеот имени царя Миноса)[1, с. 165].

Минойская цивилизация возникла на рубеже 3-2тыс. лет до н.э. и она просуществовала около 500 лет. Эта цивилизация (минойская)была открыта английским археологом Артуром Лева в районе города Кнос. Онобнаружил неповторимые дворцовые сооружения, которые принадлежали царю Миносу.Исходя из находок А. Лева, можно представить жизнь населения того времени наострове Крит. Минойская цивилизация во- первых характеризуется рассветомземледельческой культуры. Здесь была освоена вся пригодная для обработки землитерритория. Также важнейшую роль играло скотоводство. Наблюдался прогресс времесленничестве. Это было сильное централизованное государство, котороевозглавил царь Минос. Кроме того, надо отметить тот факт, что жители занималисьне только сельскохозяйственными работами, но также и активным морскимпиратством. Царь Минос считался владыкой моря. Также минойскую цивилизацию можновстретить под названием дворцовая цивилизация из-за монументальных дворцов,строительство которых, по мнению ученых, было заимствовано у египтян. Но в 15веке до н.э. остров Крит пережил страшную катастрофу. Существуют две версииотносительно гибели цивилизации. Согласно одной из них на одном из небольшихостровов, который расположен где-то в 120 км к северу от Крита, произошлоизвержение вулкана с большим выбросом пепла и образовавшимся цунами[4, с. 226].Существует и другая версия, что цивилизация погибла в результате нашествияагрессивных адериков, которые пришли с материковой части на остров[2, с. 56].До настоящего времени единой точки зрения на гибель минойской культуры несуществует.

На смену минойской цивилизации в этом регионекак бы в преддверие древнегреческой цивилизации появляется микенскаяцивилизация.

Севернее города Афины находится город Микены,на месте которого и возникла микенская цивилизация.

Отрыл микенскую цивилизацию Генрих Шлиман. ИщаТрою в этом регионе, он наткнулся на великолепные дворцовые сооружения, чем иоткрыл микенскую цивилизацию или как её еще называют архейская культура отназвания племени архейцы. Эта цивилизация очень хорошо описана в поэмах Гомера«Эллада» и «Одиссея»[3, с. 23].

Микенскую цивилизацию можно охарактеризоватьследующими чертами. Такими как развитость дворцового строительства, но такжестроились грандиозные усыпальницы, которые получили название Толосы. В районеМикен и острова Крит было найдено около 600 глиняных табличек. Эти табличкипредставляли собой определенный вид письменности.

С конца 13 века, в течение 100 лет армейскаякультура была уничтожена. Ученые также ведут споры по поводу причиныисчезновения этой цивилизации. По доминирующей гипотезе высказывается мнение,что эту цивилизацию уничтожили племена греков дорийцев. Города были уничтожены,часть населения переселилась на острова, а часть на западное побережье малойАзии.

11 — 9 века до н.э. в истории Греции обозначеныкак «тёмные» века. Они получили своё название из-за того, что в современной историинет полного, четкого представления о том, что же происходило в эти века на территорииГреции. Все что мы знаем, составлено на анализе поэм Гомера «Эллада» и«Одиссея», Этот период характеризуется примитивным развитием земледелия, орудийтруда, ремеслом[3, с. 25].

Весь этот период Минойская, Микенскаяцивилизации, все это предшествовало появлению древнегреческой цивилизации. Этоможно сравнить как бы с первым опытом образования греческой цивилизации.

Второй опыт начался в архаическую эпоху (8 -6века до н.э.). Это и было непосредственное строительство древнегреческойцивилизации. Этому способствовало, во-первых, возросшая технологическая база иэкономический уровень развития общества в условиях победы железногопроизводства. Во-вторых, углубление общественного разделения труда. В-третьих,формирование подлинных городских центров. В-четвертых, формирование развитоготипа рабовладения. В эпоху архаики складываются основные черты этикидревнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединениерождающегося чувства коллективизма и агонистического (состязательного) начала.Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхлымобъединениям “героической” эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль –коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамокполиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военнаяорганизация полиса. Характер политических реформ в полисах обусловил сохранениеэтой морали, поскольку не аристократия лишалась своих прав, а рядовоегражданство поднималось с точки зрения объема политических прав до уровняаристократии. В силу этого традиционная этика аристократии распространялась исреди народных масс. Определенную трансформацию переживала и религия.Формирование единого греческого мира при всех локальных особенностях повлеклоза собой создание общего для всех греков пантеона[6, с. 213].

Общественноеустройство Греции – рабовладельческая демократия, и для неё характерно такоеявление, как народный суверенитет – признание народа в качестве единственногоисточника власти. Также существовала система выборных должностей.Прослеживалась тенденция к нивелировке – усреднению доходов между богатыми ибедными. Демократия ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-тоданным свыше, они были созданы не богами, а человеком[4, с. 145].

