Реферат: Основы философии

/>Министерство образования РоссийскойФедерации

/>Санкт – Петербургская Академияуправления и экономики

/>Уральский институт экономики

/>КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

/>На тему: Филисофия

Вариант II

/>По дисциплине: Философия

/>Выполнил

/>студент: Зорина Е. Ю.

/>Группа № 18 – 65382/1 — 1

/>Специальность: Социально – культурный сервис и туризм

/>Зачетная книжка № 088202

/>Проверил

/>Руководитель: Саранчин Ю. К.

/>Екатеринбург

/>2010

1Функциифилософии

(др. — греч. любовьк мудрости)— особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний офундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общихсущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу идуховной жизни во всех ее основных проявлениях Общепринятого определенияфилософии, равно как общепринятого представления о её предмете, не существует,поскольку само признание той или иной теории или методологии являетсяфилософской процедурой и осуществляется на основе той или иной системыфилософских представлений. В истории существовало множество различных типовфилософии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем видепод философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональноеразрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Традиционнофилософия определяется как исследование первопричин и начало всего сущего-универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие,так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух Мыслимое втрадиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философскихкатегорий (ср. тезис Парменида: «мыслить и быть- одно и то же»). К бытиюотносятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемыевозможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, восновном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общихпонятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений этикатегории свои (поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху,постигнутую в мышлении»).

Философиявключает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология,эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например,«Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот илииной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философииявляется построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы,касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологиифилософии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, исамо определение философии различно в многочисленных философских школах.

Существуетнесколько функций философии: это –

Мировоззренческая функцияспособствуетформированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, местечеловека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философиявырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическаяфункция выражается втом, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельнообобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы,системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функцийфилософии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающейдействительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции– подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новыечерты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции –расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, егомодернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценкевещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей –морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цельаксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное,ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функцияособенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поискновых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения;Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины еговозникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы,движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения,совершенствования общества.

Воспитательно — гуманитарнаяфункция философиисостоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы,прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочьчеловеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическаяфункция заключается втом, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире ичеловеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущеематерии, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

2 Филосовскиймонизм в толковании проблем бытия

МОНИЗМ (греч.monos — один) — 1) тип организации философского знания, определяющийся наличиемв нем одного основного принципа, в соответствии с которым осуществляется всесодержательное наполнение философской системы; семантически противостоитдуализму и плюрализму; 2) признание в рамках этого принципа единого начала,общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие сущего, в томчисле и человеческого бытия. В отличие от дуализма и плюрализма, монизмотличается большей внутренней последовательностью, монолитностью, что в то жевремя с неизбежностью приводит к большей схематизации реальности.

Теория,согласно которой кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечномсчете сводятся к единому началу. Для нерефлектирующего ума видов субстанции,существующих в мире, практически бесконечное число: камень, дерево, стекло,соль, сахар кажутся глубоко и очевидно различными веществами. Первые греческиефилософы много занимались тем, что сокращали число субстанций, обнаруживая ихтождественность на более глубоких уровнях. По Эмпедоклу, существует толькочетыре первовещества: земля, воздух, огонь и вода. Фалес даже рискнулпредположить, что все состоит из одного элемента — воды, поскольку она можетнаходиться в твердом, жидком и газообразном состояниях. В то же время обыденныепредставления всегда носили дуалистический характер. Для большинства людейматерия (имеющая форму, размеры, отличающаяся твердостью и находящаяся вдвижении) и сознание (не обладающее ни одним из этих качеств) глубоко различны.Системы философского монизма в своем развитии отправлялись от этого обыденногодуализма, делая акцент на той или другой составляющей этого представления одвойственном устройстве мира. Материалистический монизм (например, монизмДемокрита и Гоббса) сводил сознание к материи, представляя ментальные процессыкак телесные реакции. Например, ощущение света считалось просто реакциейсетчатки глаза и зрительного нерва на световые лучи.

3 Суть теоцентрического понимания человека

 Теоцентризм(греч. Theos — Бог + лат.Centrum — центр круга) — философская концепция, в основекоторой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия,источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служитпочитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшейцелью человеческой жизни.

Наиболеераспространен теоцентризм был в Средние века.

