Реферат: Основы философии
Филосо́фия (др.-греч.φιλοσοφία — любовь к мудрости,любомудрие; от φιλέω — люблю иσοφία — мудрость) — дисциплина, изучающая наиболееобщие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия)и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычноописывается как теория или наука, одна из форм мировоззрения, одна из формчеловеческой деятельности, особый способ познания.
История термина:
Считается, что само слово«философия» первым придумал Пифагор, как сообщает Диоген Лаэртский.Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у котороговстречается слово «философ», — это Гераклит.
Из Древней Греции термин «философия» распространился встранах Запада и Ближнего Востока.
В восточных традициях философия не выделялась вотдельную область деятельности, и была растворена в культурных, религиозных иполитических учениях, так что в них существуют лишь приблизительные аналогитермина «философия».
Например, в индийскойфилософии использовались термины: «брахма-видья» («знание Абсолюта»),«анвикшики» («рефлексивное ви́дение»), «даршана» («теоретическоеви́дение»), «мата» — («теория»)[15].
В китайской философии использовался термин «сюэ»(«теория»).
В арабской философской традиции происходящее издревнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широкомсмысле как «философия» и в узком — как название одной конкретнойфилософско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). Впереводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика»приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книгаал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно противэтой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газалине столь критичен по отношению к «философам» и признаёт значимость вкладаал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «ИсторииЗападной философии».
В обыденном языке слово «философия» также можетобозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальныеверования или этику.
Философияи мировоззрение
Философия являетсямировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрениемира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Мировоззрение — система наиболее общих взглядов намир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечествавыделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.
Всякая философия являетсямировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в немчеловека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является такжефилософией. Понятие «мировоззрение шире понятия «философия». Это означает, чтопервое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает,например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие«мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другиевиды мировоззрения — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.
Другой аспект этоговопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности.Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этогоотражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит науровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением илимиросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия,мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этомплане—мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картинамира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация ихтождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено большечувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок ещепреобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредствомпонятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущностьявлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровеньотражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его ипредставляет философия. Таким образом, философия — это высший уровень и видмировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональноемировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл ивсеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Наконец, отметим еще один— исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том,что философия — это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения,возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что обществоуже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основанной на разуме имышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение,представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозноемиропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История даетэтому самые убедительные доказательства.
Философияи религия
Подобно философии,религия также исследует первопричины мыслимого (Бог, Брахман), однако в религииделается упор на веру, культ, откровение, а в философии — на интеллектуальноепостижение.
Тем самым философия даётдополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенныхв религии. В религии на первом плане вера, в философии — мысль и знание.Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличиеот философии.
Карл Ясперс писал:«Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что онасуществует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, ипонять самоё себя».
Философия и религия имеютсовершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности.Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личнойпотребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности иудовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия есть, посуществу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее,завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютнойпервоосновы. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадаютмежду собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленностьсознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытноеусмотрение Бога. Конечно, отвлеченно рассуждая, возможно представить себе иобратное соотношение — именно совершенное расхождение путей осуществления обеихзадач. Где, как, например, в буддизме, личное спасение отыскивается не на путиобщения с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть жизнь и мир неиз его вечной и абсолютной первоосновы,— там между религией и философией неничего общего; они не то что противоречат одна другой, они в это) случае так жене соприкасаются между собой, как, скажем, музы ка и химический анализ. Но вседело именно в том, что такие, со вершенно расходящиеся пути суть и для религии,и для филосо фии пути мнимые, не Приводящие к цели, и что, наоборот, подлинноеосуществление задач и той и другой возможно только на путях, ведущих к одной итой же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, конечно,особого доказательства; мы можем здесь спокойно предоставить отдельнымпарадоксалистам труд, вопреки общечеловеческому опыту, доказыватьпротивоположит Наоборот, в отношении философии это есть тезис, требующийокончательного уяснения и доказательства, отнюдь еще не исчерпанногопредыдущими общими соображениями.
Философское знание посвоим достижениям необходимо отстает от достижений непосредственногорелигиозного проникновения в глубины бытия. На это есть существенные основания,коренящиеся в самой природе обеих духовных деятельностей. Прежде всего,религиозная вера, будучи живым, непосредственным ощущением и переживаниемБожества, не нуждается для своих достижений в тяжкой умственной работерационального разъяснения и обоснования своих истин. Кроме того, хотя религия,как указано выше, и содержит необходимо, в качестве своей основной опорнойточки, момент непосредстЬенного личного усмотрения истинности, она совсем ненуждается в том, чтобы это непосредственное усмотрение распространялось на всесодержание религиозной веры. Напротив, для нее характерно, что этот момент непосредственнойочевидности присущ восприятию правдивости, безусловной истинности источникаоткровения — будет ли то самое Божество или тот или иной посредник между Богоми человеком,— в силу чего содержание откровения приобретает косвеннуюдостоверность истины, сообщенную самоочевидно достоверным свидетелем.Поэтому-то достоянием личной веры может быть — и даже необходимо бывает —содержание соборного религиознот опыта, со всеми входящими в его составдостижениями религиозных гениев. Этим достигается возможность полноты,богатства и глубины религиозного откровения, совершенно недостижимые дляфилософского знания. Ибо хотя философскому знанию не поставлено здесь никакихпринципиальных преград и открыта возможность бесконечных достижений, однакотребуемое природой философского знания логическое единство содержания делаетдля него практически невозможным использование в одной системе всей полнотырелигиозного опыта человечества. Лишь полнота и многообразие всех философскихдостижений человеческой мысли в принципе может стать на уровне его религиозныхдостижений-но эта полнота может быть дана только духовно-исторической интуиции,но не выражена адекватно в какой-либо единой системе. Философская система,пытающаяся выразить и логически фиксировать весь религиозный опыт человечества,есть замысел, аналогичный попытке начертить географическую карту, на которойбыло бы отмечено все многообразие географической реальности. И здесь, с инойстороны, мы снова убеждаемся, что правильное соотношение между религией ифилософией возможно лишь на почве того “умудренного неведения” (doctaignorantia), которое есть самый зрелый плод истинного просвещения. Подлинно.философское умонастроение по своей волевой структуре совпадает с религиознымумонастроением: в обеих — вопреки поверхностному мнению, которому этопредставляется невозможным,— смирение сочетается с дерзновением творчества, ипритом не так, что каждая из этих волевых тенденций сдерживает и ограничиваетдругую, а так, что каждая из них, напротив, питает и укрепляет другую.
Философияи наука
Имеется, по крайней мере,три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:
Является ли философиянаукой?
Как соотносятся междусобой философия и частные (конкретные) науки?
Как соотносятся междусобой философия и вненаучное знание?
Евклид. Единствофилософии и математики
Рене Декарт. Единствофилософии, физики и математики
При рассмотрении первоговопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей историифилософия — один из источников развития человеческого знания. Рассматривая еёисторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания,его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Неслучайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «наукилогики».
Отношения науки (частныхнаук) и философии являются предметом дискуссии.
Философия нередкопретендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, её началом и итогом,методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой(наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процессвыдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается висследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философияосмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания итем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление офилософии как о царице наук или о науке наук.
Однако даже приотсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия можетрассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнемобобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит кформулированию законов конкретных наук, а задача второго — выявление болееобщих закономерностей и тенденций. Надо иметь в виду, что новые открытия вобласти частных наук могут приводить к утверждению как научно-философскихвыводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистическиеспекуляции. Также сама философия может влиять на частные науки, какположительно, так и негативно.
Нужно также отметить, чтоистория философии — это гуманитарная наука, основной метод которой — толкованиеи сравнение текстов.
Ответ на вопрос осоотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношениифилософии и «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с историческойточки зрения в силу самого характера процесса познания. Он свойственен любойнауке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.
В то же время в историифилософии встречаются и попытки создать не ориентированную на науку, ненаучнуюфилософию. Примером этого могут служить некоторые виды религиозной философии(построения средневековых мистиков, религиозных философов XX века, напримерЛьва Шестова).
Отношение философии ипаранауки. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторыпризывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии,астрологии и т. д., лишь бы это оказывало терапевтическое действие насовременное больное общество и индивидов, примером могут служить работы ПолаФейерабенда. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научногомировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболеевелико влияние паранауки становится именно в критические моменты развитияобщества, так как каждый индивид стремится свалить груз ответственности запринятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус иобщекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы спсевдонауками.
Философияи наука: неоднозначность взаимосвязи
Проблема «философияи наука» — это, прежде всего, вопрос о научности или истинности самойфилософии. Надо сказать, что ответ на вопрос «наука ли философия?»зависит от того, как мы понимаем науку и как оцениваем саму философию.
Науку, как правило, отождествляютс системой истинного знания, но это явное преувеличение.
Во-первых, основаниялюбой науки (той же математики — символа научной строгости) являются весьманеопределенными, по сути постулативными: только принимаемыми в качествеистинных, но не доказанных в этом своем качестве.
Во-вторых, и на«верхних этажах» науки есть свои «неоднородности»: теории,содержащие противоречия, недоказанные теоремы, чисто гипотетические построения,спекулятивные прогнозы, парадоксы, жестко конкурирующие друг с другом идеи иконцепции и прочие не строго научные образования.
В-третьих, наука — этообщественный институт, т.е. социальное пространственно-временное многообразие,заполненное людьми, их исследовательскими и иными ролями, в которых находитсяместо всему, вплоть до заблуждений, предрассудков и слухов.
В-четвертых, принятодумать, что наука увеличивает нашу уверенность в собственных силах. Что ж, онадействительно делает это, но только, подчеркнем, в очень узком спектре,определяемым логикой и эмпирически удостоверяемым знанием. При этом сразу жеобозначаются границы и выявляются пределы — знаний и индуцируимой имиуверенности. Наука безжалостно расправляется с часто дорогими нам убеждениями иутешительными видимостями. Именно с ее помощью мы лишились всякой надежды навечный двигатель, на философский камень, на молниеносную переделку человека иобщества. Таким образом, наука с успехом разрушает иллюзии, видимости, мнимости- словом, наше всезнание, часто запаздывая — и надолго — с постройкой новогоздания на месте разрушенного, в котором мы чувствовали себя вполне уверенно.
