Реферат: Основной вопрос философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №_____

ВАРИАНТ № _____

По_______________________________

Учащегося________________________

Шифр____________________________

___________________________________

Дата поступления работы втехникум_____________

Входящий №__________________________________

Ф., И., О.рецензента___________________________

Датапроверки_________________________________

Оценкаработы________________________________

Подписьпреподавателя________________________

Работы высылаются втехникум в конверте. Заполненный бланк обязательно наклеивается на лицевуюсторону работы, отправляемой в техникум.

Адресный бланк на обложкуне наклеивается, а подгибается под обложку на линии сгиба.

Содержание

Списокиспользуемой литературы

Введение

1.Предмет философии. Основной вопрос философии; функции (соотношение материи исознания)

2. Человекво вселенной. Основные категории научной картины мира

Научнаякартина мира

3. Типыкультур. Массовое и элитарное общество

Массоваяи элитарная культура

/>Введение

Цель настоящей работы — рассмотрение сущности философии, её предмета, места в культуре и жизни человекаи общества.

Философия, есливосстановить исходную этимологию этого слова, есть «любовь к софии»,что часто и весьма приблизительно переводится как «любовь кмудрости». В действительности древнегреческое понятие «софия» значительноболее емкое и сложное, чем просто «мудрость».

Философия когда-то моглаиметь и имела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, вантичности, когда она была, по существу, тождественна всей культуре тоговремени. Но к XX веку, веку не бывалой ранее дифференциации знания, когдакаждый вопрос отошел к своей отдельной науки — к логике ли, к языкознанию ли, кфизике ли, у философии уже не осталось «своей земли». Она потеряласвою былую магическую силу.

Это, конечно, крайнезаостренная позиция, которой противопоставляется другая крайность, т.е.позиция, согласно которой философия не только не «окончилась», но,наоборот, почти также, как в античности, приобрела синтетическую функцию. Этими обусловлена актуальность работы.

Философия впервые вистории осознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долгоцарствующую религию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько,что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.

И впервые же философияполучила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не толькообщественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.

Философия выполняет рядпознавательных функций, родственных функциям науки.

1. Предмет философии.Основной вопрос философии; функции (соотношение материи и сознания)

Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи иинтеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философиипродолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия,можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степеник ней».

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разныешколы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизметакже предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

· «Что первично:дух или материя?» Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии,поскольку, утверждалось, что с самого начала развития философии произошлоделение на идеализм и материализм, то есть суждение о главенстве духовного миранад материальным, и материального над духовным соответственно.

· Вопрос опознаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственновопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеетстержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основноесодержание и сущность.

Философия отвечает на вопросы

· «Кто такойчеловек и зачем он пришел в этот мир?»

· «Что делает тотили иной поступок правильным или неправильным?»

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существуетспособа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существуетчеловек?». В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которыесуществуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?»,«Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не можетдышать азотом?», «Каким образом возникла Земля? «Как направленаэволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философскогознания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение опознании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение обобществе) и др.

Важностьвопроса «материя и сознание, что первичней?» заключается в том, что от егодостоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем миреи месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материяи сознание (дух) — две неразрывные и в то же время противоположныехарактеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основноговопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философиизаключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя илисознание?

Сутьгносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваемили непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

Взависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяютсяосновные направления — соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризми рационализм.

Прирассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философииможно выделить такие направления, как:

•объективный идеализм;

•субъективный идеализм;

•материализм;

•вульгарный материализм;

•дуализм;

•деизм;

гносеологической (познавательной) стороны:

•гностицизм;

•агностицизм;

•эмпиризм (сенсуализм);

•рационализм.

2. Онтологическую сторону основного вопросафилософии представляют:

•материализм;

•идеализм;

•дуализм.

Материализм (так называемая »линияДемокрита") — направление в философии, сторонники которогосчитали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно:

•материя реально существует;

•материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо отмыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);

•материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своемсуществовании ни в чем, кроме самой себя;

•материя существует и развивается по своим внутренним законам;

•сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать самусебя (материю);

•сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду сматерией;

•сознание определяется материей (бытием).

Кматериалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит;философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк;Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс;Энгельс; Ленин.

Достоинствоматериализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику,математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положенийматериалистов.

Слабаясторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличиеявлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

Основноговопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности несуществует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуютвсегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого(преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога,который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшемразвитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога,практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишьслужить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной ине противопоставляли материю и дух (сознание).

2. Человек во вселенной. Основные категории научной картины мира

Многие поколения людей задают себевопрос: кто человек — раб природы, ее вольноотпущенник или любимое дитя?Безудержный оптимизм вселенской обустроенности, где человек занимает главное,почетное место, сменялся идеей пессимистической бездомности и бесприютности. «Вистории человеческого духа, —отмечает по этому поводу Бубер, — я различаю эпохиобустроенности и бездомности. В эпоху обустроенности человек живет во Вселеннойкак дома, в эпоху бездомности — как в диком поле, где и колышка для палатки ненайти» (9. С. 82).

В конечном счете поиски ответа наэтот вопрос привели к формированию общего представления о космическом доме,которое в дальнейшем назвали картиной мира. Картина мира помогает человекуобрести чувство близости к миру, делает его жизнь более осмысленной. «…Человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и яснуюкартину мира… Этим занимается художник, поэт, теоретизирующий философ иестествоиспытатель, каждый по своему. На эту картину и ее оформление человекпереносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой иуверенность» (84. С. 9).

Со временем картина миравидоизменяется, дополняется представлениями обыденного, религиозного,философского и эстетического сознания. Возникает полифонический образ мира икаждый из людей старается увидеть в этой мозаике тот фундаментальный вселенскийобраз, который в большей степени соответствует потребностям его духа. Дляверующего мир — воплощение божественной гармонии, для ученого – системалогически взаимосвязанных законов, для философа — первосущее. Исходя из этого,мы и проанализируем религиозную, философскую и научную картину мира.

/>Научнаякартина мира

Научная картина мира представляетсобой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностяхмира, возникающую в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучныхпонятий и принципов. В ее структуре можно выделить два главных компонентапонятийный и чувственнообразный. Концептуальный компонент представленфилософскими категориями (материя, движение, пространство, время и др.), принципами(системное единство мира, всеобщая взаимосвязь и взаимообусловленностьявлений), общенаучными понятиями и законами (закон сохранения и превращенияэнергии). Чувственнообразный компонент научной картины мира — это совокупностьнаглядных представлений о природе (планетарная модель атома, образ Meгагалактики в виде расширяющейсясферы).

Главное отличие научной картины мираот донаучной и ненаучной состоит в том, что она строится на основе определеннойфундаментальной научной теории, служащей ее обоснованием.

Первые картины мира выдвинуты врамках античной философии и носили натурфилософский характер. Научная картинамира начинает формироваться только в эпоху возникновения современногоестествознания, в XVI – XVII вв. В общей системе научной картины мираопределяющим моментом выступает картина той области познания, которая занимаетлидирующее положение. Так, например, научная картина мира XVII—XIX вв строиласьна базе классической механики, а современная — квантовой механики, а такжетеории относительности. Рассмотрим более подробно каждую из этих картин.

Элементы научно-механическоговоззрения на мир складывались на базе зарождающегося мануфактурногопроизводства и рационально-критического сознания формирующейся буржуазии,практицизм которой не мог быть удовлетворен экстатическими образами ипредставлениями. Как труды Леонардо, так и работы Галилея вытекали изтребований времени. Для производственной практики представляли интерес вопросыстатики и механического перемещения тел в пространстве.

Идея рационально понимаемой природыпостепенно взяла верх. Механика, астрономия, математика сталируководительницами прочих наук, и их точка зрения на мир стала господствующей.Объяснить устройство мира значило, согласно этой позиции, ясно и нагляднопредставить его себе. Такое объяснение — его ясность — предполагало каклогическое выведение изучаемого процесса из общих принципов, так и демонстрациюэтого процесса в эксперименте. «Мир устроен рационально» — означало, что онможет быть расчленен с помощью анализа на логически связанные друг с другом иматематически точно описываемые составные элементы. Английский философ Гоббс,стремясь любой процесс понять как разумный, уподоблял общество мудропостроенному механизму Спиноза заставил саму субстанцию – природу – разворачиватьсяна манер геометрии Евклида. Декарт анализирует жизненные процессы какмашинообразно запрограммированные. А французский материалист Ламетри заявил,что человек – это машина.