Некогда сотворенный пообразу и подобию Божьему, человек отпал от божественной реальности. Потому унего нет прочного места во Вселенной, и искать его в попытках укоренения наЗемле — ошибка. «Быть мудрым — значит, умереть для этого мира,» — утверждаетАвгустин. Жизнь человека — в усилии к восхождению, которого вне божественнойблагодати он добиться не может. Его мудрость — в отторжении мира, в снисканииграда Божьего, и помочь в этом ему может только Господь, даровав откровение.Единственное, что может сделать сам человек, — это жить праведно, ибо лишьправедному дается поддержка Бога. Августин первым заговорил о своеобразной«трещине», проходящей по центру человеческого существа. С однойстороны, человек ничтожен и тленен. «Мне, земле и пеплу, позвольговорить…» — читаем мы в «Исповеди». С другой стороны, человекобладает «умной душой»: Бог находится не во внешнем, Он — внутри, икаждый носит в душе Его отпечаток. А посему отрекись от мира — от его «разума»,от его соблазнов — и учись у Христа, — настаивает Августин. Книжная ученость(«мудрость мира») ничто перед учением сердца. Весь разум мира — неразумие перед Господом.

Человек, по ФомеАквинскому, — существо, находящееся на границе материального (тело) и духовного(душа). Сами по себе эти субстанции неполны и лишь в соединении образуют единуюприроду. Потому целостный человек выше, чем его лучшая часть — душа: ведь она«проживает» в его теле, как бы распространена по всем его органам.Она составляет единое начало жизни — вегетативной, чувственной,интеллектуальной. Таким образом Фома частично реабилитирует человеческуютелесность. Другое важное достижение Аквината — попытка реабилитации разума. Сего точки зрения, разум и вера — гармонически сопряженные основаниячеловеческого бытия. С их помощью человек постигает «естественныйзакон», на основе которого развиваются моральные добродетели человека,правовые установления общества и заповеди религии. Более того, само бытие Богаможно доказать рационально: коль все живое движется, есть перводвигатель; размир причинен — значит, есть первопричина; поскольку все имеет необходимость,существует первонеобходимость; если все имеет ценность, следовательно, должнабыть первоценность; так как мир целенаправлен, то должен быть руководитель всехцелей — Бог. Но есть и неподвластное разуму пространство — пространствоБожественного откровения. Ведь и сам разум изначально дается человеку Богом.

4 Эмпиризм в гнесеологии

Эмпири́зм (от греч. опыт) — направление в теориипознания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизацияопыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий,теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался вXVII—XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли); элементыэмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Термин«гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века;«эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философииXXв. В русской философии в XIX и 1-й половины XXв. преобладал первый термин, асо 2-й половины XXв. начал преобладать и сейчас преобладает второй. Термин«эпистемология» более узкий, чем «гносеология»: эпистемология рассматриваетстрого научное познание.

5 Отличие законов природы и общества

Рассматривать законыприроды и общества можно только с позиций материализма. Основойматериалистического мировоззрения является признание первичности материи ивторичность сознания. Поэтому перед рассмотрением законов природы надоразобраться с понятием материи.

Материя, её виды исвойства.

Материя это объективнаяреальность, данная нам в ощущениях. Это определение материи содержит триважнейших свойства материи:

1.Материя это всё то, чтореально существует в мире.

2.Материя существуетнезависимо от сознания человека.

3.Материя познаваема, таккак действует на органы чувств.

Условно материю можноразделить на два вида: вещество и поле. Вещество это вид материи, состоящий изчастиц, имеющих массу покоя. Поле это вид материи, состоящий из частиц, неимеющих массы покоя, то есть существующих только в движении с предельной длянашего мира скоростью 300000 км/с. Все закономерности полей указывают на то,что поле это состояние материи не нашего мира, а более мелкого микромира,элементарные частицы которого на сорок порядков меньше элементарных частицнашего мира.

Свойства материи:

1.Главное свойствоматерии – изменчивость.

2.Материя существуеттолько в пространстве и во времени.

Пространство-это размерыматерии. Пространство само по себе без материи не существует.

Время — это промежутокмежду причиной и следствием. Время всегда течёт в одну сторону: от причины кследствию, но скорость течения времени может быть разной и зависит от скоростидвижения. Пространство и время образуют информационное поле материи.