Философия в наше время сопределенностью институционализирована. Удовлетворяет она и многим требованиямнаучности, таким, например, как системность, внутренняя самосогласованность,прогностичность и др. Но главное, чего нет у философии, но что есть у науки, — это доказательность. В философии, как считают некоторые авторы, можно лишьчто-то опровергнуть, в частности посредством приведения к абсурду (reductio adabsurdum), но никогда — доказать. Можно согласиться в данной связи с У.Джемсом,видевшим в философии «коллективное имя для вопросов, на которые неполучены ответы к удовлетворению тех, кто их поставил».
Ядро научного знаниясоставляет, несомненно, знание истинное, т.е. доказанное или принципиально(через конечное число шагов) доказуемое. Без доказательства, хотя быпринципиального, та или иная сумма знаний может быть названа наукой лишь«из чувства вежливости». Не стоит, впрочем, огорчаться: не все то,что не наука, — плохо. Искусство, например, — не наука, но в этом-то изаключена его прелесть.
Философия, разумеется, небеспочвенна — она опирается на общечеловеческий опыт, на достижения и обретениядругих форм общественного сознания, включая науку. Но произрастает философия изсокровенной сути человеческой свободы. Нужно ли что-то доказывать в философии,если сама она никаких конкретных, частных или специальных проблем не решает?Задача у нее иная — предлагать самые общие мировоззренческие, методологическиеи смысложизненные ориентиры для поиска таких решений и доказательств.
Вообще связь междуфилософией и наукой довольно странная: как только что-то созревает длядействительно научного, доказательного освещения, оно тотчас же выпадает изфилософии. Куда? В ту или иную конкретную, специальную науку. Философия, такимобразом, выступает в качестве прагипотезы (первой, изначальной гипотезы)человеческого познания. Ее работа всегда пионерская, первопроходческая. Этопервый и потому, наверно, такой несовершенный познавательный зондаж мира. Историческиданная тенденция просматривается достаточно четко. Когда-то, скажем, психологиябыла частью философии, философской дисциплиной. Но как только у нее(психологии) появились свои конкретно-эмпирические методы исследования, да икатегориальный аппарат стал более совершенным, она стала вполне самостоятельнойнаукой, «суверенизировалась» не только содержательно, но иорганизационно. Аналогичная ситуация и с логикой. Традиционная,аристотелевская, логика — область традиционно философского исследования. Современная,или символическая, логика — это уже, или прежде всего, раздел математики,математическая дисциплина (с философскими вопросами логики).
Странной рассматриваемаясвязь является еще и потому, что она неоднозначна: различными философскимишколами и направлениями она представляется по-разному. Одни, как, например,экзистенциалисты, занимают откровенно антинаучную позицию. Для Хайдеггера, вчастности, «измерение ценности философии идеей науки есть уже фатальнейшеепринижение ее подлиннейшего существа». Другие же, например, позитивисты,прямо-таки преклоняются перед наукой, ее нормами и идеалами. Ныне такая позицияназывается также сциентизмом.
Разумно и оправданнонастаивать на союзе философии и науки, союзе, при котором философия критически(и с мировоззренческой целью) обобщает достижения и выводы конкретных наук,обогащая, расширяя и углубляя вместе с тем их логико-методологическую исоциально-аксиологическую культуру. Слишком резкие противопоставления философиии науки ни к чему хорошему не приводили и не приведут. Можно и поспорить тут сН.А.Бердяевым, настаивающим на том, что «философия ни в коем смысле неесть наука и ни в каком смысле не должна быть научной». Пусть философия ине наука, но научной (ориентирующейся на науку, ее достижения, ее «гносеологическиеуроки») она может быть вполне. Не будет отступлением от истины сказать,что философия — это особая наука.
Философияи политика
Безусловно, философия иполитика связаны. Вершиной любой философской системы является этика. Ну, авершиной этики — политика, т.е. определенное политической устройство,направленное на достижение блага. С другой стороны, решение «основного вопросафилософии» может иметь принимаемый обеими партиями фундамент, как одно времябыло модно говорить в политике «базовые ценности», на основе которых моглидоговориться партии с самой разной идеологией.
Такой основой выступаетфундаментальный дуализм [10]. Это разграничение бытие на трансцендентное иимманентное сознанию. Его суть заключается в том, что трансцендентностьактуализирует сознание, а сознание через тело вторгается в трансцендентность.Трансцендентность дана сознанию через имманентности. После принятия такой базы,останется вопрос о происхождении трансцендентности. Тут-то и возникнет полебитвы для философских партий.
Отсюда и онтология:бытие-в-имманентности и бытие-в-трансцендентности. Бытие — этосаморазвертывающаяся истина. Как еще говорил Парменид: бытие есть, небытия нет.Но это тавтология. Уже словом «бытие» все сказано, незачем уточнение Парменида.Это два региона бытия (бытие-в-имманентности и бытие-в-трансцендентности)доступные для человека, хотя один и опосредованно. Это совсем не исключает идругих регионов, недоступных для сознания, т.е. Мета-Трансцендентности. Этаонтология сознание-центрирована. Это значит, что в фундаментальной метафизикеонтология и гносеология представляют единое целое.
Этика ифундаментальный дуализм
Этика — это областьфилософского знания, исследующая наиболее общее основы и критериивзаимоотношения между людьми. Этика изучает взаимоотношение Я и Других, а такженашего отношения к взаимодействиям Других между Собой. Отсюда следует, чтосуществование Других еще должно быть доказано, иначе этика не имела бы никакогосмысла. Другие нам даны, как актуальности сознания, являющиеся следствиемтрансцендентности.
То, что за Другим стоитсознание нам приходиться умозаключать на основе личного опыта вторжения втрансцендентность через тело. Это Гуссерль назвал аналогизирующей апперцепциейили аппрезентацией, т.е. это умозаключение по аналогии (по себе). Но можно лиделать такое умозаключение? Может ли за телом не стоять сознания, волевойактивности (т.е. Я)? Непосредственно нам дано только свое сознание, Другие жеданы как первичные актуальности, но нет доступа к их сознаниям. Этика — этосамая практическая область философии, поэтому не стоит ограничиватьисследование очевидностями сознания. Здесь нужно сконцентрироваться на дуализмесобытия и действия. Только на основе событий и действий можно умозаключать обытии Других. Одним из проявлений этого дуализма является семиотическоеповедение, т.е. восприятие и порождение Другими слов. В результате событий идействий происходит не только осознание Других, но и Себя, а точнее, этопараллельный процесс. Только возможность Самому быть Другим и конституируетДругого. Это трансцендентальное условие мы называем альтеризацией (от alterego). Альтеризация — это, с одной стороны, возможность представить Себя наместе Другого, а с другой стороны, Другого на месте Себя. В результатеальтеризации Я осознает Себя, имманентность и трансцендентность.
Фундаментальный дуализмна уровне этики реализуется в дуализм жизни и свободы. Если в трансцендентностисущностью человека является жизнь — не будет жизни, не будет и тела. То науровне имманентности — это свобода воли. Свобода воли — это возможность принятьлюбое решение. То, что человек может принять любое решение — это очевидность.Трудности могут возникнуть только в реализации, т.е. в действии. Это дваполюса, определяющие человеческое поведение. Человек может пожертвовать жизньюради свободы, а может пожертвовать и свободой ради жизни.
Таким образом, уменьшениесвободы или ухудшение жизни — это зло, а обратное — это добро. Но мы живем всообществе людей, когда поведение одного человека может ухудшать положениедругого. Поэтому горизонтом поступка выступает Другой или общество. Авозможность такого горизонта обеспечивается альтеризацией.
Фундаментальнаяметафизика политики
Политический процессможно представить как развертывание политики в пространстве и времени. Политикаже представляет собой согласование интересов индивидов и групп в процессевыработки политического решения. Таким образом, политический процесс выступаетв качестве воздействия среды (общества) на политическую систему (государство)через артикуляцию и агрегирование интересов индивидов и групп.
Непосредственно индивиды(имеется в виду не-элита, простое население страны) не имеют возможности влиятьна принятие политического решения (разве что в результате референдума).Исключением этого могут быть бунты пенсионеров против монетизации льгот,которые повлияли в некоторой степени на смягчение закона. Такая активностьнаселения — это скорее исключение, чем правило.
Философияи политическая идеология
Политическая идеология — важная составная часть политической жизни общества, мира политики илиполитического. Вообще под идеологией принято понимать совокупность идей иливзглядов, в которых отражаются, рационализируются и защищаются (обосновываются)потребности и интересы той или иной социальной группы, класса, общества вцелом. Применительно же к политике, точнее — политической идеологии этипотребности и интересы концентрируются вокруг государственной власти, еезавоевания, удержания и использования.
Данное пониманиеполитической идеологии можно назвать институциональным — оно предполагаетколлективного субъекта и его так или иначе организованные мысли и действия.Политическая же идеология в ее экзистенциальной трактовке (а это позицияотдельного человека) имеет другой центр, иную конфигурацию. Она призвана ответитьна два вопроса: «Кто имеет право нами управлять?» и «Почему якак гражданин обязан подчиняться распоряжениям властей предержащих?».Взятые вместе, эти вопросы предстают как проблема легитимности власти.Легитимность лежит в основе всей политической системы общества, через неевысвечивается истинная природа государства и власти в целом.
Под легитимностью чащевсего понимают законность. Нечто легитимно, если оно возникло и функционирует всоответствии с установленными законами, не противоречит известным юридическимпроцедурам и нормам. Однако такое понимание легитимности не только узко(легитимность как легальность), но и неверно по существу. Законность может дажепротиворечить легитимности, как в случае, когда что-то делается в соответствиис законами, но сами-то законы драконовские. Без законов, как известно, необходится ни одна, даже самая жестокая диктатура.