К концу XVII в. была подготовленатеоретическая база для создания всеобъемлющей научной программы объясненияфундаментальных свойств мира на основе механике математического естествознания.Окончательное и адекватное изложение этого дал Ньютон. Общая единица измерениямассы была понята как характеристика всех тел, и земных и небесных, в ихразличных объемах. Сила определялась, исходя из ее воздействия на движениетела. Понятие вели чины тела привело к открытию простых качественных законов.

Концепция Ньютона исключительноуспешно прошла проверку в течение всего Нового времени. Ее первый триумфсоставил закон гравитации Постепенно накопление таких успехов обеспечивалоразвитие астрономии, физики и инженерии. Был создан целостный образматериального мира, позволяющий рассчитывать самые мелкие элементы отдельныхсобытий. В дальнейшем механистическое объяснение всех природных процессовокончательно установилось в качестве парадигмы науки и явилось своеобразнымсимволом ее интеллектуальной мощи.

Космос стал рассматриваться какгигантская машина. Будучи раз приведенным в движение «механизм мира»функционирует согласно вечным законам природы, подобно заведенным и пущенным вход часам.

В течение двух веков большинствоученых, поражаясь почти невероятным успехам, достигнутым разумом на поприщеоткрытия законов механики, вдохновлялось идеалом механистической картины мира.Не только физики берут на вооружение разработанную в ней методологию, еюпытаются руководствоваться и химики, и биологи. Сложнейшие социальные явленияистолковываются в этом же стиле. Лозунги Великой французской революции — свобода,равенство, братство — в качестве теоретического фундамента имели концепцию,согласно которой общество в принципе может также четко функционировать, какхорошо отлаженная машина, нужно только привести его в соответствие с разумнымипринципами, отвечающими природе человека.

Переход от механистической кквантово-релятивистской картине мира сопровождался изменением стиляонтологических принципов физики (ломка представлений о неделимости атома,существования абсолютного пространства и времени, жесткой причинно-следственнойобусловленности физических процессов). Законы механики не смогли срабатывать вкачестве объяснительного принципа на уровне элементарных частиц и мегамира.Кроме того, в рамках механистической картины мира, постулирующей принципнеизменности материальных систем во времени, практически невозможно былообъяснить возникновение качественно новых систем. Это с неизбежностью приводилок идее отказа от парадигмы механицизма и разработки иного научного образареальности.

В основе современных научныхпредставлений о строении мира лежит идея ее сложной системной организации.Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты вклассы разнообразных систем. Эти классы часто называют уровнями организацииматерии или видами материи. Все виды материи связаны между собой генетически,т.е. каждый из них развивается из другого. Удивительное свидетельство единствавсех структурных уровней организации мира дает современная физика основныхтипов взаимодействия. Так оказывается, что реальное единство слабого и сильноговзаимодействия может проявляться при таких энергиях, которые не существуют всовременном мире и могли реализоваться только в первые секунды эволюцииМетагалактики после Большого Взрыва. С другой стороны, мы обнаруживаем, что макроскопическиесвойства наблюдаемого нами мира (наличие галактик, звезд, планетных систем,жизни на Земле) обусловлены небольшим количеством констант, характеризующихразличные свойства элементарных частиц и основные типы фундаментальныхзакономерностей. Например, если бы масса электрона была в три-четыре разабольше ее значения, то время существования нейтрального атома водородаисчислялось бы несколькими днями. А это привело бы к тому, что галактика извезды состояли преимущественно из нейтронов и многообразия атомов и молекул вих современном виде просто не существовало бы. Современная структура Вселеннойочень жестко обусловлена также величиной, выражающей разницу в массах нейтронаи протона. Разность эта очень мала и составляет всего одну тысячную от массыпротона. Однако, если бы она была в три раза больше, то во Вселенной не мог быпроходить нуклонный синтез и в ней не было бы сложных элементов, а жизнь врядли могла возникнуть.

Это обстоятельство позволилосовременной науке сформулировать так называемый антропный принцип, которыйстановится достаточно надежным принципом объяснения мира и создания современнойкартины мира, способной соединить объективность видения с ценностными оценками.