3. Материя представляетсобой бесконечное множество вложенных друг в друга миров, поэтому материябесконечна в пространстве и во времени и непрерывна, то есть сплошь заполняетвсё пространство. Скорость течения времени во вложенных друг в друга мирахразная.

 Дополнение: Обесконечности материи.

Вспомним, что окружающиймир бесконечен, но бесконечен не только в том виде, что куда не двигайся –конца не найдешь. Материя бесконечна потому, что представляет собой бесконечноемножество вложенных друг в друга миров. Например, наша Вселенная это лишьэлементарная частица какого-то более крупного мира, а элементарная частицанашего мира это гигантская вселенная микромира, которая в свою очередь состоитиз более мелких частиц и так далее до бесконечности.

Можно описать это и подругому. Материя нашего мира вся, начиная от элементарных частиц и досверхзвезд и галактик, “плавает в бульоне” состоящем из частиц более мелкогомикромира с размерами частиц на 42 порядка меньше наших элементарных частиц. Ивсе наши частицы являются только “сгустками” из этого “бульона”. А в своюочередь этот микромир – бульон плавает в бульоне из еще более мелких частиц итак до бесконечности. А наш макромир – это всего лишь элементарная частица “бульона”для более крупного мира чем наш.

2. Основные законыприроды.

1.Закон сохраненияэнергии и массы.

Этот закон устанавливаетколичественное отношение между различными видами материи.

“Энергия и масса неисчезает и не возникает из ничего, а только передаётся от одних тел к другим”.“При взаимодействии разных видов материи общая энергия и масса системы неменяется”.

2. Закон единства иборьбы противоположностей.

Этот закон устанавливаетпричину самопроизвольного изменения материи.

“В любом виде материиобязательно существуют два противоположных качества, которые непрерывно борютсяи в результате этой борьбы материя меняется”.

6 Философия права

Междисциплинарнаяотрасль знания, объединяющая познавательные усилия философии, юриспруденции,социологии, психологии и других социогуманитарных дисциплин в исследованиисущности правовых реалий, анализе причинно-следственных связей, которыми онисоединены с онтологически-метафизическими первоначалами бытия. Возникшая в «осевоевремя», философия права прошла в своем развитии длинный и сложный историческийпуть; на ней отразились все те социальные потрясения, через которые прошламировая цивилизация. Эволюционируя в русле общих философско-культурологическихпарадигм, философия права прошла через античный космоцентризм (Платон,Аристотель, стоики), средневековый теоцентризм (Фома Аквинский),антропоцентризм Нового времени (Локк, Кант и др.). Особое направление в ееразвитии составили концепции правового негативизма (греческие софисты и циники,Макиавелли, Штирнер, Ницше, Бакунин, большевизм), в полемике с которымифилософия легальности и правопорядка оттачивала свою аргументацию.

Крайнедраматичной оказалась судьба философии права в восточнославянском мире. Начавделать свои первые шаги в XIXв., она вышла к XXв. на европейский уровень,освободившись от духа ученичества и провинциализма. Но последующие события,связанные с октябрьским переворотом и приходом к власти большевиков, резкоизменили ее участь. Эмиграция спасла жизнь И.Ильину, С.Булгакову, Н.Бердяеву,П.Сорокину, Е.Сперанскому, Б.Вышеславцеву, Н.Тимашеву, продолжившим за рубежомсвои философско — правовые исследования. Но в Советском Союзе философия правакак таковая перестала существовать.

В философско — правовых учениях прошлого и настоящего проявилась конструктивная способностькультурного сознания к упорядочению, оформлению стихийного социально-правовогоопыта в концептуальные модели с разнообразием присущих им функциймировоззренческого, ценностно -ориентированного, нормативно — регулятивного ивоспитательно-образовательного характера.

7 Смысл спора между номиналистами реалистов

Ярче всегофилософский потенциал, имевшийся в схоластике, проявился в восходящем к ХI векуспору реалистов и номиналистов.

О чем шелспор и каковы были позиции спорящих? Этот спор, как всякий иной, шел междупротивоположными рассудочными позициями, сперва разделенными категорическим«или — или» (по правилу «Да будет слово ваше: да-да, нет-нет, а что сверх того,то от лукавого»). Он имел своим предметом всеобщие определения мысли, всеобщеевообще – то, что в античности называли идеями, родами, сущностями вещей и что всредние века стали называть универсалиями или предикабилиями, категориями(например, красоту, человечность, тяжесть, округлость и т.п.). Каков способсуществования идей?