На легитимность работают,с ней непосредственно связаны лишь те законы, в которых выражаются, проводятсяи закрепляются идеи справедливости, правды, свободы и равенства людей.Легитимация (легитимизация) — это признание чего-то правильным или должным,поскольку оно соответствует положенным в его основание ценностям, разделяемым ипринимаемым подавляющим большинством населения. Мы, например, ворчим по поводутого, что приходится платить налоги, но в принципе не отрицаем заправительством само право их устанавливать и собирать. Эта его деятельностьлегитимна. Однако, если оно начинает душить нас налогами, тогда другое дело — мы возмущаемся и негодуем, а это может привести к отставке правительства, т.е.к отказу ему в доверии, легитимности. Легитимно править можно только с согласиянарода.
Государственная властьсчитается легитимной, если граждане чувствуют, что она действует в соответствиис их ожиданиями, оправдывает в целом их доверие, пусть сурова, но справедлива.Легитимной власти люди подчиняются внутренне, по убеждению, исходя из долга,веры в справедливость. Тут не требуется сила или какое-то жесткое принуждение.Кстати, по Платону, государство для того и учреждается, чтобы была, моглаосуществиться справедливость.
Легитимным является иправо государства на насилие. В борьбе с террористами и преступниками,например, без силы, насилия просто не обойтись. Государство обладаетмонополией, исключительным правом на легитимное насилие. Но и им оно не должнозлоупотреблять. Сила власти и его законов не в суровости наказания, а в егонеотвратимости.
Легитимность поднимаетна-гора истории индивидуальный (индивидуумы) уровень общественной жизни. Но этововсе не означает, что она требует полного единодушия или зависит от ветокаждого отдельного человека (гражданина). Легитимная власть, а это в нашевремя, по сути, власть демократическая, учреждается и функционирует на основеправила большинства. Как известно, власть в демократических государствахпредставляют и осуществляют люди, получившие в результате выборов голосабольшинства избирателей.
Большинство привычноассоциируется в общественном сознании с общим благом, а значит, с правильнымили истинным выбором. Но так бывает не всегда. Большинство может ошибаться. Ивообще истина голосованием не устанавливается. Истинное положение вещей нередкооказывается открытым лишь одному человеку или небольшому числу людей. Резонноговорить поэтому, что демократия как легитимная власть функционирует на основеправила большинства, но ее качество измеряется тем, как и насколько онагарантирует права меньшинства. Само существование последнего обязано реализациидемократического же права на свободный выбор альтернатив, т. е. иных, дажепротивоположных ценностей, мировоззренческих и идеологических ориентаций,стилей жизни и т. д. Демократия — это также и конституционно гарантированнаяоппозиция — конструктивная и не очень. Без обеспечения прав меньшинствадемократия вырождается в диктатуру большинства.
Философияи мораль
выводится ли добро иззнания?
Связь философии сморалью, дисциплинарно оформляемая как этика, многоплановая, разносторонняя. И это в полном смысле не связь, авзаимосвязь: здесь с определенностью фиксируется не только движение отфилософии к морали, но и наоборот — от морали к философии.
Философия и моральвстречаются уже на почве единых семантических корней общего их органа — сознания. В английском языке, например, слова «сознание»(consciousness) и «совесть» (conscience) являются однокоренными. Тоже и в немецком языке: Gewissen — совесть, Wissen — знание. Сразу два значения- сознание и совесть — имеет слово conscience во французском языке. И порусской этимологии «совесть» происходит от «ведать»,«знать». Разумеется, этимология не предопределяет понятийногозначения слов. И все же в данном случае можно говорить о том, что сознание,вернее — философское сознание должно быть совестливым, моральным, должноиспользоваться во благо, а не во вред человеку.
Должно… А вдействительности? А в действительности все значительно сложнее. И об этом стоитсказать отдельно. Правда, с небольшим смещением, в терминах знания и добра — чтобы не расходиться с традицией обсуждения данного вопроса в историифилософии.
Начало этой традицииположено Сократом. Он был убежден, что зло люди совершают по незнанию, что воснове порока лежит невежество. Невозможно знать добро и не делать его.
Итак, согласно Сократу,зло проистекает из незнания, заблуждения, ошибки (ошибок) разума, добро, напротив,- из знания, понимания, полноты информации, как мы бы теперь сказали. Тутвспоминается одна остроумная шутка:
- Может ли брак порасчету быть счастливым?
- Может, если расчетправильный.
Этический интеллектуализмСократа является, конечно, отражением своего времени, особой — синкретическойкультурной среды античности. Но есть в нем и вневременное рациональное зерно.Оно — в том, что неведение, невежество вряд ли укрепляют нравственность, делаютлюдей добродетельными. К злу и в самом деле ведут просчеты нашего разума. Мыдействительно часто совершаем дурные поступки по причине непонимания истинногоблага, из-за своей неинформированности.
И все же разрешениепроблемы добра и зла является скорее компетенцией воли, а не сознания. А ещеточнее — совести как продукта длительного и целенаправленного воспитания. Зло — неподобающее употребление (злоупотребление) свободой воли. Знание при этомможет либо действительно отсутствовать, либо, если есть, игнорироваться, либо,того хуже, активно использоваться как ресурс причинения вреда, извлечениясомнительной выгоды, эксплуатации другого человека. В самых лучших ситуацияхили случаях знание — необходимое, но недостаточное условие добра.
Обобщая, можно сказать,что философия не должна учить злу, не должна вредить человеку. Но это правильнолишь при нормативном (так должно), а не дескриптивном (описательном — так есть)понимании философии.
Добро нельзя вывести иззнания еще и потому, что оно никак не встраивается в причинно-следственныесвязи и зависимости мира, что в его случае невозможно ответить на вопрос«почему?». Можно объяснить, например, почему тот или иной человекпоступил бесчестно. Потому что у него, допустим, слабый характер, потому что оноказался в тяжелом финансовом положении, потому что завистлив и т.д. Но нельзяответить на вопрос, почему человек поступает по совести, делает людям добро.Совесть, добро — вещи «непочемучные». К совести можно добавить толькосовесть, добро возможно только ради самого добра — оно самодостаточно.Внутренняя суть всех моральных требований и предписаний — поступай как человек,потому что ты человек, потому что быть человеком — твой долг. Моральбескорыстна. Творя добро, нельзя рассчитывать, во всяком случае прямо, наответную благодарность: Будет — хорошо, не будет — что ж, это не основание дляразочарования в человеке и человечестве. Добро возвращается добром только вобщем плане — через создание здоровой моральной атмосферы в группе, обществе.
В вопросе о природеморали, ее истинности или обоснованности преобладает сегодня релятивизм (лат.relativus — относительный). Его сторонники верно подмечают многие вещи: и то,что моральные нормы зависят от конкретных обстоятельств времени и места, и то,что представления о добре и зле различны в разных культурах, и то, что мораль,как и все в мире, претерпевает определенные изменения, так или иначеэволюционирует.
Крайняя форма этическогорелятивизма — настаивание на том, что никакой общеобязательности в морали нет,что у каждого своя мораль. Добро и зло суть то, что я воспринимаю, чувствую ипереживаю как соответственно доброе и злое.
Мораль всегда личностна,она предполагает глубоко индивидуальную мотивированность поведенческих актов,поступков. Но нет и не может быть сугубо индивидуальной морали. Иначе ведьникого и ни за что нельзя было бы осуждать, и Гитлер был бы столь же моральным,как и Махатма Ганди. Непонятно, как вообще была бы возможна в такой ситуациичеловеческая коммуникация.
Врадикально-индивидуалистическом варианте, что очевидно, моральный релятивизмнесостоятелен. Но, может быть, он действителен в коллективистском варианте:своя особая мораль у каждой этнической или социальной группы, у каждогообщества, у каждой культуры. На первый взгляд, такая позиция привлекательна, вней есть некая устойчивость и серьезность. Но опять же в данной ситуации нетместа для нормальной, вообще любой моральной критики и оценки. Каждое обществооказывается морально герметичным и потому недоступным для сравнительноговзгляда со стороны. Тогда как можно возмущаться фашистской Германией или сталинскойРоссией? Откуда взять нужные масштабы, стандарты, критерии?
Выходом из противоречий итупиков этического релятивизма может быть только признание общечеловеческихценностей, их социальной обьективности и императивной действенности. Но что этоза ценности и где о них узнать? «Как где, — можно услышать в ответ. — Обратитесь к Библии, в ее десяти заповедях все эти ценности ипредставлены». Нет, вряд ли все так просто. Библия — священная книгатолько одной, христианской, религии, а религий, как известно, много. И не вовсем они совпадают, есть нюансы. Вот несколько примеров. «Помни деньсубботний, чтобы освятить его», — мусульмане (пятница), да и новозаветныехристиане (воскресенье) эту заповедь не признают. «Не убий» — казалось бы, тут все ясно, ценность универсальная. Но есть различия и в еепонимании. Для христианина «не убий» означает: не убивай человека,для буддиста — даже муравья, для мусульманина — прежде всего единоверца.
Философияи искусство
Взаимодействие искусстваи философии имеет свои закономерности. Не случайно искусство, как и философию,можно назвать самосознанием культуры: это как бы художественный взгляд“изнутри” в рамках какой-либо эпохи или типа культуры. Известный философ М.Мамардашвили считал, что благодаря искусству, происходит накопление и передачачеловеческой чувственности. Но нельзя не учитывать и рациональные моменты вхудожественном творчестве. Любой художник, обдумывая и создавая своипроизведения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но исвои представления о мире, которые могут либо отражать мировоззренческиевзгляды эпохи, либо противостоять им в периоды кризисов. Именно с этой позицииследует рассматривать соотношение философии и искусства.