Это вплотную подводит к идее эволюцииВселенной. В полной мере эта идея была осознана в середине XX в. Надо отметить,что она чужда самому духу ньютоновской физики, которая по своему логическомустрою скорее физика бытия, чем физика становления.

На нынешнем этапе развития физическойкосмологии на передний план выдвигается задача воссоздания сценария образованиякрупномасштабной структуры Вселенной, от самого начала и вплоть до наших дней.Иными словами, она должна включать в себя не только картину возникновения иэволюции галактик, но и звезд, планет и органической жизни.

Каковы же хронологические рамкиполной космогонической теории? Космологи обычно делят эволюцию космическойматерии от момента «Большого Взрыва» по настоящее время на четыре периода,условно именуемые «планковским», «квантовым», «адронным» и «обычным». Каждый изэтих периодов охватывает определенные, физически значимые фрагментыкосмологической шкалы времени, разнящиеся на целых двадцать порядков: 1) отнуля (время, соответствующее моменту «Большого Взрыва») до 10-43 секзанимает «планковский» период; 2) от 10-43 до 10-23 сек —«квантовый»; 3) 10-23 до 10-3 сек — «адронный»; 4) от 10-3до 1017 сек — «обычный». Последний хронологический рубеж отделяетнастоящее от будущего.

На 10-43 сек жизниВселенной ее плотность была равна 1094 г/см3, а ее радиуссоставлял порядка 10-33 см. Следующая узловая точка в траектории эволюциикосмической материи обозначена цифрой 10-36 сек.Пространственно-временная дистанция между этими двумя математическимивеличинами наполнена микрофизическими событиями поистине вселенского значения.Плотность вещества в этот промежуток времени падает, тогда как плотностьвакуума остается неизменной.[1] Это привело к резкомуизменению физической ситуации уже спустя 10-35 сек после «БольшогоВзрыва». Плотность вакуума сначала сравнивается, а затем, через несколькомгновений космического времени, становится больше плотности вещества. Тогдадает о себе знать гравитационный эффект вакуума — его силы отталкивания берутверх над силами тяготения обычной материи. Вселенная начинает расширяться вчрезвычайно быстром темпе и в течение всего лишь 10-32 доли секундыдостигает огромных размеров, превышающих на много порядков размеры ныненаблюдаемой части Вселенной. Однако этот космологический процесс ограничен вовремени и пространстве. Вселенная, подобно любому расширяющемуся газу, сначалабыстро остывает и уже в районе 10-33 сек после «Большого Взрыва»сильно переохлаждается. В результате этого космического похолодания Вселеннаяот одной фазы эволюции переходит в другую. Если быть более точным, речь идет офазовом переходе первого рода — скачкообразном изменении внутренней структурыкосмической материи и всех связанных с ней характеристик и свойств.

На завершающей стадии этогокосмического фазового перехода весь энергетический запас вакуума превращается втепловую энергию обычной материи, а в итоге вселенская плазма вновьподогревается до первоначальной температуры. На этом этапе эволюции Вселеннойкосмическая материя, состоящая преимущественно из квантов излучения, движется внормальном замедленном темпе. Самым необычным в космической картине эволюциимолодой Вселенной оказывается принципиальная возможность резкой смены одних еесостояний другими, сопровождающаяся глубокими качественными изменениями вфизической структуре космической материи. Взглянув сквозь призму новыхфизических представлений в далекое прошлое Вселенной, ученые обнаружили, чтокосмическая материя могла находиться в качественно различных фазах, при которыхее свойства существенно разнились. Например, одна и та же частица могла иметьмассу в одной фазе и быть безмассовой в другой.

В последнее время рядом ученыхсформулирована вакуумная модель мира, исходя из которой вакуум может порождатьмножество миров. В качестве наглядного образа можно использовать картинукипящего вакуума, на поверхности которого возникают «пузыри» физическихВселенных, в одной из которых живем мы с вами. Этим самым признаетсявозможность множественности параллельных миров.

Возвращаясь, однако, к этапамэволюции Вселенной, отметим закономерность формирования из элементарных частицлегких атомных ядер (гелий-4 и дейтерий). Далее происходит формирование плазмы,состоящей из горячей смеси фотонов, нейтронов и небольшого количестваразряженного ионизированного газа. С наступлением следующего этапа возникаютатомы и на заключительном этапе происходит формирование крупномасштабной структурыВселенной. Именно в этот период истории космоса происходит постепенное сгущениеи последующее превращение первичного, все еще достаточно горячего вещества вгалактики и их скопления.

