Реферат: Марксистская философия

Федеральноеагентство по образованию

Государственноеобразовательное учреждение высшего профессионального образования

Уральскийгосударственный экономический университет

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

Подисциплине философия

Натему

Марксистскаяфилософия

Екатеринбург 2010 г.

Марксистская философия

Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века вГермании на волне рабочего движения, как идейное выражение этого процесса. Ееоснователями были Маркс и Энгельс, а теоритическими источниками – французскийматериализм 18 века и немецкая классическая философия. Специфика марксистскойфилософии состояла в ее изначальной обращенность к проблемем земли, т.е. кзлободневным вопросам общественной жизни – экономика, социальные отношения,политическая жизнь.

Философия марксизма есть исторический и диалектический материализм.Материализм был применен к исследованию природы, общества и самого человека.Марксистской философии присуща диалектика, как метод философского мышления итеория развития. Для этой философии характерна ориентация на практическоеизменение мира, в котором существует человек труда.

Философия марксизма называется диалектический и исторический материализм.Ее основоположниками стали Карл Маркс (1818-1883)и Фридрих Энгельс(1820-1895). Философия марксизма зародилась в 1840-х годах в Германии, и еепоявление было обусловлено рядом обстоятельств:

1.  Началоминдустриальной революции, ускоренным становлением капиталистического способапроизводства и революционными событиями в Европе, поставившими перед философиейряд задач в исследовании закономерностей развития общества.

2.  Возниклапотребность в философском осмыслении достижений в естествознании первойполовины XIX в., изменивших научную картину мира: в первую очередь, это — открытие клеточного строения живых организмов, закона сохранения и превращенияэнергии, эволюционное учение Дарвина, утвердивших идею связи и развития впонимании природы.

3.  Сложилисьтеоретические предпосылки, позволившие сделать дальнейшие шаги в развитиифилософского знания. Ведущую роль в этом сыграла немецкая классическаяфилософия — гегелевское учение о диалектическом методе и материализм Фейербаха.

Философская эволюция Маркса и Энгельса выразилась в переходе от идеализмак материализму и явилась основой для переосмысления ими своих экономических исоциально-политических взглядов. Существенное влияние на формированиефилософских позиций Мракса и Энгельса оказали английская политическая экономияв лице А.Смита и Д.Рикардо и французский утопический социализм (А. де Сен-Симони Ш.Фурье).

1844-1848 годы – весьма ответственный период в жизни Маркса и Энгельса.когда происходит их знакомство и выработка философских основ новогомировоззрения в процессе пересмотра философского наследия Гегеля и Фейербаха.

Главными положениями новой философии стали:

Органическое сочетание принципа материализма с диалектическим методомпознания природы и общества, что нашло выражение в развитии диалектического иисторического материализма. Используя разработанный Гегелем диалектическийметод мышления, Маркс и Энгельс применили его к анализу объективнойдействительности, утверждая, что субъективная диалектика (диалектика мышления)есть ни что иное, как отражение в сознании людей объективной диалектики, тоесть развития и связей самой природы и общества.

Центральной категорией марксизма стала «практика», понимаемая как целенаправленнаяобщественно-историческая материальная деятельность людей по преобразованиюобъективного мира. Тем самым подчеркивался активный деятельный характеротношения человека к миру (преобразованию природы и общества). Практика такжерассматривалась как основа, источник и цель познания и объективный критерийистины.

Совершенно новаторским в марксизме стало рассмотрение общества каксложноорганизованной системы, в которой ведущую роль играло материальное бытие,имеющее в своей основе экономическую деятельность людей, порождающуюсоциально-классовое деление общества. Тезис о первичности общественного бытия ивторичности общественного сознания явился способом решения основного вопросафилософии применительно к обществу. Это позволило преодолеть односторонностьсоциального идеализма, господствовавшего в истории философской мысли досередины XIX в.

Распространение материалистического принципа в объяснении мира напонимание истории позволило увидеть внутренние социальные противоречия какисточника развития общества. Исторический процесс предстал как поступательнаясмена общественно-экономических формаций и лежащих в их основе способовматериального производства.