Художественным зеркаломХХ века считается модернизм. О кризисе искусства заговорили многие мыслители:немецкий философ О. Шпенглер (а еще раньше — Г. Гегель), охарактеризовавразлад, крушение целостности человеческого бытия, конфликтность отношениячеловека к природе и другим людям, механизацию и утрату творческого начала вискусстве как “закат” европейской культуры; голландский культуролог Й.Хейзинга, усмотревший в утрате игрового начала современного искусствапроявление кризисных явлений; испанский культуролог Х. Ортега-и-Гассет,увидевший в современной культуре тенденцию “дегуманизации искусства”;американский социолог П. Сорокин, отстаивавший на примере модернизма концепциюрождавшегося нового, идеационального или идеалистического, типа культуры…Пессимизм и тяжелые предчувствия пронизывают произведения А. Камю и Ж. Сартра,С. Дали и Э. Ионеско, А. Шенберга и К. Пендерецкого, в кубизме изображениераскладывается на составляющие, в абсурдистском искусстве отрицается всякийсмысл человеческой жизни, абстракционисты отказываются от воспроизведенияпредметности бытия, сюрреалисты в своих произведениях выводят из областиподсознания чудовищных химер. Существует ли связь этих художественных явлений сшироким распространением идей Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, З. Фрейда и М.Хайдеггера? Безусловно. В любом справочном пособии можно прочитать, чтомировоззренческой основой модернизма являются иррационализм, психоанализ иэкзистенциализм. Однако, взаимосвязь философии и искусства значительно глубже:культура современной эпохи такова, что вместиться в рамки реалистическогоискусства она не может. Это и есть то опосредованное философское познаниедействительности, которое дает нам искусство.
Философияи история
Все основные философскиеидеи имеют глубокие исторические корни. Философия в этом отношении существенноисторична. И понимать это нужно широко. Не только как подход, согласно которомулюбой философский феномен есть то, что он есть, благодаря своему историческомуразвитию (изменению во времени). Или, выражаясь по-другому, не только какуказание на важность исторического описания для правильного и полногоосмысления того или иного предмета философствования.
Гораздо интереснее,глубже и шире здесь по значимости другое — понимание особой роли истории(истории философии) в актуальном или настоящем бытовании философии. Мы, разумеется,не можем назвать ни одной отрасли человеческого знания, которая была бысовершенно равнодушна к своей истории. Историческая канва — это, пожалуй, самоекрепкое из того, что реально объединяет все науки и профессии человека. И в тоже время история, скажем, в технических науках — это одно, а история всоциально-гуманитарных науках, особенно в философии, — нечто совсем другое.Трактор, к примеру, отменяет и перечеркивает соху, действительно отправляя еена свалку истории. Тракторостроение потому и прогрессирует, что не страдает«традиционализмом», не связано прошлым, что сумело решительно порватьс прадедовскими орудиями и способами возделывания земли.
Но вот литература — что,разве Шекспир перечеркивает Гомера, делает его скучным и неактуальным? Или,допустим, Геродот, «отец истории», он что — окончательно вытесненсовременными историками? Да ничуть не бывало. Все они нам интересны и дороги.Как и литература философия не знает «мусорной корзины» истории. Невся, конечно, только лучшая, выдающаяся ее часть.
То, что остается вистории, то, из чего состоит история философии, — неопровержимо. И тут намнужно пересмотреть наше прежнее понимание доказуемости науки и опровержимостифилософии. В историческом плане все выглядит иначе, вернее — прямо противоположнымобразом. Любое научное положение рано или поздно уточняется и опровергается.Для науки, научного знания это как раз естественно. В пользу женеопровержимости философии говорят следующие соображения. Первое. Любаяфилософия — дитя своего времени. Именно как дитя и именно своего временифилософия является необходимым элементом истории, состоявшуюся или свершившуюсяреальность которой ни отменить, ни изменить нельзя. История в этом отношениивсегда есть и есть как есть. Второе. Философия, как уже отмечалось, имеет делос вечными проблемами. Ее гениальные прозрения, а только они и составляютисторию, несут в себе свет этой вечности и потому тоже даны навсегда. Ихпостоянно критикуют, по-новому пересматривают, но это не отменяет сказанное.Главное и поразительное здесь другое — сама возможность современнойинтерпретации. Эта всегдашняя современность или актуальность и есть самоеубедительное выражение неопровержимости философии. Здесь опять уместна аналогияс литературой. «Герой нашего времени» Лермонтова остается«героем» и нашего времени. Этот роман по-прежнему заставляет думать,дает пищу для размышлений, доставляет глубокое эстетическое наслаждения и вконце XX века, спустя вот уже более 150 лет после своего выхода в свет.
Философия идет к нам какбы из прошлого. Философские прорывы в будущее носят в целом кумулятивныйхарактер — они питаются энергией, или творческими усилиями, предыдущихпоколений ученых. В философское настоящее входит все, что оказываетнепосредственное влияние на осмысление событий сегодняшнего дня и ближайшегобудущего. Платон, древнегреческий мыслитель, безусловно современен, посколькуон продолжает оказывать активное влияние на наше социальное воображение, наразработку нынешних философских и обществоведческих проблем. Попутно заметим,что и говорить о нем, его творчестве, равно как и о других мыслителях прошлого,мы можем как в прошедшем, так и в настоящем времени. И даже само это«Мы» вместо «Я» свидетельствует, помимо всего прочего, отеснейшей взаимосвязи того, что есть, с тем, что было в философии. Есть дажетакое мнение, что современная западная философия — не более чем комментарий кфилософской культуре античности.
Конечно, историюфилософии не делают историки философии. И нельзя подменять философию в еесовременном предметно-проблемном бытии историей философии. Тем не менее нет ине может быть современной философии без истории философии, ее прошлого.
История философии — этоее истоки, ее глубина, ее сквозные категориально-проблемные линии, ее типы — короче, все те традиции, в рамках которых мы продолжаем биться над разрешениемизвечных проблем человеческого бытия.
Философия возниклапримерно в одно и то же время (VIII-VII вв. до н. э.) в трех культурных центрах- Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. Эта историческая одновременность,однако, не исключает значительных расхождений в их видении мира и местачеловека в нем. Древнекитайская культура развивалась под знаком нерасторжимогоединства философии, морали и политики, философии и житейской мудрости. Длядревнеиндийской культуры была характерна органическая сращенность философии срелигией. Древнегреческая же культура поощряла и развивала непосредственнуюсвязь философии с научным знанием, его критериями, нормами, идеалами. Вот этаориентация на научное, так или иначе проверяемое знание, демократизмобщественной (полисной) жизни, а также безусловная талантливость народа Элладыи были, видимо, теми обстоятельствами, которые обусловили появление первыхклассических форм философствования в данном, древнегреческом, центре мировойистории. Именно в Древней Греции впервые произошло выделение философии вособую, предметно самостоятельную сферу духовно-культурной деятельностичеловека.
Спецификафилософского знания и его структура
1. Основная спецификафилософского знания заключается в его двойственности, так как оно:
• имеет очень многообщего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
• однако не являетсянаучным знанием в чистом виде.
Главное отличие философииот всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическиммировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Предмет философии ширепредмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрируетиные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоитнад ним.
2. Можно выделитьследующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру(включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• носит предельно общий,теоретический характер;
• содержит базовые,основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
• во многом субъективно —несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
• является совокупностьюобъективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытываетна себе влияние эпохи;
• изучает не толькопредмет познания, но и механизм самого познания;
• имеет качестворефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мирпредметов, так и само на себя);
• испытывает на себесильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
• в то же время динамично— постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории— предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своейсути;
• ограниченопознавательными способностями человека (познающего субъекта), имеетнеразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичностьматерии или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либоотсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут бытьдостоверно разрешены логическим путем.
Основныенаправления и темы философских исследований
Основной вопрос иосновные направления философии
1. Основным в философиитрадиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия — кмышлению (сознанию).
Важность данного вопросазаключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построениецелостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и являетсяглавной задачей философии.
Материя и сознание (дух)— две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связиэтим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая игносеологическая.
Онтологическая (бытийная)сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решениипроблемы: что первично — материя или сознание?
Суть гносеологической(познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир,что первично в процессе познания?
В зависимости отонтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основныенаправления — соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм ирационализм.
При рассмотрениионтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделитьтакие направления, как:
• объективный идеализм;
• субъективный идеализм;
• материализм;
• вульгарный материализм;
• дуализм;
• деизм;
гносеологической(познавательной) стороны:
• гностицизм;
• агностицизм;
• эмпиризм (сенсуализм);
• рационализм.
2. Онтологическую сторонуосновного вопроса философии представляют:
• материализм;
• идеализм;
• дуализм.
Материализм (такназываемая «линия Демокрита») — направление в философии, сторонникикоторого считали, что в отношениях материи и сознания первичной являетсяматерия.
Следовательно:
• материя реальносуществует;
• материя существуетнезависимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и оттого, мыслит о ней кто-либо или нет);
• материя являетсясамостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем,кроме самой себя;
• материя существует иразвивается по своим внутренним законам;
• сознание (дух) естьсвойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
• сознание не являетсясамостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
• сознание определяетсяматерией (бытием).
К материалистическомунаправлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иныефранцузские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.
Достоинство материализма— опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику,химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.
Слабая сторонаматериализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающегомира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяетсяособое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт)абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точкизрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют самосознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
Материализм какгосподствующее направление философии был распространен в демократическойГреции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVIIв.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.
Идеализм («линияПлатона») — направление в философии, сторонники которого в отношенияхматерии и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
В идеализме выделяютсядва самостоятельных направления:
• объективный идеализм(Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
• субъективный идеализм(Беркли, Юм).
Основателем объективногоидеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:
• реально существуеттолько идея;
• идея первична;
• вся окружающаядействительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
• «мир идей»(эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);
• «мир вещей» —материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением«мира идей»;
• каждая единичная вещь —воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеилошади, дом — идеи дома, корабль — идеи корабля и т. д.);
• большую роль впреобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
• отдельные идеи(«мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
В противоположностьобъективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
• все существует только всознании познающего субъекта (человека);
• идеи существуют вразуме человека;
• образы (идеи)материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственныеощущения;
• вне сознания отдельногочеловека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма —отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистыхидей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизмавозникновения материи и идеи).
Идеализм как философскоенаправление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящеевремя широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.
Наряду с полярными(конкурирующими) главными направлениями философии — материализмом и идеализмом— существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.
Дуализм как философскоенаправление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:
• существуют двенезависимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) идуховная
(обладающая свойствоммышления);
• все в мире производно(является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций(материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной);
• в человеке соединяютсяодновременно две субстанции — и материальная, и духовная;
• материя и сознание (дух)— две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
• основного вопросафилософии (что первично — материя или сознание) в действительности несуществует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуютвсегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого
(преимущественнофранцузские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по ихмнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и невлияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически неимеющего никаких «полномочий», который должен лишь служитьнравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и непротивопоставляли материю и дух (сознание).