Космогонический механизм этогообщевселенского процесса еще не выяснен, однако ныне ученые значительнопродвинулись в понимании естественных путей формирования химических элементов исостоящих из них веществ. Для нас же важно подчеркнуть другое. Идея эволюциивошла в плоть и кровь современной астрофизики и космологии. Принцип развитиястал неотъемлемой частью современного стиля мышления в этих науках – ведущихотраслях новейшего естествознания, имеющих огромное мировоззренческое значение.Именно данные астрофизики и космологии в последние годы доказали эволюционный характерВселенной. Современному положению вещей наиболее адекватна мысль, восходящая кГераклиту, возрожденная затем Кантом, об изменчивости Вселенной как целого.Здесь имеется в виду один существенный терминологический нюанс, на которыйдалеко не всегда обращают должное внимание. Три термина «вся Вселенная»,«Вселенная в целом» и «Вселенная как целое» логически не эквивалентны. Первыйобозначает все части Вселенной безотносительно к целому. Второй — целоебезотносительно к частям. Третий все части Вселенной в их внутреннем отношениик целому. Говоря об эволюции космоса, имеется в виду Вселенная как целое. Всеуровни структурной организации Вселенной в отдельности и сама Вселенная в целомвовлечены в соответствующие эволюционные процессы, которые к тому же генетическии функционально связаны и взаимообусловлены. И именно благодаря идееглобального эволюционизма Вселенной она предстает высокоорганизованной системойсистем, спаянных едиными закономерностями и функционирования, и развития.

Современные научные представления омире формируют новое мироощущение, которое получило название космизм. Онорассматривает человечество как закономерную ступень космической эволюции, каксвоеобразную кристаллизацию творческих сил Природы, как бы допустившей в лицечеловека возможность постичь ее сокровенные тайны. Психотерапевтическая функциятакой идеи очевидна. Идея человека как закономерного звена в развитии Вселеннойснимает проблему бытийственной укорененности человека в мире. Духовные силылюдей начинают рассматриваться не просто как продукт случайного сцепленияобстоятельств на планете, затерявшейся в бездне галактик, а как проявлениенеобходимых, но скрытых механизмов, приводящих в движение земную цивилизацию,примиряющих временное и вечное, относительное и абсолютное, земное и небесное.

Если внимательно присмотреться кистории человеческой мысли, то можно увидеть, что именно идеи космизма,включенности человечества в контекст развития универсума составляли подлинныйнерв духовной культуры. В таком случае перечень имен нельзя ограничитьВ.И.Вернадским, Тейяр де Шарденом, К.Циолковским, Н.Федоровым и другимипризнанными защитниками этого учения. В него правомерно включить Платона исредневековых мистиков, концепции витализма и пантеизма, «врожденные идеи»Декарта и «жизненный поток» А.Бергсона. Из современников можно сослаться напредложенную Н.Н.Моисеевым концепцию универсального эволюционизма (46а). Однаиз центральных идей заключается в следующем. В процессе естественной эволюциисуперсистема «Вселенная» обретает с помощью человека способность не толькопознавать себя, но и направлять свое развитие так, чтобы компенсировать илиослабить возможные дестабилизирующие факторы. Эта идея последовательно ивсесторонне развивается в русле новой научной дисциплины — синергетики,или теории о саморазвитии сложных и гиперсложных систем, которая обладаетзначительным мировоззренческим и методологическим потенциалом.

Подобного рода проблемы, решаемые вграницах соответствующих картин мира, являются «вечными», так как не допускаютокончательного ответа, годного для всех времен. Человечество обречено на то,чтобы всегда прислушиваться к таинственной тишине межгалактических просторов иощущать в душе неизъяснимое очарование творческого постижения звездного небанад своей головой.

3. Типы культур. Массовое и элитарное общество

Типология культурстроится на основании нескольких критериев. Их может быть много, например:связь с религией (культуры религиозные и светские); региональная принадлежностькультуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);регионально-этническая особенность (русская, французская); принадлежность кисторическому типу общества (культура традиционного, индустриального,постиндустриального общества); хозяйственный уклад (культура охотников исобирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура) идр.