Религия

Космогоническиепредставления греков принципиально не отличались от представлений многих другихнародов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземныймир (Тартар) и Эрос — жизненное начало. Гея породила звездное небо — Уран,который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилосьвторое поколение богов — титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг властьУрана. В свою очередь дети Кроноса — Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра иГера — под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной.Таким образом, олимпийские боги — третье поколение божеств. Верховным божествомстал Зевс – властитель неба, грома и молнии. Посейдон считался богом влаги, орошающейземлю и моря, Аид (Плутон) — владыкой подземного мира. Супруга Зевса Гераявлялась покровительницей брака, Гестия — богиней домашнего очага. Какпокровительницу земледелия почитали Деметру, дочь которой Кора, некогда похищеннаяАидом, стала его супругой[5, с 391].

Длярелигиозного греческого сознания, особенно на этой стадии развития, нехарактерна идея всемогущества божества, над миром олимпийских богов царилабезликая сила — Судьба (Ананка). Из-за политической раздробленности иотсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возниклобольшое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мереразвития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связиотдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали.

Длягреческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление овсеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора,роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой гранимежду миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступалигерои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.

Литература

Вклассическую эпоху греческая литература переживает расцвет. Последний и самыйвыдающийся певец греческой аристократии Пиндар слагал торжественные оды в честьпобедителей на всеэллинских спортивных состязаниях — Олимпийских, Пифийских (вДельфах) и др. Пиндар не описывает самих состязаний. Победа интересует его каквозможность для прославления доблести в лице победителя. Доблесть не естьличное качество победителя, она передается по наследству в знатных родах в силуих божественного происхождения.

Сначала VI века уже наблюдается начало упадка литературы. Большое развитие вэтот период получают те литературные жанры, которые непосредственно отвечали навопросы, выдвигаемые частным и общественным бытом: продолжает развиватьсякрасноречие и создается философский диалог.

Vвек до н. э. — время расцвета драматического искусства. Важнейшимидраматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили мифы о богах игероях, и комедия, чаще всего политическая. Наиболее острым в политическомотношении жанром являлась аттическая комедия, которая по происхождению и по социальнымсимпатиям была наиболее близка крестьянству. Крупнейший представитель этойкомедии — Аристофан, расцвет творчества которого падает на годы Пелопоннесскойвойны. Особенностью всех древних драм был хор, который пением и танцамисопровождал все действие. Эсхил ввел двух актеров вместо одного, уменьшивпартии хора и, сосредоточив основное внимание на диалоге, сделал решительныйшаг для превращения трагедии из мимической хоровой лирики в подлинную драму.Женские роли исполнялись мужчинами[5, 403].

Древнегреческийтеатр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существувторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.Сходство с народным собранием усиливалось благодаря тому, что театральныепредставления давались по праздникам.

Архитектура

Архаическаяэпоха — время становления греческой архитектуры. Жилища того времени просты ипримитивны, все силы общества обращены на монументальные сооружения, преждевсего храмы. Среди них первенствовали храмы богов — покровителей общины.Характерная особенность греческой архитектуры — применение ордеров, т.е. особойсистемы построения, которая подчеркивает архитектонику здания, придаетвыразительность несущим и несомым элементам конструкции, выявляя их функцию. Ордерноездание обычно имеет ступенчатое основание, на него ставился ряд несущихвертикальных опор — колонн, поддерживавших несомые части — антаблемент, которыйотражал конструкцию балочного перекрытия и крыши. Храм как институтспособствовал развитию различных видов искусства. Рано установился обычайприношения даров в храм, ему жертвовали часть добычи, захваченной у врагов,оружие, подношения по случаю избавления от опасности и т.д. Значительную частьтаких даров составляли произведения искусства.

Вклассическую эпоху в греческом градостроительстве хорошо прослеживаются новыетенденции. Большинство греческих городов сохраняло традиционную хаотическуюсистему застройки с узкими кривыми улицами, отсутствием удобств. Однакородившаяся в эпоху греческой колонизации регулярная система планировки начинаетоказывать влияние на градостроительную теорию и практику. Основным типомобщественного здания по-прежнему оставался храм. В первой половине V в. до н.э.были созданы наиболее значительные произведения дорийского зодчества: величественныехрамы в г. Посейдонии в Южной Италии и храм Зевса в Олимпии. Последний считалсясамым замечательным среди всех эллинских святилищ. Особое место в историидревнегреческого зодчества занимает комплекс сооружений на афинском акрополе.Разрушенный персами в 480 г. до н.э., он заново отстраивался в течение всего Vв. до н.э. Ансамбль Акрополя считается вершиной древнегреческой архитектуры[5,с. 413].

Скульптура

Скульптураи живопись Греции в V в. до н.э. развивали традиции предшествующего времени.Основными оставались изображения богов и героев — покровителей полиса и“идеальных” граждан. В архаическую эпоху возникает монументальная скульптура —вид искусства, ранее неизвестный Греции. Древнейшие скульптуры представлялисобой изображения, грубо вырезанные из дерева, часто инкрустированные слоновойкостью и покрытые листами бронзы. Монументальная греческая живопись известнанамного хуже, чем вазопись. В греческой вазописи V в. до н.э. преобладаеткраснофигурный стиль. Очертания фигур обводились черным лаком, после чего лакомзакрашивали весь фон, а фигуры сохраняли естественный цвет глины[5, с. 420].