Гуманистическая направленность марксистской философии связана с поискамипутей освобождения человека от социального отчуждения. Именно этой идеейпроникнуты все совместные ранние работы Маркса и Энгельса, связанные спереосмыслением антропологического материализма Фейербаха.

Общие мировоззренческие установки вовсе не исключали особенностейфилософских взглядов каждого из основоположников марксизма. Так, Энгельссосредоточил свое внимание на изучении проблем философии природы, в работах«Диалектика природы» и «Анти-Дюринг» он дает философский анализ достиженийестествознания в создании научной картины мира. Выдвинутые им принципыклассификации форм движения материи и исследование процесса антропогенеза исоциогенеза не потеряли свое значения для современной науки.

Философские взгляды Маркса по сути своей антропоцентричны, так как егоинтересуют, прежде всего, проблемы сущности человека и условий егосуществования в обществе. Этому посвящена его ранняя работа«Экономическо-философские рукописи 1844 года», впервые опубликованная в 1932 г., в которой он исследует условия отчуждения человека в обществе. В основе социальногоотчуждения, по мнению Маркса, лежит отчуждение человека в сфере экономике,связанное с возникновением частной собственности, что приводит к отчуждениючеловека от самого процесса труда и его продуктов, а также к отчуждению в сфереобщения, к разрыву социальных связей. Процесс исторического развитиярассматривается им как поэтапное снятие социального отчуждения и возрастаниестепени свободы человека в обществе. Коммунизм как идеал общественного развитиядолжен привести к ликвидации отчуждения и созданию условий для свободного игармоничного развития человека. По сути дела создание основного труда его жизни«Капитала» было вызвано не просто интересом к анализу тенденций развитиябуржуазного экономического строя, но и поиском реальных условий освобождениячеловека от позорных последствий принудительного труда. Таким образом, вотличии от абстрактного гуманизма Фейербаха гуманизм Маркса опирается наглубокий анализ самой действительности.

Марксистское решение проблемы отчуждения человека, поставленное Руссо,опирается на представление, что капиталистическое общество являет собойбесчеловечную среду, которая порождает социальные неравенства. Марксизмом весьисторический процесс был разделен на две крупные эпохи:

1. Предыстория (первобытное, рабовладельческое, феодальная и буржуазнаяформации). В этих обществах человек не свободен, поскольку подавлен властьюобщины или государства, стихией рынка и т.д. На смену предыстории должна придтиподлинная история, которая будет твориться людьми сознательными. Идеясоциалистической революции – идея радикального способа перехода общества изсостояние несвободы в царство подлинной свободы. В Марксизме революциярассматривается как изменение экономических основ общества, преодоление частнойсобственности, как источника эксплуатации человека человеком. Этот переворотдолжен осуществить пролетариат, как неимущий класс, а сама революция станетдвигателем исторического процесса. По мнению марксистов, коммунизм станет новойэпохой в истории человечества, эпохой полного контроля человека над социальными природным миром. Становление коммунизма это длительный процесс, периодглубоких преобразований во всей системе общественных отношений, смена самогообраза жизни людей. В итоге утвердится ассоциация свободных тружеников вовсемирном масштабе.

«Манифест Коммунистической партии» – первое программное произведениемарксизма. «Капитал» – основное произведение марксизма в котором Маркс раскрылэкономическое строение современного ему капиталистического общества. В«Диалектике природы» Энгельс разрабатывал марксистское учение о материи, еесвойствах, формах и способах существования.

Марксизм состоит из трех частей: материалистическая философия,политическая экономия, теория научного социализма. В Западной Европе – Меринг, Лафарг,Каутский и т.д. Благодаря их усилиям, марксизм стал международным явлением. ВРоссии марксистская теория стала проникать в 80х годах 19 века благодаряПлеханову и его соратникам. Ленинизм – это марксизм эпохи подготовки ипрактического осуществления пролетарских революций в некоторых странах Европы.

Взгляды Ленина изложены в «Философские тетради», «Государство иреволюция», «Материализм и империокритицизм». Взгляды Ленина были оченьрадикальными. В марксистской теории он видел, прежде всего, инструментальнуюфункцию, которая обслуживала бы практику политической борьбы.