Когдаговорят о художественной, экономической или политической культурах, специалистыназывают их либо разновидностями культуры общества, либо сферами культурыобщества. Рассмотрим главные разновидности (сферы) культуры.

Типология культуры толькотогда примет стройный и завершенный вид, когда мы приведем в порядок самикритерии, или основания классификации. Поскольку в культурологии не сложилосьединого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры,в качестве одного из вариантов можно предложить следующую концептуальную схему[2].

Отраслями культурыследует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей,которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.Экономическая, политическая, профессиональная и прочие виды деятельности людейдают основание выделить их в самостоятельные отрасли культуры. Таким образом,политическая, профессиональная или педагогическая культуры — это отрасликультуры, подобно тому как в промышленности существуют такие отрасли, какавтомобилестроение, станкостроение, тяжелая и легкая отрасли промышленности,химическая промышленность и т.д.

Типами культуры следуетименовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которыесоставляют относительно замкнутые области, но не являются частями одногоцелого. Например, китайская или русская культура — такие самобытные исамодостаточные явления, которые не принадлежат к реально существующему целому.По отношению к ним роль целого может играть только культура всего человечества,но она является скорее метафорой, нежели реальным явлением, поскольку рядом скультурой человечества мы не можем поставить культуру других живых существ исравнить с ней.

Таким образом, любуюнациональную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам.Термин «тип» предполагает, что национальные культуры — русскую, французскую иликитайскую — мы можем сравнивать и находить в них типичные черты. К типамкультуры надо относить не только регионально-этнические образования, но такжеисторические и хозяйственные. В таком случае латиноамериканская культура,культура постиндустриального общества или культура охотников и собирателейдолжны именоваться культурными типами.

Формы культуры относятсяк таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзясчитать полностью автономными образованиями; они не являются также составнымичастями какого-то целого. Высокая, или элитарная культура, народная культура имассовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собойособый способ выражения художественного содержания. Высокая, народная имассовая культура различаются набором приемов и изобразительных средствхудожественного произведения, авторством, аудиторией, средствами донесения дозрителей художественных идей, уровнем исполнительского мастерства.

Видами культуры мы будемназывать такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являютсяразновидностями более общей культуры. К примеру, субкультура представляет собойтакую разновидность господствующей (общенациональной) культуры, котораяпринадлежит большой социальной группе и отличается некоторым своеобразием. Кпримеру, молодежная субкультура создана возрастной группой людей от 13 до 19лет. Их еще называют тинэйджерами. Молодежная субкультура не существует вотрыве от общенациональной, постоянно взаимодействует и подпитывается ею. То жесамое можно сказать о контркультуре. Таким именем называют особую субкультуру,антагонистически настроенную по отношению к господствующей культуре. К основнымвидам культуры мы будем относить:

а) доминирующую(общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;

6) сельскую и городскуюкультуры;

в) обыденную испециализированную культуры[3].

Особого разговора требуютдуховная и материальная культуры. Их нельзя отнести к отраслям,формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе вразной степени все четыре классификационных признака. Духовную и материальнуюкультуры, правильнее считать комбинированными, или комплексными, образованиями,стоящими в стороне от общей концептуальной схемы. Их можно называть сквознымиявлениями, пронизывающими и отрасли, и типы, и формы, и виды культуры. Разновидностямидуховной культуры выступает художественная, а разновидностью материальной —физическая культура. О них мы поговорим самостоятельно.

/>Массовая и элитарная культура

Массовая культура — феномен, охватывающий многообразные и -разнородные явления культуры, получившиераспространение в связи с научно-технической революцией, развитиемкоммуникационных и репродуктивных систем, глобализацией информационного обменаи пространства. Основными характеристиками массовой культуры являются,во-первых, массовое производство культурных образцов, во-вторых, массовое ихпотребление. Массовая культура внутренне противоречива. В условиях зрелойрыночной экономики артефакты массовой культуры функционируют как, с однойстороны, потребительский товар, с другой — культурные ценности. Как товар онидолжны продаваться и приносить прибыль, поэтому многие из них формируютвульгарные потребности и мифологемы, потакают неразвитым вкусам, способствуютстандартизации и унификации личности. Вместе с тем массовая культурарассматривается как в целом удовлетворительная форма демократизации общества,средство подъема культурного уровня широких масс, возможность приобщения кмировым шедеврам и осознания связи со всем человечеством и его проблемами[4].