Письменностьи язык

Величайшимдостижением греческой культуры архаической эпохи стало создание алфавитногописьма. Преобразовав финикийскую слоговую систему, греки создали простой способфиксации информации. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужныбыли годы упорного труда, произошла “демократизация” системы обучения, позволившаяпостепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными[5, с. 425].

Глава 2. Характерные черты основных школ досократической философии 2.1 Милетская школа. Фалес,Анаксимандр и Анаксимен

Досократовский период характерен тем, что философиябыла космологической. Отсутствуют литературные источники за этот период. Данныео периоде излагаются в учениях Платона, Аристотеля, и др. Греческая философияначинается с произведений Гомера, написанных в художественной форме, где боги илюди высказывают свои мысли. Первым поставил вопрос об основе мироздания, опервопричинах мира, об его структуре, основе, и формах действительностиГессиод. Он считал основой мироздания – хаос. А человек с помощью каких – тосил или богов этот хаос упорядочил. Основными формами действительностиявляются: жизненная энергия, земля. Он разделил действительность на: 1)действительность, излучающая свет 2) тьма.

Милет – город (6 в. до н.э.) – первая в историиобразовательная школа (первый университет, где проводили первые занятия поизысканию философии). Основателем её был Фалес Милесский. Фалес (ок. 625-547 дон.э.) – родоначальник европейской науки и философии, кроме того, он математик,астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан,Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, а своизнания старался применять на практике. Он автор многих техническихусовершенствований, осуществил измерение памятников, пирамид, храмов в Египте.

Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении,выдвинув идею субстанции-первоосновы всего, обобщив все многообразие вединосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все.Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало безпосредства мифов. Влага и на самом деле вездесущая стихия; все происходит изводы и в воду же обращается. Вода как естественное начало, оказываетсяносителем всех изменений и превращений. Это же и в самом деле гениальная идеясохранения. Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной,но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении « все изводы» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим богам, в конечном счетемифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы.В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервыепришла мысль о единстве мировоздания. Эта идея, однажды родившись, никогда ужене умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников. Фалес, как иего преемники, стоял на точке зрения гилозоизма (-от греч. hyle- вещ-во, zoe-жизнь) – воззрения по которому жизнь — имманентное свойство материи, сущее самопо себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душаразлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. СогласноПлутарху, Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира[7].

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 дон.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. Запервооснову сущего он принял апейрон – неопределенную и беспредельнуюсубстанцию: ее части изменяются, целое остается же неизменным. Это бесконечноеначало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это началобесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретныхреальностей. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Какмалые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.

Третий представитель Милетской школы Анаксимен(ок. 585- 525 до н.э.). Он полагал, что первоначалом всего является воздух,мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляютсобой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Чтобыадекватно оценить эти, как кажется сейчас «наивные» идеи милетцев, напомним,что великий Кант в своем периоде истории утверждал, что планеты и всекосмические тела состоят и берут свое начало из бесконечности газообразноймассы[12, с. 106].

Итак, милетцы осуществили прорыв своимивоззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы уних разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу квопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущностивсех вещей и явлений мировоздания.

2.2Гераклит Эфесский

Великим диалектиком античного мира является Гераклит Эфесский(ок. 530-470 до н.э.) Он принадлежал к царскому роду. Все существующее, поГераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитыеслова: «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нетничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухоеувлажняется»[9]. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение игибель – бытие и небытие – связаны между собой, обусловливая и переходя в другдруга. Получается, что ничего нет, все лишь становиться. Нельзя даже вообразитьсебе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютнойнемоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которой трудноухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему систематизмуКратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет и все меняется:скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного[8, с. 280].

Согласно воззрениям Гераклита, переход явленияиз одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей,которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всегосуществования законом: не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все –едино. По Гераклиту, «огонь и Логос « эквивалентны»; огонь разумен и являетсяпричиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом.Гераклит учит, что мир единый из всего, не создан никем из богов, и никем излюдей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся изакономерно угасающим. Огонь образ вечного движения. Огонь как видимая формапроцесса горения является наиболее подходящим определением для стихии,понимаемой как субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс,«пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место водыи воздуха поставил огонь. Дело гораздо тоньше. Правда у Гераклита Космос – этовечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству[12, с. 117].

Огонь как душа космоса предполагает разумностьи божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим:он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все.При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватностиЛогосу, т.е. общему миропорядку. Гераклита считают ярким представителемрелигиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считаясмерть рождением души для новой жизни.