3. Гносеологическаясторона основного вопроса философии представлена:
• эмпиризмом(сенсуализмом);
• рационализмом.
Основателем эмпиризмаявляется Ф. Бэкон.
Эмпиристы считали, что воснове познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничегов мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственныхощущениях»).
Основоположникомрационализма (от лат. ratio — разум) считается Р. Декарт.
Основная идеярационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведенотолько непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта.(Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль —деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума(аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, — «Богсуществует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чемего часть» и т. д.)
В качестве особогонаправления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласноиррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно,никогда не будет познан разумом.
С гносеологическойстороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма иагностицизма.
Представители гностицизма(как правило, материалисты) считают, что:
• мир познаваем;
• возможности познаниянеограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики
(как правило, идеалисты):
• мир непознаваем;
• возможности познанияограничены познавательными возможностями человеческого разума.
К числу видных теоретиковагностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 — 1804). Согласно Кантучеловеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеютсвои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностейчеловеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком небудут разгаданы никогда, например:
Бог существует Бога несуществует
Всего таких неразрешимыхпротиворечий (антиномий) Хант выделяет четыре (см. вопрос 36 «ФилософияИммануила Канта»).
Однако, по Канту, дажето, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно небудет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение веши вчувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи —«вещи в себе».
4. В настоящее время,несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверноне решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактическиявляется извечной (неразрешенной) философской проблемой.
В ХХ в. в западнойфилософии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основномувопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет своюактуальность.
Ясперс, Хайдеггер, Камю идр. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопросфилософии -проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, егосуществования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутриобщества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своегоместа в жизни, счастья.
Значениефилософии
1. Чрезвычайно великомировоззренческое значение философии как формы духовной культуры человечества.Посредством её человек реализует свою целостность со всей полнотой,утверждается в мире и овладевает интегративным объяснением действительности.
2. Философия отражаетформы опыта, выработанные в культурно — историческом развитии общества, которыепредставлены в виде идей — категорий.
Выработка категориальногои понятийного аппарата знания является основой для всё более полного отражениячеловеком реальности и прогрессивного индивидуального и общественного развития.
Общаяхарактеристика античной философии, и её периодизация
В своём классическом видефилософия оформилась в античной Греции. Существенной чертой античной философии,особенно её начального периода, является космоцентризм — стремление постичьприроду, космос, человека как единое целое, вскрыв первоосновы бытия.
В развитии античнойфилософии можно с определённой степенью условности выделить четыре этапа.
Первый охватывает периодс VII до V вв. до н.э. Этот период обычно называют ДОСОКРАТОВСКИМ. К этомуэтапу относятся милетская и элейская школы, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокс,Анаксагор, создатели древнегреческого стоицизма Левкипп и Демокрит.
Второй этап называютКЛАССИЧЕСКИМ ( половина V — конец IV вв до н. э.). Он связан с творчествомвыдающихся греческих философов Сократа, Платона и Аристотеля.
Третий этап — ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ (конец IV — II вв. до н. э.). В это время появляется рядфилософских школ: перипатеки, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.
Четвёртый этап приходитсяна период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияниекоторого попадает и Греция. Римская философия — I в. до н. э. — V — VI вв. н.э. В римской философии можно выделить три основных направления: стоицизм,эпикуризм, скептицизм.
Философиядосократовского периода
К основным достижениямфилософской мысли этого периода, при всём своеобразии подходов к рассмотрениюосновных философских проблем, можно отнести следующие:
1. В философиидосократиков поднимается и решается проблема о единых первоначалах природы исущего. Тем самым возникает наиболее ранняя форма философии — натурфилософия,которая дала начало многим наукам.
2. Закладываются традицииматериализма и диалектики в понимании природы, хотя они и носят стихийныйхарактер. Материалистическое понимание природы означает её рассмотрение каксаморазвивающейся системы, к которой складывающаяся в развитии сложность имеетпервопричиной свойства самой материи, её внутренние силы, для которых нетребуются внешние идеальные силы, управляющие миром.
3. Впервые решаетсявопрос о природе мышления, о различии разумного и чувственного начал ввосприятии мира, о противоположности Знания и Мнения.
В качестве первойфилософской школы можно назвать Милетскую.(по названию греческого города Милетына малоазийском побережье). Деятельность её представителей приходится на VII — VI вв. до н. э. К их числу относятся Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. В рамкахэтой школы впервые был поставлен вопрос первоначале, первоосновах всего сущего.
Линия стихийногоматериализма продолжается в трудах Гераклита (520 — 460 до н.э.), которыйразвивает милетскую диалектику.
Дальнейшее развитиеантичной философии было связано с переходом от знания, оперирующегочувственными образами, к знанию понятийному.
Указанный переходсовершился во многом благодаря учению пифагорейцев.
По мнению Парменида (540- 470 до н. э.), бытие — это, что можно познать только разумом, а не с помощьютолько органов чувств.
Свой вклад в развитиеантичной диалектики и понимания бытия внёс Зенон. Выделение проблемы бытия вкачестве центральной для философии одновременно поставило вопрос о его природе,коль скоро оно существует. Решение этого вопроса оказалось двояким.Материалистическим у Левкиппа и Демокрита, идеалистическим у Платона.
С именем Демокрита и егоучителя Левкиппа связано создание атомистической теории, в которой бытиерассматривается в качестве атомов — мельчайших неделимых частиц, не имеющихкачеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Онинаходятся в непрестанном движении, результатом чего является возникновение и разрушениевещей. Душа человека также образована особыми атомами и их разъединение — этосмерть души и живого организма. Важнейшая характеристика атомов как бытия — познаваемость только разумом. Учение Демокрита стало основой первой целостнойкартины мира — механической, в которой целое является суммой частей.
Философияклассического периода
В классическую эпохуантичная философии оформляется во всей полноте проблематики и даёт миру рядвыдающихся мыслителей, создавших целостные философские системы. В полной мереэто относится к Платону и Аристотелю. В этот период философы впервые ставятчеловека в фокус мировоззренческих изысканий; начало этому было положенопредставителями античного софизма. Софисты принадлежали к разным школам.Объединял их общий предмет и метод философствования. Софисты учили, что нетобъективной истины, она зависит от особенностей человека, места, времени,социального положения индивида.
Субъективизм софистовпопытался преодолеть Сократ (470 — 399 до н. э.), который полагал, что поиск достоверных,общезначимых форм знания возможен и, следовательно, возможна истина. Другойважной мыслью Сократа была мысль о знании как источнике добродетели. Человек,знающий истину не совершит зло.
Платон (427 — 437 до н.э.)явился родоначальником линии идеализма в философии, которая выразилась в егоучении о бытие как идеях. Идея Платона ни есть понятие человеческого ума. Онаобъективна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна,недоступна чувственным восприятиям и постигается только разумом.
Аристотель (384 — 322 дон. э.) — великий античный философ и энциклопедист. Являлся учеником Платона,подвергшим критическому пересмотру ряд его идей. Разработал наиболеепоследовательную систему философии, а также составил ряд сочинений, посвящённыхпроблемам естественных наук: «Физика», «О небе», «Метеорология», труды побиологии и психологии.
Философия, по мнениюАристотеля, делится на теоретическую, практическую(этика и политика),пойетическую (творческую), к которой относится, например, риторика.
Философияэллинистического периода
Эллинистический этап вистории Древней Греции — высший этап развития её культуры. В это времяослабевшие полисы были объединены в крупное централизованное государство, а врезультате походов Александра Македонского осуществилось огромное взаимноеобогащение культур Запада и Востока. В философии этого периода появляется рядшкол, для которых был характерен переход к проблемам этики.
Перипатетическая школа(или Ликей) — философская школа Аристотеля и его последователей. К наиболеевидным её представителям относится Стратон и Теофраст. Разрабатывая наследиеАристотеля, они тем не менее внесли собственное видение философии. Так, Стратонотказывался прибегнуть к понятию о богах; противостоял телеологии (учение оцели, присущей природе) Аристотеля. Теофраст считается основателем европейскойботаники, истории. Философии (один из основных источников знаний одосократиках). В этике он выдвинул принцип осуществления естественных.Прмродных задатков человека.
В стоицизме конечная цельчеловека. Счастье, определяется как жизнь согласно природе.
Эпикур (341 — 270 до н.э.) является наиболее выдающимся философом — материалистом эллинистическогопериода, который основал в Афинах в 306 году до н. э. свою школу. В философиюЭпикура в переработанном виде вошли учения многих предшествующих мыслителей.Эпикуром философия рассматривается как практическая деятельность, целью которойявляется счастливая жизнь. Эпикур разделил своё учение на три части: учение оприроде. теорию познания, этику. Он воспринял атомистическое учение Демокрита:согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся впространстве, тела, состоящие из атомов. Душа также состоит из атомов и каклюбое тело со временем распадается. Источником знаний является ощущение, приотсутствии сверхчувственного знания. В этике Эпикур считал главным благом длячеловека наслаждение как отсутствие страдания, а не как чувственноеудовольствие: «…Величайшее благо есть благоразумие. От благоразумия произошливсе другие добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно,нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно исправедливо, не живя приятно». С именем философа связано направление,получившее название «эпикуризм».
Философияримского периода
Выдающимся представителямэпохи можно отнести Лукреция, Секста Эмпирика, Сенеку, в трудах которых находятсвоё логическое развитие ряд направлений греческой философии.
Тит Лукреций Кар ( 99 -55до н. э.) — выдающийся античный философ — материалист, поэт. Автор поэмы «Оприроде вещей». Закономерность явлений природы всецело объясняетсяатомистической механикой и служит для философа доказательством независимостиприроды от произвола богов.
Идеи стоицизма нашли своёпродолжение в философии Сенеки ( 4 — 65).