Уже некоторыеученики Платона стали представлять себе бытие идей самостоятельным, отличным отвещей и от мышления человека, и средневековые реалисты считали также (сегодняслово «реалист» имеет обратное значение, ибо реалистами зовут тех, кто не веритв существование идей самих по себе, считая их выдумками). Первым, самым грубымреалистом был Гийом из Шампо (1070-1121). По его убеждению, реальна тольковсеобщая сущность вещи (например, человечность), а то, что отличает единичныевещи друг от друга (например, Платона от Сократа), есть лишь нечто случайное,акциденция.

Схоластикиже, признававшие реально существующими только единичные вещи, а всеобщиеопределения – лишь именами, стали называться номиналистами. Так, крайнийноминалист Росцелин приписывал возникновение универсалий только потребностямязыка: они-де есть лишь родовые имена, выдуманные людьми названияиндивидуальных вещей – мысленные, а не мыслимые сущности.

В самом деле,что есть, например, сущность человека, человечность – нечто реальное,существующее само по себе, т.е. вне единичных людей и нашего мышления о них,или же она номинальна и есть только имя, выдуманное нами для обозначения себеподобных, так что реальны лишь человеческие индивиды, а человеческий род,человечность – нет? Эта философская проблема интересна тем, что в ее основаниилежит противоположность, которой не знала античность – противоположностьвсеобщего и единичного, мышления и бытия, идеального и реального. У Парменида,Платона и Аристотеля мышление и бытие изначально тождественны, отчего у них инет проблемы реальности идеального и идеальности реального.

Сначала спорреалистов и номиналистов велся с таким ожесточением, что кафедры спорящихприходилось разгораживать непреодолимой перегородкой. Но важно то, что спор велк смягчению первоначально жестких, грубо односторонних позиций. Схоластики какмыслящие догматики тем самым шли в правильном направлении, шаг за шагом уясняясебе, что надо как-то соединить всеобщее и единичное, универсальное ииндивидуальное, мышление и бытие. Менялись даже названия борющихся партий; кXIV веку реалисты и номиналисты стали называться томистами и скотистами –последователями Фомы и Скота.

ДоминиканецФома Аквинский (1225-1274гг.), прозванный «ангельским доктором», авторзнаменитой «Суммы теологии», как умеренный реалист утверждал, что единичное(индивидуальное) есть способ определенного бытия всеобщего. Определенность,т.е. ограничение, отрицание всеобщего и есть единичность. Поэтому всеобщее иединичное – не отделенные друг от друга абстракции. Единичное есть способсуществования всеобщего, вещи – реальность идеи! Всеобщая идея изначально неопределена и поэтому может быть всем, а определенной она становится как«обозначенная материя» (materia signata), составляющая все единичные вещи.Всеобщая идея сама дает себе определенность, реальность, значение, становясьматерией единичных вещей.

ФранцисканецИоанн Дунс Скот (ок.1265-1308гг), выдающийся оппонент Фомы, заслуживший усовременников титула Doctor subtilis, будучи умеренным номиналистом, считал,что материя существует как изначально неопределенная и обретаетиндивидуальность благодаря прибавке к ней «субстанциальной формы», т.е. природывещей. Эта природа сама по себе не является ни всеобщей, ни индивидуальной, ане вполне всеобщей в вещах и вполне всеобщей только в интеллекте, ибо толькомыслью ее можно выделить из вещей как всеобщую.

Присмотритесь:так ли противоположны эти позиции, как казалось современникам Фомы и ДунсаСкота? Ведь оба они признают вначале нечто неопределенное (Фома – идею, Скот –материю), а затем это неопределенное определяется (по Фоме – из себя самой, апо Скоту – извне, от формы). Очень интересно и поучительно наблюдать за тем,как казалось бы взаимоисключающие рассудочные позиции по мере углубления в сутьдела неминуемо сходятся!