2.3Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон

Гераклид подчеркнул одну сторону противоречия бытия –изменение вещи, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение,Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону – наустойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вообще не былисклонны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклитутверждал, что все изменяется, то Парменид – прямо противоположное: ничто неизменяется. Замечательно по силе обобщение утверждение Парменида: «Ничто неможет стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто»[10, с. 187].

Рассмотрим воззрения Ксенофана именно в этомконтексте потому, что Парменид – центральная фигура этой школы – ученикКсенофана. Его учение и по времени, и по существу предшествует учениюГераклита, а учение последнего предшествует учению Парменида.

Ксенофан из Колофона (ок. 565-473 до н.э.) –столь же философ, сколь и поэт – изложил свое учение стихами. Всю жизнь былочень бедным, скитался по различным городам Греции в качестве рапсода, чем идобывал пропитание. Он не стремился к богатству, находя в самом себенеистощимые сокровища: его дух был постоянно и фанатично погружен в созерцаниевеликих идей и в поиски их наилучшего поэтического выражения, окрыленныйрвением к знанию и мудрости. Он высмеивал богов в человеческом виде и жестокобичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека. Онсчитал, что бог ни душой ни телом не походит на смертных. Ксенофан высказал рядоригинальных для своего времени мыслей, например о происхождении Земли,полагая, что она появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то,что в отдалении от моря находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб ирастений[11, с. 141].

Философские воззрения Ксенофана особо значимыдля нас потому, что он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именноиз его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно![8, с. 367]

Впервые именно Ксенофан осуществил разделениевидов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знанияпо истине». Показание чувств дают не истинное значение, а лишь мнение, видимость:« над всем царит мнение», « людям не истина, а лишь мнение доступно», утверждалмыслитель.

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) – философ,политический деятель, центральная фигура элейской школы. Он родился в знатнойсемье и провел молодость в забавах и роскоши, когда пресыщение удовольствиямиподсказало ему о ничтожестве наслаждений, он стал созерцать «ясный лик истины втишине сладкого учения». Он принимал активное участие а политических делахродного города. Он был признан одним из мудрых политических руководителей.

Парменид написал поэму «О природе», где образнопредставил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши кбогине, открывшей ему истину. В первых же стихах поэмы Парменид провозглашаетглавенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Философию онразделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум,в чувствах же, говорил он, точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям,не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается толькошум, и на болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанныедоказательства.

Центральной идеей Парменида является бытие,соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо безсущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Попробуйте помыслитьни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Гениальная идея Парменида о том,что нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия.Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия – ничто. Небытие невозможно нипознать, ни высказать, мыслимо лишь сущее. Особо подчеркнуть, что Парменидувязывал духовный мир человека с такими детерминантами, как положение человекаи уровень его телесной организации: высшая степень дает и высшую степеньмышления. А телесность и духовность совпадают в мировоздании в Боге.

Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э.) – философи политический деятель. Его наградой был голос собственного сердца, ровно бившегосяв сознании своей правоты. Вся его жизнь – борьба за истину и справедливость.Заслуги его велики. Он развивал логику как диалектику. Обратимся к наиболееизвестному опровержению возможности движения – знаменитым апориям Зенона,которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубокии вызывают интерес и по сей день.

Внутренние противоречия понятия о движении ярковыявляются в знаменитом апории «Ахилес», анализируется положение при которомбыстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи. Почему? Всякий раз, привсей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, кактолько он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколькопродвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно ведьбесконечно в своей делимости на промежутки и их надобно все пройти, а для этогонеобходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно понимаем, что не толькоАхилес, но и любой хромой тут же догонит черепаху. Но для философа вопросставиться не в плоскости эмпирического существования движения, а в планемыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике егосоотношения с пространством и временем[13, с. 97].

Элиатам не удалось доказать, что движения нет.Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из ихсовременников осмысливал, — что такое движение? Сами они в своих размышленияхподнялись на высокий уровень философских поисков тайны движения. однако они несмогли разорвать путы исторической ограниченности развития философскихвоззрений. Нужны были какие-то особые ходы и мысли. Эти ходы нащупывалиосновоположники атомизма.

2.4Атомизм Левкиппа – Демокрита

Нобелевский лауреат, крупнейший физик середины хх в., Р.Фейнман писал:

«Если бы в результате какой-то мировой катастрофывсе накопленные научные знания оказались бы уничтоженными и к грядущимпоколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение,составленное из наименьшего количества слов, принесло бы наибольшую информацию?Я считаю, что это — атомная гипотеза… все тела состоят из атомов- маленькихтелец, которые находятся в беспрерывном движении, притягиваются на небольшомрасстоянии, и отталкиваются, если одно из них плотнее прижать к другому. Водной этой фразе … содержится невероятное количество информацию о мире, стоитлишь приложить к ней немного воображения и чуть воображения».

Атомизм проявился как движение античной мысли кфилософской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом(5 в. до н.э.) и особенно Демокритом, связана с Древнем Востоком[12, с. 153].