Секту Эмпирикупринадлежит наиболее последовательное изложение идей античного скептицизма — философского направления, не допускавшего возможности достоверного знания ипризывавшего воздерживаться от суждений. Воздержание от суждений — путь кдушевному покою (атараксии), которые и есть счастье. Путь к атараксии лежитчерез осознание того, что для всякого высказывания может быть найденопротивоположное по смыслу, но равное ему по истинности. Скептическую философиюСект Эмпирик считал философией поиска истины, в отличие от догматическойфилософии, которая является уделом тех философов, которые считают себянашедшими истину. Следует отметить, что по своим знаниям Эмпирик был врачом,занимаясь практической медициной.
Философскиеидеи античности и развитие медицины
Античная медицина быласоставной частью натурфилософии. Именно философский подход к выяснениюсоотношения человека и природы, космоса позволял делать первые заключения осамом человеке, особенностях составлявших его органов и источников ихфункционирования.
В VI веке до н. э.Алкмеон из Кротона впервые включил в свои труды эмбриологию, физиологию, теориюощущений и психологию. Он открыл перекрест зрительных нервов и писал о головноммозге как органе познания.
Гиппократ говорил оестественной природе всех болезней. Высказывается идея о влиянии географическихусловий и климата на организм.
Аристотель определилсердце как основной орган системы движения крови и был сторонником гуморальногоучения, согласно которому процессы в организме — результат смешения ивзаимодействия различных по своим свойствам его жидких сред.
Лукреций подходит квопросам медицины с точки зрения атомизма. В поэме он излагает причинывозникновения заразных болезней, которые видит в миазмах — смертоносныхиспарениях. Верно обращает внимание на возможность распространения заразы черезпищу. Воду и другие предметы.
Крупнейшим представителемантичной медицины был древнегреческий врач и философ Гален. Основной трактатГалена « О назначении частей человеческого тела» последовательно приверженпринципу Аристотелевской телеологии. Однако в теории познания Гален склоняетсяк опыту как источнику знания, что позволило ему сделать важные открытия вэкспериментальной анатомии. Однако все жизненные процессы он объяснял действиемнематериальных сил. В этом проявился его дуализм как философа.
Значениеантичной медицины
Античная философияоказала огромное влияние на всё последующее развитие западной цивилизации,прежде всего рационалистическим направлением в теории познания, определявшимпрогресс западной науки, основы которой также были заложены в работах античныхфилософов. Особенно велико влияние Аристотеля, сочинения которого сохранилисьпочти полностью и вплоть до нового времени определяли становление и развитие нетолько науки. Но и европейской культуры в целом.
Телеологические стороныучения Галена позволили католической церкви сделать его непогрешимымавторитетом Средневековья в области медицины и естествознания.
Учение стоиков, особенноего этические аспекты стали одним из источников формирования христианскоговероучения.
Общаяхарактеристика средневековой философии
Историческая эпохаСредневековья приходится на период, начиная с падения Римской империи до эпохиВозрождения (XIVв.). Однако средневековая философия, которая проходит подзнаком главенства христианского вероучения и теологии, зарождается ещё в периодстановления христианства в римский период и испытывает на себе влияние античнойфилософии, которое сохранится на протяжении всего Средневековья.
Важнейшая идеяхристианского Средневековья — идея монотеистического Бога, и она полностьюопределяет онтологию средневековой философии, которую можно определить кактеоцентризм (от слова теос — Бог). Пределы знания о мире и Боге изложены вСвященном писании и Священном придании (учении христианских отцов церкви).
В развитии средневековойфилософии можно выделить два этапа:
Первый — ПАТРИСТИКА,первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии воII — VI вв. Он включает изложение апостольских учений, христианской апологетики,впервые целостно излагавшей основные положения христианской философии, а непериод зрелой патристики, для которого харктерна разработка целостныхрелигиозно — умозрительных систем и глубокий синтез теологических догм иантичной философской мысли. Крупнейший мыслитель этого периода Аврелий Августин(354 — 430), создавший влиятельное религиозно — философское учение, служившеефундаментом христианской веры вплоть до XIII века, основными темами которогоявляются: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла,свободы воли, вечности и времени, смысла истории.
Второй этап — СХОЛАСТИКА(VII — XIV вв.). Важнейшее отличие этого периода — поиск рациональных путейпознания Бога. Онтологические проблемы схоластики нашли своё отражение иразвитие в двух основных направлениях — реализме и номинализме.
Реализм иноминализм
Под реализмомподразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толькообщие понятия, а не единичные предметы эмпирического (опытного) мира. Общиепонятия представляют собой идеи божественного ума, являющиеся прообразомтворения. Налицо ориентация реалистов на платоновскую традицию. Виднымипредставителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, БернарКлервосский, Аврелий Августин. Онтологический статус общих понятий илиуниверсалий определяет единственную возможность познания как постижение этихуниверсалий, которые и являются сущностью вещей.
В номинализме, расцветкоторого приходится на XII век, творение рассматривается как акт божественнойволи. Ибо Бог в своём всемогуществе не нуждается в прообразе предметов мира, тоесть сущностей. Представителями номинализма были Уильям Оккам, Иоганн Буритан,Николай из Отрекура, Пьер Абеляр. Поскольку в средневековой философскойтрадиции Бог приобретает статус подлинного бытия, то решениевопроса о подлинномонтологическом статусе есть вопрос о приоритете либо божественной воли, либобожественного разума.
Благодаря номинализмутакже формируется новое представление о познании. Познание приобретает характерсубъект — объектных отношений, что позволяет гносеологии как исследующейхарактер этих отношений выделиться в самостоятельную область исследований.
Философияэпохи возрождения
Эпоха Возрождения (XIV — XVI ВВ.) — время ярчайшего расцвета культуры, одна из самых замечательных вистории человечества. Её наступление было подготовлено изменениями в социально- экономической жизни европейских стран, хотя и совершавшихся не в одно время.Эти изменения затронули быт людей, способствовали переходу к централизованныммонархиям, одним из условий которых был расцвет городов и промышленногопроизводства в них, вначале в форме мануфактур, который подготовил приходкапиталистических отношений с их требованием от человека творческой личнойактивности. Идеалом эпохи становится античность, в искусстве и культуре которойв центре находился культ гармонического совершенствования телесных и духовныхкачеств человека. В эпоху Возрождения человек в своих творческих созидательныхспособностях становится равным Богу — творцу, выделяет себя из природы, чему внемалой степени причиной служит средневековое понимание человека как высшегоприродного существа. Всё это способствует возрастанию внимания к человеку, егоцентральному положению в космосе. Вот почему мировоззрение эпохи Возрожденияполучило название антропоцентризм.
Теоцентризм и монотеизмсредневековья заменяются пантеизмом Возрождения. Бог утрачивает свою вне — инадприродность, он как бы сливается с ней, тем самым обожествляя её, наделяякаждую её частичку душой, жизнью, магическими силами, причастными к иной мировойдуше. Эта двойственность живого в части и целом — онтологическое обоснованиевзаимопереходности форм и частей природы. Отсюда — представления омировоззрении этой эпохи как магико — алхимическом. Философский каменьалхимиков — это ни что иное как носитель магических одушевлённых начал,обусловливающих взаимопереходность форм в друг друга.
Используя философскийметод Николая Кузанского, итальянский философ Джордано Бруно ( 1548 — 1600)снимает противоположность между творцом и творением, между формой и материей.Таким образом, он придаёт природе ранее приписываемое Богу, а именно активное,творческое начало, первопричинность развития. Пантеизм Бруно был началомматериалистического понимания природы, которая для него была «Богом в вещах».Учение о бесконечности Вселенной наносило сокрушительный удар поосновополагающим идеям учения церкви, поскольку не просто лишало Землюпривилегированного положения в мироздании, но и говорило о возможностиогромного множества миров, подобных нашей планете, миров, могущих обладатьжизнью.
Таким образом,пантеистическая философия эпохи Возрождения стала поворотным моментом дляразвития европейской философии и естествознания.
Проблемачеловека в философских и медицинских знаниях средневековья и эпохи возрождения
Для Средневековьяхарактерно двойственное представление о человеке. Это и « образ и подобиеБога», и животное тело, и животная душа. В качестве первой он в противовесантичной традиции выносится за пределы природы, становится над нею, ибо он подуше своей — пришелец из другого мира, «небесного царства». Но если душа вечна,то тело смертно. Однако события не могут происходить вне воли божьей. Отсюда — отношение к медицине как к вмешательству в божий промысел.
Выдающимся представителемВозрождения был врач, философ и естествоиспытатель Парацельс. В центре егоучения — понятие природы как живого целого, проникнутого единой мировой душой.Поскольку природа Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины — восстанавливать нарушенный чуждым духом порядок в человеческом теле.
Следует отметить, чтоименно эпоха Возрождения стала переходной в становлении медицины. В этот периодпроисходит постепенное отхождение от традиционного не только для христианскогосредневековья, но и античного времени запрета на вскрытие трупов, что позволяетпридать медицинским знаниям эмпирическую основу.
Основныепроблемы философии Нового времени
Эпоха нового времени — время классического периода в европейской философии. Это время созданияоригинальных философских учений, отличавшихся чёткостью аргументации истремлением приблизиться к научной чёткости в решении поставленных задач.Начало эпохи (XVII в.) — время ранних буржуазных революций, сопровождавшеесяустановлением новых экономических отношений и сменой акцентов. Знание впервыечётко осознаётся в качестве производительной силы, и, следовательно, повышаетсястатус научного знания.
Вместе с тем, передфилософией встаёт проблема обоснования научного познания в качестве методаисследования природа. Требуется разработка принципов научного познания, егометодов и их обоснования. Всё это определяет ведущую роль гносеологии вфилософской проблематики эпохи. Однако теория познания по — прежнему нерасстаётся с традициями онтологизма (рассмотрение мышления как способностиотразить объективные свойства бытия), что во многом определяется практической,онтологической направленностью самого научного познания. Проблемы онтологиибыли в центре внимания и предшествующей философии; в XVII веке онтологическиепроблемы — это проблемы субстанций — объективной реальности, рассматриваемой состороны её внутреннего единства.
Существенную эволюциюпретерпевает философская антропология, что в первую очередь связано сонтологическим выделением субъекта в философии Р. Декарта в связи с его теориейпознания и разработкой проблем общественной эволюции человека с позиций разумаи свободы в исследованиях Спинозы, Локка, Гоббса.