Основное в системе марксизма – это дух активного преобразования обществав стремлении устроить мир разумно и справедливо.

Судьба учения Маркса и Энгельса весьма драматична, так как дальнейшееразвитие марксизма как социально-политического и философского течениясопровождалось бесчисленными фальсификациями и односторонними интерпретациями.В этой связи можно говорть о многообразии версий марксизма в контексте разныхэпох и особенностей национального восприятия его учения в разных странах. Так,применительно к России можно говорить о ленинской, плехановской, сталинской идругих версиях марксизма.

Основные этапы становления и развития марксистской философии

Младогегельянский период в творчестве Маркса и Энгельса. Активноеосвоение теоретического наследия немецкой классики. Гегельянская позиция вфилософии. Демократические симпатии Маркса и Энгельса в социально-политическойобласти. Этот период охватывает 1839-43 гг.

Критика идеализма Гегеля. Начало формирования собственно марксистскихвзглядов. Переход на позиции материализма и коммунизма. 1843-44 гг.

Окончательное оформление философских идей марксизма. 1845-50 гг. Развитиефилософских, социально-философских и методологических положений марксизма вработах Маркса и Энгельса в оставшийся период их жизни.

Развитие марксистской философии в трудах учеников Маркса и Энгельса в 70- 90-е годы XIX столетия.

Ленинский этап в философии марксизма. Он охватывает 1895 — 1924 гг.

Марксистско-ленинская философия в СССР в 20 — 80-е годы XX столетия.

Западный марксизм в XX веке.

Современное состояние марксистской мысли.

Основные философские идеи марксизма

Идея практики;

Идеи и принципы материалистической диалектики;

Диалектико-материалистическое понимание истории;

Концепция отчуждения.

Наиболее значимые философские труды классиков марксизма

Работы К.Маркса: «К критике гегелевской философии права». 1843;«Экономическо-философские рукописи 1844 года»; «Тезисы оФейербахе» (1845), «Нищета философии» (1847);«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852); «Капитал»(1857-70).

Работы Ф.Энгельса: «Наброски к критике политическойэкономии»(1844); «Анти-Дюринг»(1878), «Диалектикаприроды» (1873-76); «Происхождение семьи, частной собственности игосударства»(1884); «Людвиг Фейербах и конец классической немецкойфилософии»(1886), «Письма об историческомматериализме»(1890-94);

Совместные работы К.Маркса и Ф.Энгельса: «Святоесемейство»(1845); «Немецкая идеология» (1846); «МанифестКоммунистической партии» (1848).

Краткое изложение основных положений философии марксизма

Идея практики:

Переработка Марксом и Энгельсом идеалистической диалектики Гегеля иосновных положений материализма того времени осуществлялась не черезмеханическое их соединение, а сквозь призму принципа человеческой деятельности.Это проблема конкретизации сущности человека: или он просто живет в мире,созерцая его, или же изменяет действительность, делает её пригодной для себя.Труд как деятельность по изменению природы и общественных отношений — этосущностный параметр бытия человека. Синонимом труда, категорией,конкретизирующей понятие труда, у Маркса и Энгельса выступает практика. Под нейони понимали чувственно-предметную, целенаправленную деятельность человека,ориентированную на освоение и преобразование условий его существования ипараллельно с этим — на совершенствование самого человека.

Практика первична и определяет духовный мир человека, его культуру. Онаимеет общественный характер, служит основой общения между людьми, предпосылкойразличных форм общежития.

Практика исторична, её способы и формы изменяются во времени, становятсявсе более утонченными, способствуют проявлению самых различных сторончеловеческой сущности, позволяют открыть в окружающем мире все новые стороны.

О необходимости введения в философию идеи практики, Маркс впервые говоритв работе «Тезисы о Фейербахе», где критикует материализм Фейербаха заего созерцательный характер.

Практика — это предметная деятельность, имеющая следующую структуру:потребность — цель — мотив — собственно целесообразная деятельность — средства- результат.

Хотя практика и противоположна теории, между ними существует теснаявзаимосвязь по следующим пунктам:

Практика является источником теории, выступает в роли«заказчика» тех или иных разработок. Вещи, не имеющие практическогозначения, разрабатываются крайне редко.