Таким образом, первоначала других античныхмыслителей Демокрит и его последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, иземля, и огонь, состоят из большого количества атомов, различающиеся по своейкачественной специфики, но по отдельности чувственно не воспринимаемых. Атомистырассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множествамельчайших неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте. Соединение атомовобразуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова ихизвестная природа. Стоит отметить, что душа, согласно древним атомистам,состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальноемыслилось наравне с материальным – с единой субстанцией.

Непосредственно в античности атомистическаяконцепция не сыграла существенной роли. Дело в том, что она входила в конфликтс принципом бесконечной делимости материи, а так же с величайшими достижениямиантичной математики: открытием несоизмеримости диагонали квадрата с егостороной и.т.п. Геометрические фигуры составленные из «атомов» Демокрита, былибы угловатыми и неровными. Мы не можем здесь вдаваться в математическиетонкости, укажем лишь что Демокрит различал атомы неделимые и амеры (не имеющиеразмера)[10, с. 334].

Преодоление трудностей древней атомистики было бывозможным только вместе с введение в античную науку элементов дифференциальногои интегрального исчислений.

Демокрит разработал свой научный метод познания,основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала.Ощущение, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источники основу познания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают ощущения,которые дополняются и исправляются тонкой работой ума. Вселенная Демокритаточно подчинена принципу причинности: все возникает на каком-либо основании и всилу причинности[12, с. 186].

Согласно Демокриту, душа человека состоит измельчайших круглых, огненоподобных, постоянно мятущихся атомов, обладаявнутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Онпервым высказал идею проективной объективации субъективного образа: иначе говоря,от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело черезорганы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы которые мычувствуем не в нас, а там где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мытянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этомвизуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз и из того, что видимо.

Демокрит колебался в вопросе о природе богов,но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, бог состоит из атомов, а богесть космический разум.

Атомизм Левкиппа-Демокрита составляет одно извеличайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества. Идея атома содержитв себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, котораявыступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элементсущего. А это — гениальный взлет мысли на принципиально новый уровеньфилософского постижения сущего.

Глава 3. Возникновение и особенности софистики 3.1 Софистика и философиясофистов

В5 в. до н. э. во многих городах Греции на смену политической власти стариннойаристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Развитиесозданных ее господством новых выборных учреждений — народного собрания и суда,игравшегобольшую роль в борьбе классов и партий свободного населения, —породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного иполитического красноречия, умеющих убеждать силой слова и доказывать, способныхсвободно ориентироваться в различных вопросах и задачах права, политическойжизни и дипломатической практики. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этойобласти людей — мастера красноречия, юристы, дипломаты — становились учителямиполитических знаний и риторики. Однако нерасчлененность тогдашнего знания нафилософскую и специально научные области, а также значение, которое в глазахобразованных людей греческого Запада успела в 5 в. до н. э. получить философияс ее вопросами о началах. вещей, о мире и его возникновении, привели к тому,что эти новые преподаватели обычно учили не только технике политической июридической деятельности, а связывали эту технику с общими вопросами философиии мировоззрения[14, с. 98].

Так,Гиппий обучал, по свидетельству Ксенофонта и Платона, астрономии, метеорологии,геометрии и музыке; Пол был сведущ в учениях физики; Критий разделял, посвидетельству Аристотеля, психологические взгляды Эмпедокла; Антифонт занималсязадачей квадратуры круга и пытался объяснить метеорологические явления — то поГераклиту, то по Диогену, то по Анаксагору. Новые учителя получили наименование«софистов». Первоначально словом «софист» называли искусных в каком-либо делелюдей — поэтов, музыкантов, законодателей, мудрецов. Впоследствии писателиконсервативного и реакционного образа мыслей, отрицавшие демократический строй,его учреждения и практику его деятелей, перенесли свою вражду и на новыхучителей, подготовлявших молодых людей к политической и судебной карьере.«Софистами» они стали называть тех, кто в речах, обращенных к слушателям,стремились не к выяснению истины, а к тому, чтобы ложь выдавать за правду,мнение — за достоверную истину, верхоглядство — за знание.

Практическиэто наименование было распространено именно на людей новой преподавательскойпрофессии. Такая их характеристика опиралась отчасти на то, что новые учителяфилософии стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания.Говорясловами Ленина, они субъективно применяли всестороннюю, универсальную«гибкость понятий, гибкость», доходящую «до тождества противоположностей» [15,т. 29, с. 99]. Отчасти неприязненная характеристика софистов опиралась и на то,что, обучая технике ораторского искусства и политической деятельности, новыеучителя порой обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо отвопроса об истинности доказываемых положений. Дурное впечатление на противниковдемократических новшеств производил также обычай новых преподавателей брать сосвоих учеников плату, часто очень высокую, за обучение.