Некоторыйитог многовековому спору подвел францисканец Уильям Оккам (1285-1350) – Doctorinvincibilis, т.е. непобедимый ученый, наиболее тонкий и логически изощренныйзащитник номинализма. Согласно Оккаму, никакая вещь, одна по числу, не можетсуществовать во многом, не изменяясь или не умножаясь. Поэтому для науки нетнеобходимости принимать существование всеобщего, реально отличного от единичныхвещей (это – пример действия знаменитой «бритвы Оккама», правила отсечениялишних сущностей). Объективная реальность всеобщего – не в вещах, а в душе.Иными словами, всеобщее есть реальный объект познающей души – то, что сделаноею, то, что существует благодаря деятельности интеллекта. Именно поэтому нашивсеобщие понятия объемлют все единичное вне души и могут обозначать каждую вещькак то, что она есть по своей универсальной сущности, категории.

Такимобразом, следует сказать, что схоластическое христианское философствованиесредних веков в споре противоположных партий реалистов и номиналистов в общемразвивалось в правильном направлении: всеобщее есть единое, но неабстрактно-единое, отдельное и отличное от многого, а мыслимое единое,объемлющее собой все единичное. Поэтому оно не существует непосредственно ни ввещах, ни вне вещей, как это было еще у Плотина и Прокла, а есть как всеобщееблагодаря деятельности мышления и в мышлении. Мышление, человеческий интеллект,стало быть, для всеобщего есть не нечто случайное, акцидентальное, а нечтосубстанциальное – стихия существования!

Следуетупомянуть еще средневековых мистиков – выдающихся схоластиков,философствовавших на неоплатонический манер и не принимавших участие в диспутахи доказательствах, ибо они держались за простоту разумной мысли о Боге ивыражали ее в благочестивых проповедях и наставлениях, исполненных глубокогонравственного чувства. Таковы Майстер Экхарт (ок.1260-ок.1328), Иоханн Таулер(1300-1361) и Генрих Сузо (1295-1366). У Раймунда Луллия или, по каталонски,Рамона Льюля (ок.1232-ок.1316) мистика как непосредственно-разумное знание Богапереросла даже в попытку создать формальную систему науки мышления, которую онназвал Ars magna, то есть Великое искусство. Это луллиево искусство состояло втом, что он выделил и расположил в определенном порядке всеобщие определенияили чистые категории, под которые подпадают все предметы (9 абсолютныхпредикатов, 9 относительных предикатов, 9 субстанций, 9 акциденций, 9 вопросов,9 моральных добродетелей и 9 пороков). Семь концентрических кругов с этимиопределениями вращались и, совмещаясь в известном радиусе, должны были датьполное определение каждому из предметов.

8 Наше понимание выражения – «Философия – это жизнь, а жизнь– это философия»

ПроизведенияПлатона — это диалоги, беседы его учителя Сократа с: друзьями. В этих беседах,как правило, обсуждается вопрос: что есть справедливость? что такое мужество?что такое прекрасное? что такое знание? и т.д. В ходе беседы выясняется, чтообычные традиционные представления противоречивы и неясны, у различных людей существуютразличные мнения об одном и том же предмете. Сократ раскрывает эту внутреннююпротиворечивость обыденных представлений. В беседе с одним из самых богатыхафинян Критобулом Сократ доказывает, что это именно он, Сократ, достаточнобогат, а Критобул очень беден, так что Сократу даже жаль его. Критобул смеетсяи спрашивает, сколько Сократ может выручить, продав свое имущество. Сократотвечает, что наверное, раз в сто меньше, чем Критобул может выручить за свое.Но богатства Сократа хватает для того, чтобы у него было все в достаточном длянего количестве, а для роскошного образа жизни Критобула не хватило бы и втроебольше того, что он имеет.

Такпостепенно выясняется относительная ценность таких вещей, как богатство,здоровье, красота и т.д., которые полезны человеку, если он умеет пользоватьсяими разумно, но могут принести несчастья и вред, если пользоваться иминеразумно. Именно разум выставляется как истинная и абсолютная ценность дляиндивида, разум, который постигает сущность вещи и позволяет человекудействовать в соответствии с этой сущностью, который сдерживает и обуздываетстрасти, направляет к истинному благу и справедливости.

В общем, этои есть работа философии: изменение смыслов, переосмысление целей, ценностей,ориентиров человеческой жизни, что, в свою очередь, требует изменения всейкартины мира, мировоззрения. Философия — это попытка понять, что самое важное вжизни, к чему надо стремиться. Она дает не столько знание о мире, сколькосистему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, кчеловеку, к жизни вообще.