ЭмпиризмФ. Бэкона (1561 — 1626)
В теории познания в XVIIвеке выделились два основных направления: эмпиризм и рационализм.Родоначальником материалистического эмпиризма был английский философ Ф. Бэкон.Эмпиризм признаёт источником знания чувственный опыт. Элементарным результатомэмпирического познания является эмпирический факт, источником которого могут бытьи наблюдение, и результаты эксперимента.
Эмпирический подход приего естественных ограничениях, а к ним относится и нерешённость проблемы обисточнике эмпирического опыта в сознании и структуре сознания как интерпретацииопыта в индуктивных умозаключениях, был прогрессивным в философии, ибо призывопираться на опыт порывал с традицией восприятия науки как просветлённогосозерцания природы, способствовал пониманию науки как средства практическойдеятельности людей, способа решения извечных проблем человеческого благополучияи увеличения власти над природой.
Важным аспектом теориипознания Бэкона было рассмотрение самой природы человеческого сознания в тойчасти, которая подвержена заблуждениям, субъективизму, затрудняющим познание.Раскрытие их природы способствовало бы освобождению от них или бы делалопроцесс познания более объективным. Эти особенности сознания Бэкон назвалидолами, выделив четыре их типа, связанные с индивидуально — психологическимиособенностями человека, верой в авторитеты, которая подменяет самостоятельноеисследование, особенностями употребления слов в языке, с перенесением напроцесс познания и представлений о природе представлений о собственной природе( отсюда телеологические заблуждения).
РационализмР. Декарта (1596 — 1650)
50) Рационализм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.Основной задачей рационализма стало обоснование возможности всеобщего инеобходимого знания, которое было необходимо в качестве подходящего для науки,стремящейся к теоретической всеобщности. Доверие разуму -= основной принципдекартовского рационализма, он выражается в провозглашении отказа отнекритического традиционализма, присущего культуре средневекового времени.Доверие разуму должно базироваться на принципе очевидности знания, и этопредполагало ориентацию на роль субъективного начала в познании, ибо принципдостоверности основывается на сознании субъектом собственных знаний, а не надоверии чужим мнениям.
В онтологии Декарта мир,сотворённый Богом, делит на две субъстанции: духовную и материальную — перваянеделима, вторая делима до бесконечности. Главный атрибут первой — мышление,второй — протяжение. Первая дана сознанию непосредственно, вторая — опосредованно в познании. Декарт отождествляет материю с пространством,обосновывая тем самым применимость в теоретической механике так называемогоидеального тела ( или математического). Таким образом, всякое материальное телоодновременно становится телом математическим, что обосновывает применимостьматематики к изучению природы.
Проблемыфилософской антропологии
Философия XVII века напозиции защиты идеалов и ценностей гуманизма. Особое внимание при этом — анализу принципов разума и свободы, основой для которого являются представленияо характере субстанции. Один из создателей классической механики нового времениДекарт считает свободную волю человека источником заблуждений и страстей, ибоона представляет результат телесных движений, влияющих механически на разумнуюдушу до тех пор, пока они прояснены светом разума. Результат этих движений — заблуждения ума, злые поступки.
Другой представительрационализма Б. Спиноза (1632 — 1677) отказывается от декартовского учения одвух субстанциях, признавая в качестве единственной — пантеистического Бога; еёосновными атрибутами являются мышление и протяжение. Коль скоро они едины водном, то это обусловливает параллелизм процессов в них и возможность познания,как параллельного отражения изменений в протяжении.
Появление новой формыобщественного устройства — буржуазного государства привело к необходимостианализа его сущности: что выразилось в социальном учении Т. Гоббса (1588 — 1679), английского философа материалиста. В своей теории общественного договораон рассматривает государство как результат естественных процессов в обществе, ане как божественно установленный порядок.
ФилософияИ. Канта
Иммануил Кант — выдающийся немецкий философ, работами которого был совершён переворот вгносеологии и этике. Философия и естествознание Нового времени были обогащенытакже его работой «Всеобщая естественная история и теория неба», в которойвпервые идеи развития были привнесены в само космическое мироздание, вчастности, стали основой для «небулярной гипотезы» — рассмотрения эволюцииЗемли из газово — пылевого протопланетного облака в небесное тело.
В теории познания Кантявляется продолжателем линии исследования субъекта (которую заложил Декарт), иэто позволяет ему сделать важнейшее философское открытие.
Вопросы познания изложеныИ. Кантом в его основном философском труде «Критика чистого разума», в которомречь идёт о рассмотрении природы самого разума, взятого вне зависимостиотопыта, в чистом виде. Рассматривая синтетический характер эмпирическихсуждений, Кант ставит вопрос о возможногсти синтетических априорных суждений,давая положительный ответ на него при условии опоры этих суждений не начувственный материал, а именно на априорную форму чувственности.
Одна из важных идей Канта- сделать предметом философского анализа не эмпирический субъект, атрансцедентальный, то есть познавательную природу человека как такового. Этоещё раз подчёркивает новую онтологическую реальность, выделенную в кантовскойтеории познания.
Этика Канта изложена вего работе «Критика практического разума». По его мнению: « Только разумноесущество имеет волю, или способность поступать согласно представлению озаконах, т.е. согласно принципам. Так как для выведения поступков из законовтребуется разум, то воля есть ни что иное, как практический разум»
Идеиразвития в немецкой классической философии
Философия И. Кантазаложила основы для разделения бытия на мир природы и мир человека (субъекта).Выделение трансцедентального субъекта в качестве объекта исследования ифилософского анализа вылилось в осознание изменчивости субъекта в процессеисторического развития.
В системах различныхфилософов периода немецкой классики этот вопрос решался по — разному,постепенно разрабатываясь всё глубже. Однако все эти философы в качествепричины развития выдвигают идеалистическое начало самого субъекта или мировогодуха, а не материальную действительность, с которой человек взаимодействует всвоей практической деятельности.
Своего наивысшегорасцвета учение о развитии достигло в философии Гегеля (1770 — 1831), трудамикоторого был разработан понятийный аппарат диалектики. В центре диалектикиГегеля — учение о саморазвитии понятия, которое обладает сложной природой, И,следовательно, заключает в себе противоречие, которое и является источникомразвития через обретение самостоятельной реальности абстрактными компонентами.
В немецкой классическойфилософии идеи развития понимались идеалистически, но их разработка подготовилатеоретическую основу для вскрытия его сущности.
Антропологическийматериализм Л. Фейербаха
Философские работы Л.Фейербаха (1804 — 1872) стали первыми в немецкой философии, в которыхкритиковался идеализм предшествующих мыслителей, и оформилась линияматериализма.
Антропологическаяконцепция религии. Развитая Фейербахом, объясняла её как преломление в высшемсуществе духовной сущности самого человека в трансцедентальной, и потомуобъективированной, форме. Как следствие несостоятельности для Фейербахаявляется и идеализм, и идеалистическая философия.
Исходной для всего иобъективно существующей является только сама природа, частью которой являетсячеловек. Антрополдогическим же материализм Фейербаха является потому, что вцентре его внимания не просто материя как предмет философии, но человек. И этотчеловек рассматривается материалистически, как психофизиологическое единство, вкотором духовное начало человека есть интегрированное выражение его тела,физиологии и биологии. Правда при этом Фейербах «лишает» человека культурно — исторических корней, отрицая роль исторической практики в формированиичеловеческой личности. А потому познание понимается лишь как чувственноесозерцание, в котором ощущуние выступает в качестве единственного источниказнания.
Диалектико-материалистическаяфилософия К. Маркса и Ф. Энгельса
Подлинный переворот вфилософии был связан с объединением идей материализма и диалектики в философскомучении выдающихся немецких философов К. Маркса (1818 — 1883) и Ф.Энгельса (1820- 1895). Причём материализма основой не только для диалектического рассмотренияприроды, но и человеческого общества, сущности культуры, исторического развитияи сознания людей. Признание материальности мира стало основой для рассмотрениясознания как идеального отражения окружающей действительности.
Развитие природы,существование её во взаимосвязанном многообразии форм мыслится как результатсаморазвития материи, которое предстаёт в различных формах её движения — физической. Химической, биологической и социальной.
Теоретическиезакономерности диалектики применительно к общественному развитию всестороннеисследованы К. Марксом в его основном труде «Капитал». Исследования законовдиалектики применительно к природе осуществлены Ф. Энгельсом и нашли своёотражение в книге «Диалектика природы». В ней показывается, что диалектическиезакономерности составляют неотъемлемое свойство самой материи и логическиотражаются самим ходом развития наук в последние столетия. Великие открытия XIXвека, к которым Энгельс отнёс открытие органической клетки и создание клеточнойтеории, закон сохранения энергии и теорию революции, являются иллюстрациейдиалектического характера природы, взаимосвязи и противоречивости её строения,которое является источником развития и возникновения всё более сложных форм.
Искусствои категории эстетики
Иску́сство (отцерк.-слав. искусьство (лат. eхperimentum — опыт, проба); ст.-слав. искоусъ —опыт, реже истязание, пытка[1][2]) — образное осмысление действительности;процесс или итог выражения[3] внутреннего[4] или внешнего[5] мира творца в(художественном) образе; творчество, направленное таким образом, что оноотражает интересующее не только самого автора, но и других людей.
Искусство (наряду снаукой) — один из способов познания, как в естественнонаучной[6], так и врелигиозной картине восприятия мира.
Эсте́тика (др.-греч.αἰσθητικός— чувствующий, чувственный, от αἴσθημα —чувство, чувственное восприятие) —
Наука, основным предметомизучения которой является эстетическое и его действительность, его законы инормы, его формы и типы (прекрасное, возвышенное и др.), его отношение кприроде и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении;
философское учение осущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни,об искусстве как особом виде общественной идеологии.
В зависимости отфилософских и методологических установок авторов, пишущих об эстетике, различаютэстетику
эмпирическую,
психологическую,
формальную,
нормативную
спекулятивную.