Первые школы красноречия возникли в городахСицилии, где еще Эмпедокл прославился как образцовый оратор и где Пол был уженастоящим софистом. Из сицилийских Леонтин был родом также софист Горгий. Развитиев 5 в. до н. э. демократии в Афинах и особенно развитие связей с другимигородами греческого мира сделало Афины ареной для выступлений и преподавательскойдеятельности ряда софистов — Протагора из Абдер, Гиппия из Элиды, Продика сКеоса и Горгия из Леонтин, хотя афинские государственные люди самых различныхубеждений относились к софистам в общем неприязненно. Софист Протагор из Абдербыл даже осужден на изгнание за высказанное им сомнение в вопросе осуществовании богов.

Какфилософское течение софисты не представляют вполне однородного явления.Наиболее характер- ной чертой, общей всей софистике, является утверждениеотносительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оновыражено Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей:существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что онине существуют»[14, с. 99].

Старшаягруппа софистов. В развитии софистики различаются старшая и младшая группысофистов. К старшей относятся Протагор (481 — 413), Горгий, Гиппий и Продик.Учение Протагора сложилось на основе переработанных в духе релятивизма ученийДемокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла. Согласно характеристике СекстаЭмпирика, Протагор был материалистом и учил о текучести материи и оботносительности всех восприятии. Развивая положение атомистово равнойреальности бытия и небытия, Протагор доказывал, будто каждому утверждению можетбыть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Весьмапрославилось развитое на почве элейской критики понятий небытия, движения имножества учение Горгия, посетившего в 427 г. Афины в качестве посла и выступавшего в Фессальских городах. Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал:1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо; 3) если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.

Гиппийпривлек к себе внимание не только геометрическими исследованиями кривых,давшими толчок последующим работам Архита, но и размышлениями о природезаконодательства.

НаконецПродик, учивший с большим успехом в Афинах, развил релятивистское воззрение довзгляда, согласно которому «каковы пользующиеся вещами люди, таковы и самыевещи». Софисты старшей группы были крупными мыслителями в вопросах права иобщественно-политических. Протагор написал законы, определявшие демократическийобраз правления в афинской колонии Фурии в Южной Италии, и обосновал идеюравенства свободных людей. Гиппий указал в своем определении закона нанасильственное принуждение как на условие возможности законодательства. Те жесофисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные верования.Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнаниюфилософа из Афин, несмотря на крайне осторожную формулировку религиозногоскептицизма. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковатьрелигиозные мифы как олицетворение сил природы.

Софистымладшей группы. В учениях младших софистов (4 в. до н. э.), о которыхсохранились крайне скудные данные, особенно выделяются их этические исоциальные идеи. Так, Ликофрон и Алкидамант выступили против перегородок междусоциальными классами: Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, аАлкидамант — что природа никого не создала рабами и что люди рождаютсясвободными. Антифонт не только развил материалистическое объяснение первоначалприродыи происхождения ее тел и элементов, но пытался также критиковать явлениякультуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и надискусством. Фразимах распространил учение об относительности насоциально-этические нормы и свел справедливость к полезному для сильного,утверждая, что каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой:демократия — демократические, а тирания — тиранические и т. д.

Хотя некоторые софисты были действительнокрупными мыслителями, релятивизм, ими развивавшийся, зачастую вел их к прямомуотрицанию познаваемости вещей и к субъективизму. Ленин отмечает, что, например,учение Горгия есть «не только релятивизм», но также и «скептицизм». В этомсвоем качестве софисты должны быть признаны философами, подготовлявшими нетолько, как думал Гегель, диалектику, но также беспринципные и порой дажесовершенно нигилистические учения, которые теперь называются «софистикой» икоторые надо строго отличать от подлинной материалистической диалектики,рассматривающей познание как бесконечное движение и приближение черезотносительно истинные знания к знанию объективному и абсолютному.

3.2 Сократ и Сократовские школы

Распространениесофистических учений в греческих демократиях, в том числе в Афинах, вызвалоотпор со стороны не только материалистов, но и со стороны объективныхидеалистов. Первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению ученийобъективного идеализма, был афинянин Сократ (469 — 399). Скульптор по профессии,Сократ выступил около начала Пелопоннесской войны в Афинах с устным изложениемфилософского учения и вскоре собрал вокруг себя многочисленный круг учеников,большая часть которых (хотя не все) оказались врагами общественно-политическогостроя афинской рабовладельческой демократии. Это обстоятельство, а такжесообщаемые Платоном критические высказывания самого Сократа, направленныепротив демократического строя, восстановили против Сократа демократическихправителей Афин, которые во главе с Анитом привлекли Сократа к суду. Однако,как это было и с Анаксагором, мотивом для обвинения, по существу политического,послужило религиозное вольномыслие Сократа: отрицание им староотеческих богов ипочитание нового божества. По приговору суда Сократ в мае 399 г. до н. э. выпил кубок яда.

Современники свидетель успехов софистического движения, Сократ оказался одновременнопредставителем известных особенностей софистики — таковы публичностьпреподавания, применение формы спора или беседы для выяснения вопроса,некоторые черты скептицизма и т. д. — и борцом против нее.