Человек,склонный к философствованию избирает смыслом своей жизни переосмыслениетрадиционных представлений о мире, человеке и целях его существования,изменение отношения человека к миру. Результатом этой работы мышления являетсяновое представление человека о мире и о самом себе, новое мировоззрение.Философия — это самоизменение, самосовершенствование человека, изменениесознания и самосознания.

Началомфилософской работы всегда является определенная жизненная проблема, а не простожелание ответить на абстрактные вопросы: как устроен мир, что такое человек,есть ли Бог и т.д. Собственно, философия есть анализ той жизненной ситуации, вкоторой оказывается индивид. Это попытка понять и оценить жизнь, себя, других,свои действия. Но ведь и в процессе повседневной жизни человек постояннооценивает ситуацию, себя и других, пытается осмыслить происходящее. Нопогруженность в повседневную жизнь заслоняет истину, поскольку человек вповседневной жизни на все смотрит с точки зрения выгоды и пользы. У каждогооказывается своя точка зрения, свое мнение. Философия с самого началапротивопоставляет истинное знание мнению, обыденному сознанию, пытаетсявзглянуть на мир не с точки зрения частной выгоды и пользы, а с более высокойпозиции, с какой-то надчеловеческой, «божественной», то есть объективной точкизрения.

Истина можетбыть открыта только разумом и, соответственно, индивид, стремящийся ее познать;должен быть разумен, вести особый созерцательный образ жизни, предполагающийотстранение от потока повседневного бытия, где идет непрерывная борьба зажизнь, богатство, славу, где человек обращен к низкому, материальному,чувственному. Аристотель назвал этот образ жизни «биос теоретикос» — теоретическая жизнь. «Теория» в греческом языке означает созерцание. Офилософии Платон говорил, что это наука людей свободных, не имеющих недостаткав досуге.

Сейчас намтрудно понять это противопоставление повседневной жизни и жизни созерцательной,«теоретической», мнения толпы и истинного знания философов. Понять это важно,чтобы осознать смысл тех новаций, которые философия вносит в культуру, вчастности, в культуру мышления.

Итак,философия отделяет жизнь созерцательную от повседневной жизни. Повседневнаяжизнь — это активная деятельность, труд пастуха, земледельца, ремесленника илиторговца, направленный на добывание средств существования. Всякая вещь, илипредмет окружающего мира, представляют интерес лишь постольку, поскольку онивовлечены в эту деятельность, выполняют в ней определенную функцию. Плотникадерево интересует как материал для стола или дома, земледельца интересуют терастения и животные, которые «полезны», т.е. годятся в пищу, для одежды,обогрева и т.д.

Философия — это наука. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в немчеловека, отношения человека к миру. Философия отличается от иных форммировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степеньюинтеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почемуфилософия — это теоретическое мировоззрение, система взглядов. В отличие отмифологических и религиозных традиций философская мысль избрала не слепую,догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое,основанное на принципах разума размышление о мире и человеке. Важноподчеркнуть, что для философского мышления характерно не раздельноерассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Проблема“мир — человек” является, по сути, универсальной, выступает как абстрактноевыражение практически любой философской проблемы и может быть в определенномсмысле названа основным вопросом философии.

В одном изписем Платон описывает ту ситуацию, которая сложилась в Афинах в период егомолодости и дала толчок его размышлениям. Он говорит. «Наше государство уже нежило по обычаям и привычкам ваших отцов… Писаные законы и нравы поразительноизвратились и пали, так что у меня, вначале исполненного рвения к занятиюобщественными делами, когда я смотрел, на все это и видел, как все пошловразброд, в конце концов, потемнело в глазах. Но я не переставал размышлять,каким путем может произойти улучшение нравов и особенно всего государственногоустройства».

Каким жеобразом философии удается преодолеть точку зрения выгоды, пользы, жизненногоинтереса? Платон говорит, что в человеке сочетаются как бы два начала:низменное, животное, стремящееся к удовлетворению своих страстей и чувственнымудовольствиям и высшее, божественное, разумное, стремящееся к истине. Философ — это человек, в котором разумное начало преобладает, он способен сдерживатьстрасти, для него главная цель — познание истины. Созерцательная,«теоретическая» жизнь — это высший образ жизни, развитие в себе духовногоначала, самосовершенствование.