Актуализируя иопредмечивая социально-психологические ожидания значительных масс людей,массовая культура удовлетворяет их потребности в эмоциональной разрядке икомпенсации, общении, досуге, развлечениях, игре. Поточный характерпроизводства и стандартизация продукции сопровождаются процессом формированиясубкультур (возрастных, профессиональных, этнических и др.) со свойственными ими специально создаваемыми образцами массовой культуры. Это — особый видиндустрии с острой конкуренцией, своими продюсерами, режиссерами, менеджерами,маркетингом, специалистами по рекламе и работе со средствами массовойинформации и т.п. Установка на общие стандарты потребления, на моду с еезаконами подражания, внушения и заражения, на сиюминутный успех исенсационность дополняются мифотворческими механизмами массовой культуры,перерабатывающей практически все ключевые символы предшествующей и современнойкультуры.

Массовая культура — феномен XX в., однако корни ее обнаруживаются на более ранних стадиях — лубок,частушки, бульварная пресса, карикатура. Содержательно она весьма разнообразна- от примитивного кича (комиксы, «мыльные оперы», «блатныепесни», электронные сочинения, дорожные романы, «желтая пресса»)до сложных насыщенных форм (некоторые виды рок-музыки, «интеллектуальныйдетектив», поп-арт) и балансирует между вульгарным и изощренным,примитивным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным.

Особой разновидностьюмассовой культуры является культура тоталитарных обществ, в которых государствоприсваивает культуротворческие функции и подчиняет их политическим иидеологическим задачам, формируя обязательные для всех поведенческиестереотипы, насаждая конформизм[5].

Элитарнаякультура — совокупность специфических форм, создаваемых в сферах искусства,литературы, моды, а также предметов индивидуального производства и потребления,роскоши, продуцируемых в расчете на то, что они будут востребованы и понятылишь небольшой группой людей, обладающих особой художественной восприимчивостьюи материальными средствами, называемой в силу этого «элитой»общества. Основные идеи, относящиеся к элитарной культуре, были сформулированыв трудах А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, а в XX в. разработаны О. Шпенглером, X.Ортегой-и-Гассетом, Т. Адорно, Г. Маркузе. Элитарная культура характеризуетсяими как возможность для избранных натур, осознавших единство друг с другом,противостоять аморфной толпе, «массе» и тем самым«омассовляющим» тенденциям в культуре. Однако из-за отсутствия четкихкритериев, позволяющих судить об адекватности понимания артефактов элитарнойкультуры, оказывается невозможным провести разграничение «элиты» и«массы». Как правило, то, что получало название «элитарнойкультуры», оказывалось лишь временной и преходящей формой духовного иэстетического самоутверждения тех или иных социальных групп, которая довольнобыстро отбрасывалась за ненадобностью, превращаясь при этом в объект освоениядалекими от элиты, относительно широкими слоями общества, в том числе и попричине роста их культурного уровня.

Таким образом, массовая иэлитарная культуры не имеют четко выраженных границ, они представляют собойчасти целого — единого социокультурного процесса.

Список используемой литературы

1. Большая советская энциклопедия[Текст]. — М., 2000.

2. Ильенков Э.В. Философия икультура [Текст]. — М., 2001.

3. Мир философии. Книга длячтения [Текст]. — М., 1983.

4. Радугин А.А. Философия: Курслекций [Текст]. — М., 2001.

5. Розаков В.В. Религия.Философия. Культура [Текст]. – М., 2002.

6. Смирнова Н.Н. Конспектлекций по философии [Текст]. – СПб.: ООО Издательство «Альфа», 2000.

7. Сорокин П. Человек,цивилизация общество [Текст]. – М., 2002.

8. Стрельник О.Н. Философия:Учеб. пособие [Текст]. – М.: Юрайт-Издат, 2004.

9. Философия [Текст] / Под ред.Надольного И.Ф. – М., 2003.

10. Философия. Учебник для вузов[Текст]. — М.: ТОН, 2005.