Слушавший ученика Анаксагора Архелая, хорошознакомый с учениями о природе своих предшественников и современных софистов,Сократ в зрелый период своей деятельности отвергает вопросы, которыми дотоле занималасьфилософия: о первоначалах, об их числе и природе, о возникновении и строениимироздания и т. д. Противоречия, в которых запутались философы, пытавшиесяответить на эти и подобные вопросы, доказывают, по Сократу, будто решение ихнедоступно познанию.

Учение Сократа о знании как об определенииобщих понятий и применявшиеся Сократом индуктивные приемы определения этическихпонятий сыграли роль в развитии логики. Основная черта этики Сократа, тесно связаннаяс его взглядом на роль понятий, состоит в отождествлении нравственной доблестисо знанием. По Сократу, деятельность человека всецело определяется егопонятиями о доблести, о благе и вытекающими из этих понятий целями. Поэтомуникто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле: нет человека, который,зная, что он может сделать нечто лучшее сравнительно с тем, что он делает, сталбы, напротив, делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурноедействие всецело к простому незнанию или заблуждению, а мудрость — ксовершенному знанию. Этот этический рационализм Сократа был предметом удивленияуже у древних: Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродетели в понятия,в науки или познания особого рода. Учение Сократа о знании как усмотренииобщего посредством понятий было развито учеником Сократа Платоном в его теории«видов», или «идей»[1, с. 128].

Вначале 4 в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны новыефилософские школы, получившие наименование сократовских, или сократических.Таковы школы: 1) мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киренская; 4) киническая.Первые три получили название по городам, где жили их руководители, последняя —по насмешливому прозвищу «пес», данному ее представителю — Диогену из Синопа(не смешивать с Диогеном из Аполлонии). Каждая из этих школ по-своему решалапоставленные Сократом вопросы о высшем благе, о воз- можности познания, опредмете общих понятий, об их достоверности и о целях практическойдеятельности, ведущих к благу.

1.Мегарская школа. Основанная уроженцем Могары, учеником и ревностным почитателемСократа Евклидом (не смешивать с математиком Евклидом), мегагрская школапросуществовала до середины 3 в. до н. э. и имела, кроме Евклида, рядпоследователей: Евбулида, Диодора и Стилпона. В основе учения мегарской школылежала мысль, будто предметом знания могут быть только «бестелесные виды» илиобщее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает с единым благом инеизменно по природе. Ни чувственный мир, ни удостоверяемые ощущениямивозникновение, гибель, движение и изменение невозможны, и всякая попыткамыслить их ведет к противоречиям. Для обоснования этих положений мегарцыизобрели много доводов, в которых метафизически противопоставили общееединичному и в результате пришли (Стилпон) к софистическому отрицаниювозможности относить общее понятие к единичным предметам [16, с. 95].

2.Элидо-эретрийская школа. Элидо-эретрийская школа была основана Федоном изЭлиды; один из деятелей этой школы Менедем положил впоследствии началоэретрийской школе. Федон и Менедем были искусными спорщиками и учителямикрасноречия, однако школа их не прибавила оригинальных идей к учению мегарцев,с которыми ее представители разделяли взгляд на единство доблести и блага.

3.Киническая школа. Основателем кинической школы был Антисфен (вторая половина 5— первая половина 4 в. до н. э.), слушавший софистов, а затем примкнувший кСократу. Антисфен резко выступал против учения Платона о бестелесныхпостигаемых умом «видах», или «идеях». Из учеников Антисфена выделился Диогениз Синопа (умер в 323 г. до н. э.), прославившийся невозмутимойпоследовательностью, с какой он осуществлял развитый им идеал этическогоповедения. Учением и примером Диогена были захвачены Кратес из Фив и его женаГиппархия. Идеи кинической этики обнаруживают свою силу еще в 3 в. до н. э., нов дальнейшем киническая школа сливается со стоицизмом, выдвинув, однако, впервых двух веках нашей эры нескольких ярких представителей. Чему училАнтисфен? Основное теоретическое положение Антисфена — отрицание реальностиобщего. Существуют только единичные вещи. Понятие есть лишь слово, объясняющеето, чем вещь бывает или что она есть. Поэтому применение к отдельным предметамобщих понятий невозможно: невозможно ни соединение различных понятий в единствесуждения, ни определение понятий, ни даже противоречие, так как о всякой вещиможет быть высказано только суждение тождества, вроде: конь есть конь, столесть стол. Учение Платона об умопостигаемых «видах» несостоятельно, так каквосприятию доступен единичный, чувственно воспринимаемый экземпляр вида, ноникак не самый «вид» или «идея»[14, с. 130].