Чтобы увидетьреальность такой, какая она есть, необходимо «убрать» чувства, желания,интересы, которые окрашивают реальность в различные тона и тем самым мешаютувидеть мир таким, каков он есть. Огромную роль в способности философскиинтерпретировать окружающий мир играет интеллектуальный багаж, запас знаний,которым обладает человек.

Без знаний,нельзя стать философом, но этого нельзя достичь и с помощью одних лишь знаний.По мнению И.Канта, "… мудрость… вообще-то больше состоит в образедействий, чем в знании...". Подлинный философ, на его взгляд, — этофилософ практический, наставник мудрости, воспитывающий учением и делом. Потомутак важна нравственная сторона философского мировоззрения. Философия в самомвысоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Онапризвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшимиценностями людей, прежде всего — с нравственными ценностями. И.Кант писал:«Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которойя учу — а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире — ииз которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». Асамой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческоесчастье, достоинство, высокий нравственный долг.

9 Машиницизм

 Направление,сравнивающее человека с машиной называется метафизический материализм (по — другому«машиницизм»), существовавшиев прошлом метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм. Вболее широком смысле механицизм есть метод сведе́ния сложных явлений к их физическимпричинам; сопоставлялся виталицизму -(от лат. vitalis— «жизненный»)— идеалистическоефилософское направление, утверждающее наличие в организмах нематериальнойсверхъестественной силы, управляющей жизненными явлениями— «жизненной силы» (лат.vis vitalis), «души», «энтелехии», «архея» идругих.

Механицизм — одностороннийметод познания и миропонимание, основывающиеся на представлении, будтомеханическая форма движения есть единственно объективная. Последовательноеразвитие этого взгляда приводит к отрицанию качественного многообразия явленийв природе и обществе или к представлению о нём как лишь о субъективной иллюзии.В более широком смысле механицизм есть метод «сведения» сложных явлений к ихболее простым составляющим, метод разложения целого на части, неспецифичные дляданного целого (на биологические отношения, когда речь идёт о социальныхявлениях, на физико-химические, когда речь идёт о биологии,..)

10 Геракли́т Эфе́сский

(др. — греч.,544—483гг. дон.э.)— древнегреческий философ — досократик. Единственноесочинение- «О природе». Автор известной фразы «Все течет и движется, и ничегоне пребывает». (Следует заметить, этой фразы нет в сохранившихся к нашемувремени отрывках сочинений Гераклита, и до нас она дошла в цитировании Платона [3]).Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики[4].Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии являетсяучение Гераклита Эфесского. О Гераклите во всём мире было опубликовано примерностолько же работ, сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировойвойны. В настоящее время учение Гераклита привлекает внимание философов самыхразличных течений; к нему обращаются марксисты, теологи, экзистенциалисты,иррационалисты, фрейдисты, идеологи «новых левых» и др. Чем же вызванвсевозрастающий интерес к философу далёкого прошлого и в чём актуальность егоучения?

Гераклит жилв напряжённый и критический для греческой истории период. Острая борьба демосапротив родовой аристократии привела к падению власти последней, шлаосвободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады противПерсидского царства за свою независимость. Неудивительно, что Гераклит объявилвойну (борьбу вообще) «отцом» всего, «царём» всего.

Гераклит,видимо, был знаком со многими взглядами милетских философов. Согласно ДиогенуЛаэртскому, он знал, по крайней мере, основную часть философии Пифагора, зналучение Ксенофана. Однако он провозглашал, что «не был ничьим слушателем, изаявлял, что сам себя исследовал, и сам от себя научился»

ФилософияГераклита являлась наиболее передовым учением в период формированиярабовладельческого способа производства в древней Греции. История философиидревней Греции есть история возникновения и развития первой формыдомарксистского материализма и стихийной диалектики, история борьбыматериализма против идеализма, науки против религии. Вместе с первоначальнымматериализмом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалектика,некоторые зачатки её обнаруживаются у материалистов милетской школы, особенноярко она представлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилосьодним из лучших достижений древнегреческой культуры. Он выступил в защитуионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических иантидиалектических течений. Своё передовое философское учение Гераклит развивалв борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, противидеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана,Гекатея.

Гераклитовафилософия является вершиной стихийного диалектического понимания мира не тольков досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт не о цельной теоретическойсистеме диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснениисущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторыепозднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные сторонызародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такогоуниверсального воззрения, какое было у Гераклита.