Практика является критерием истинности теории.

Практика — цель любой теории.

Практика как целостный процесс описывается с помощью категорийопредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание — это процесс, в котором человеческие способностипереходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему этот предмет становитсячеловеческим предметом. Деятельность опредмечивается не только во внешнем мире,но и в качествах самого человека.

Распредмечивание — это процесс, в котором свойства, сущность, логикапредмета становятся достоянием человека. Человек присваивает формы и содержаниепредшествующей культуры.

Диалектика опредмечивания и распредмечивания в философии марксизманаглядно демонстрирует структуру практики, показывает механизмы преемственностив развитии культуры.

Материалистическая диалектика

Маркс и Энгельс использовали достижения Гегеля в разработкедиалектического метода для того, чтобы показать сущность и динамикупрактической деятельности человека. Марксистскую философию часто называютдиалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядросоставляет метод материалистической диалектики.

Термин «диалектика, „диалектический“, употребляется вработах классиков марксизма в двух основных значениях: „объективнаядиалектика“ и „субъективная диалектика“.

Объективная диалектика — это сама жизнь, которая представляет собойцелостную систему, существующую и развивающуюся согласно диалектическим законами принципам.

Субъективная диалектика — это воспроизведение объективной диалектики вразличных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда,вместо выражения „субъективная диалектика“ используется понятие»диалектического метода".

Разработка материалистической диалектики как теории и методаосуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих работах: «Немецкаяидеология», «Святое семейство», «Капитал»,«Тезисы о Фейербахе», «Диалектика природы»,«Анти-Дюринг».

Главное в диалектике — понимание мира как органической системы. Этоозначает, что он состоит из множества разнообразных, но необходимым образомсвязанных между собой элементов. И, — что самое главное, — он содержит причинусвоего развития в самом себе. Диалектика имеет место там, где развитие мираосуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким образом, диалектикавыступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным закономкоторой является закон противоречивой, необходимой связи её элементов.

Под «связью» в диалектике понимается такое отношение междувещами или процессами, когда изменение свойств или состояний в одних,автоматически влечет за собой изменение свойств или состояния в других.

Понятие развития — центральное в диалектике. Оно рассматривается каксаморазвитие. Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед за Гегелем,действию трех законов:

Закона единства и борьбы противоположностей.

Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закона отрицания отрицания.

Каждый из этих законов выражает определенную сторону целостного процессаразвития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует источникразвития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений — механизм развития, а закон отрицания отрицания — цель развития.

Большинство критиков марксистской философии полагают, что утверждения обобъективном характере диалектики безосновательны. Если диалектика и имеет правона существование — то только в качестве одного из методов познания.

Представление о диалектике как системе методов познания занимает важноеместо в марксизме. В отличие от своих более поздних критиков, Маркс и Энгельссчитали диалектический метод всеобщим методом познания.

Диалектический метод — это система методов и принципов, позволяющихвоспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

Принцип системности.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Принцип единства исторического и логического.

Категории марксистской диалектики

Категориальный аппарат своей философии Маркс и Энгельс почти полностьюзаимствовали у Гегеля. Категории выстроены в систематическое единство, согласнологике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В началестоит категория единичного, в конце — категория действительности. Переход отодной категории к другой осуществляется по законам диалектики.

Таким образом, диалектика, в качестве метода, представляет собой системувзаимосвязанных и взаимозависимых законов, принципов и категорий,предписывающую строго определенных порядок познания и преобразованиядействительности.

Список использованной литературы

1.  Кант И. Пролегомены ко всякой будущейметафизике, могущей возникнуть в смысле науки: Пер. с нем. М., 2003.

2.  Кант И. Критика чистого разума.Симферополь, 1998. — С.5.

3.  Каримский А.М. Философия историиГегеля, М., 1994.

4.  Кузнецов В.И. Немецкая классическаяфилософия второй половины XVII – нач. XIX веков. М., 1989.

5.  Любутин К.Н. Фейербах: Философскаяантропология. Свердловск, 1991.

6.  Мотрошилова Н.В. Рождение и развитиефилософских идей. М., 2007.

7.  Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конецклассической немечкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. соч. Т.21.