Поэтике киников мудрость состоит не в недоступном для человека теоретическомзнании, но лишь в познании блага. Истинное благо может быть только достояниемкаждого отдельного лица, а целью добродетельной жизни может быть не богатство,не здоровье и даже не сама жизнь (все это блага, нам неподвластные), а лишьспокойствие, основанное на отрешении от всего, что делает человека зависимым:от имущества, от наслаждений, от искусственных и условных понятий, принятыхсреди людей. Отсюда мораль аскетизма, идеал крайней простоты, граничащей с«докультурным» состоянием, презрение к большинству нужд и потребностей, кромеосновных, без которых сама жизнь была бы невозможна, насмешка над всемиусловностями, над религиозными предрассудками, проповедь безусловнойестественности и безусловной личной свободы.

4. Киренская школа. Киренская школа былаоснована уроженцем африканской Кирены Аристиппом и продолжена Аретой,Антипатром, а затем Феодором, Гегесием и Анникеридом (около 320 — 280 гг. до н.э.). Вместе с киниками Аристипп исходит из убеждения, что предметом знанияможет быть только практически достижимое благо. Так как орудием познания могутбыть, по Аристиппу, только наши ощущения и так как в ощущениях постигаютсябудто бы не свойства самих вещей, а лишь наши собственные, совершенноиндивидуальные состояния, то критерием блага может считаться толькоиспытываемое нами при ощущении наслаждение или страдание. Наслаждение не можетбыть состоянием безразличного покоя, а лишь положительным удовольстви- ем,простирающимся не на прошлое и не на будущее, а лишь на настоящее. Толькоотдельное, заполняющее данный миг удовольствие имеет цену и должно бытьпредметом стремлений. Так как ни прошлое, ни будущее нам не принадлежит, то нираскаяние, ни надежда на будущее, ни страх перед будущим не имеют никакогосмысла. Цель жизни — в наслаждении настоящим. Из всех возможных наслажденийнаиболее желательны чувственные, так как они самые сильные. Однако средством кдостижению счастья должна быть свобода, которая дала бы нам силу отказаться отнедостижимого удовольствия или от удовольствия, удовлетворение, которого грозитпричинить нам страдание. Поэтому философ должен быть одинаково готов как ктому, чтобы воспользоваться ими, если позволят обстоятельства, так и к тому,чтобы'с легким и беспечальным сердцем от них отказаться. Из учения АристиппаФеодор вывел отрицание существования богов и необязательность этических нормдля мудреца. В отличие от Аристиппа Феодор целью деятельности считал ненаслаждение единичными удовольствиями, а радость, стоящую выше отдельных благ ипредполагающую в том, кто к ней стремится, рассудительность.

Заключение

Если рассматривать философию древнего мира в целом, следуетоценить огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Западаоказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, втом числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философиядревнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль,культуру, развитие человеческой цивилизации.

В данной работе кратко была рассмотрена историяатичной яилософии. В заключении следует сказать, что античная философия, вкоторой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения,разрабатывавшиеся во все последующие века, — это не «музей древностей», а живаякартина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Этовеликое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокогозначения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественнойсилой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философскойкультуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призваноокунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философскоймысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательногочеловека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которымиразмышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучениеантичной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышленийвыдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченногофилософского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

Список использованных источников

1.  Лосев, А.Ф., Чистякова, Н. А. Античность кактип культуры / А.Ф. Лосев, Н.А. Чистякова. – М.: Наука, 1988. – 336 с.

2.  Виндельбанд, В. История древней философии / В.Виндельбанд. Киев: Тандем, 1995. – 358 с.

3.  Боннар, А. Греческая цивилизация: От Илиады доПарфенона / А. Боннар. – М.: Искусство, 1992. – 269 с.

4.  Древние цивилизации / Под общей ред.Бонгард-Левина Г.М. — М.: Мысль, 1989. – 469 с.

5.  Куманецкий, К Историякультуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М., «Высшая школа»,1990. – 456 с.

6.  Асмус, В.Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. –Москва, 1999. – 541 с.

7.  Общие особенности античной философии[Электронный ресурс]: www.4medic.ru/page-id-420.html

8.  Спиркин, А.Г. Основы философии: Учебноепособие. Пособие для ВУЗов / А. Г. Спиркин. – М.: Полиздат, 1988. – 592 с.

9.  Целлер, Э. Очерк истории греческой философии[Электронный ресурс]:society.polbu.ru/celler_greekphilosophy/ch03_i.html

10.  Алексеев, П.В., Панин, А. В. Философия:Учебнник для ВУЗов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТЕИС, 1996. – 504 с.

11.  Радугин, А.А. Философия: Курс лекций / А.А.Радугин. – М.: Владос, 1995. – 304 с.

12.  История философии в кратком изложении. –Москва: Мысль, 1995 – 590 с.

13.  Мамардашвили, М.К. Лекции по античной философии/ М.К. Мамардашвили. – М.: 1997. – 185 с.

14.  Любимов, Л.Д. ИскусствоДревнего Мира / Л.Д. Любимов. – М., «Астрель», 2002. – 240 с.

15.  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Изд. 5

16.  Дынник, М.А. История античной диалектики / М.А.Дынник. – М.: Мысль, 1972. – 335 с.