В зависимости отхарактера субъект-объектных отношений различают эстетику
эксплицитную
имплицитную
Общественноесознание и его формы
Общественное сознание — вмарксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективныхпредставлений, присущих определенной эпохе. Общественное сознание нередкопротивопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится всознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание являетсясоставной частью надстройки и выражает его духовную сторону.
В советской философииособенно акцентируется идея того, что общественное сознание «активно»отражает общественное бытие, т.е. преобразовывает его.
Формыобщественного сознания
Обычно называют шестьформ общественного сознания[6]:
Искусство (Художественноесознание)[7]
Наука[8] (в т.ч.философия)
Мораль[9]
Правосознание (Право)[10]
Религия (буддизм,христианство, иудаизм и ислам) — на ранних этапах развития человечествавсеобщая форма общественного сознания, зародившаяся ок. 40-50 тыс. летназад[11]
Идеология (Политическоесознание) — наивысшая форма общественного сознания[12]
Формы общественногосознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организациипроцесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с определенного типаобщественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными,эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и др.
Идеа́л (лат. idealis от греч. ἰδέα — образ, идея) —высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления:
образец личных качеств,способностей;
высшая норма нравственнойличности (личностный идеал);
высшая степеньнравственного представления о благом и должном (аксиологический идеал);
совершенство в отношенияхмежду людьми (этический идеал);
наиболее совершенноеустройство общества (социальный идеал).
Поли́тика (греч.Πολιτική — «искусство управления»государством, сообществом, межгосударственными отношениями) — сфера деятельности,связанная с отношениями между социальными группами, сутью которой являетсяопределение форм, задач, содержания деятельности государства[1].
Политика — искусствовозможного. История указывает на манипуляции и агрессивность политики многихправителей. Политика — управление, инструмент, и его нужно отличать от целей ифальсифицирование (имитационный характер) политики;
Политика — этовсеохватывающий феномен общественной жизни, пронизывающий все её формы ивключающий в себя все формы социальной активности людей, все виды деятельностипо их организации и руководству в рамках процессов производства[2];
Политика — это управлениераспределением ресурсов;
Политика — это сферажизнедеятельности общества, связанная с получением, удержанием и использованиемвласти;
Политика — это стремлениек участию во власти или оказанию влияния на распределение власти, будь то междугосударствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно всебе заключает[3];
Политика — это участие вделах государства, направление государства, определение форм, задач, содержаниядеятельности государства[4];
Политика — этодеятельность организации (её поведенческая модель) по реализации своих целей(интересов), например: — техническая политика;
Политика — совокупностьмер и действий, направленных на достижение заведомо заданного результата;
Политика — формаобщественного сознания, выражающая корпоративные интересы сообщества, ипроявляющаяся в гражданском обществе (государстве) в виде течений, движений,профсоюзов и других общественных организаций и объединений по специфическиминтересам. Наиболее совершенные и организованные из них партии и церковь.
искусство управлениягосударством и обществом;[источник не указан 471 день]
совокупность социальныхидей и обусловленная ими целенаправленная деятельность, связанная сформированием отношений между государствами, народами, нациями, социальнымигруппами;[источник не указан 471 день]
сфера деятельностигосударства, партий, общественных движений.[источник не указан 471 день]
стремление к участию вовласти или к оказанию влияния на распределение власти (Макс Вебер).
Право — совокупность норм и правил поведенияв конкретном обществе. Является одним из видов регуляторов общественныхотношений.
Право есть совокупность правил (норм),определяющих обязательные взаимные отношения людей в обществе; это определениеП. указывает лишь общие очертания его содержания, между тем вопрос о существеП., его происхождении и основах до сих пор остается одной из нерешенных в наукепроблем
Право — это совокупность установленных илисанкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм),соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия.
Право — единство равной для всех нормы имеры свободы и справедливости.[
Правопониманиефилософско-правовых школ
Для философско-правовыхшкол право обладает самостоятельной сущностью.
Соответственно, осоциальной норме (например, содержащейся в законе) можно сказать, что даннаянорма является правовой или неправовой в зависимости от её соответствияпринципам права.
В естественно-правовыхучениях неправовыми являются те нормы, которые противоречат надпозитивным,естественным правам человека. В российской либертарно-юридической школе (В.С.Нерсесянц, В. А.Четвернин) неправовыми принято считать те нормы, которыенарушают принцип формального равенства — равенства всех людей вправосубъектности.
Школами, следующимифилософско-правовому правопониманию право рассматривается как формаобщественного сознания.
Для таких правовых школхарактерна та или иная версия различия права и закона (права и формы, источникаправа). При этом под правом имеется в виду нечто объективное, не зависящее отволи, усмотрения или произвола власти.
Учитывая, что правачеловека признаны большинством современных правовых систем, можно говорить опреобладании философско-правового подхода в официальных представлениях оприроде права.
В свете доктринынатуралистической юриспруденции, предложенной украинским учёным-правоведом А.Н. Костенко, право — это природные законы социальной жизни людей, воплощенные взаконодательстве и правовой культуре людей. Чем полнее эти законы воплощены взаконодательстве и правовой культуре людей в данном обществе — тем совершеннееправо данного общества. Основываясь на идее социального натурализма, ученыйразвивает социально-натуралистическую доктрину правопонимания. В соответствии сэтой доктриной если законодательство и правовая культура людей не отражаютнадлежащим образом природные законы общественной жизни людей, то имеет местопсевдоправо. Одной из форм псевдоправа является так называемый правовойволюнтаризм. Как показывает исторический опыт, средством противодействияправовому волюнтаризму является натуралистическая юриспруденция, в частностиидеология природного (естественного) права. Право определяет правопорядок вобществе: если имеет место псевдоправо, то есть правовой волюнтаризм, тосоответственно в обществе будет иметь место и псевдоправовой порядок (например,при тоталитаризме).
В рамкахфилософско-правовых правопониманий среди прочих существуют естественно-правовойи либертарно-юридический подходы.
Творчество — процесс человеческой деятельности,создающий качественно новые материальные и духовные ценности или итог созданиясубъективно нового. Основной критерий, отличающий творчество от изготовления(производства) — уникальность его результата. Результат творчества невозможнопрямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не можетполучить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходнуюситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материалнекие несводимые к трудовым операциям или логическому выводу возможности,выражает в конечном результате какие-то аспекты своей личности. Именно этотфакт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении спродуктами производства.
Творчество —деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее несуществовавшее.
Философскиевзгляды Шпенглера Арнольда Готфрида
Предметомфилософско-культурологических исследований Шпенглера была «морфология всемирнойистории»: своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых,как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительноотвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средниевека — Новое Время» (поскольку она никакого значения не имеет для неевропейскихобществ), Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряднезависимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам,периоды зарождения, становления и умирания.
Нивелирующее единствоидеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить более богатойсодержанием картиной — циклической историей возникновения, расцвета и гибелимногочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу «великих культур»,вполне реализовавших свои потенции, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую,египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя,а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую. Уникальность каждой культурыобеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культуры лежит«аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д.
Умирание всякой культуры,будь то египетской или «фаустовской» (то есть западной культуры XII—XVIII вв),характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в егоконцепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее»(цивилизация).
Так, культура ДревнейГреции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западно-европейскаякультура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в IXвеке, переживает свой расцвет в 15—18 вв. и с 19 в., с наступлением периодацивилизации, начинает «закатываться»; конец западной цивилизации (с 2000 г.), по Шпенглеру, проделавшему колоссальную работу по сбору фактического материала о различныхмировых культурах, сопоставим (или «одновременен»)с 1—2 вв. в Древнем Риме или11—13 вв. в Китае.
Последовательнопроводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости (непреемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равныпо своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочныхкатегорий.
Сравнительный анализкультур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культурапроходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждойфазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительностисуществования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события,относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других.
Каждая культура,исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазуцивилизации («цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершениелюбой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивнаяэкспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а такжеурбанизация(«в мировом городе нет народа, а есть масса» («ЗакатЕвропы»).
В качестве фундаментаисторического метода Шпенглера выступал концепт «смысла чисел», ещё болеедистанцирующий друг от друга природу и историю. По мысли Шпенглера, духовнаяжизнь человека, наделенного «бодрствующим сознанием», разворачивается вовремени и в определенном направлении. Как результат, в сознании индивидаконституируется присущая только ему, его личная картина мира: либообразно-символическая, либо рационально-понятийная. Посредством типаматематического числа или слова фиксируется образное мирочувствование ужеставшего, осуществленного — «природа», согласно Шпенглеру, «исчислима». Историяже как динамичное осуществление возможной культуры сопряжена с хронологическимивеличинами и чужда однозначным расчетам.[источник не указан 204 дня]
При этом, согласно Шпенглеру,саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектамизначимости процедур измерения, счёта, формирования и фиксации образов внешнегомира и т. д. Так, в контексте концепции «смысла чисел», античная культура,базирующаяся, по Шпенглеру, на конечности, телесности числового ряда,противоположена цивилизации современного Запада, фундируемой числовой идеейбесконечности.
Свое собственное видениеистории Шпенглер определил как критику классического историзма: по его мнению,именно хронология и «глубинное переживание» судеб культур обусловливаютсистематизацию явлений по историческому методу — культурология в такомконтексте выступает в качестве «морфологии» истории.[источник не указан 204дня]
По схеме Шпенглера, всеспособы познания суть «морфологии»; морфология природы — это обезличеннаясистематика; морфология же органического — жизни и истории — есть«физиогномика» или перенесенное в духовную область подчеркнутоиндивидуализированное искусство «портрета культуры». Постижение культурныхформ, по мнению Шпенглера, в корне противоположно абстрактному научномупознанию и основано на непосредственном «чувстве жизни». Проявления той илииной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическаяотнесенность, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается вискусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира и т. п.
Культуры, по мнениюШпенглера, возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», истоль же бесцельно уходят со сцены («…лишь живые культуры умирают»[источник неуказан 204 дня]), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглерасообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату: по убеждениюШпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовныхценностей культуры, обреченной на гибель. Великие культуры прошлого, по мыслиШпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшееисторическое будущее.
Шпенглер негативноотносился как к социалистическим идеям «социализм, вопреки внешним иллюзиям —отнюдь не есть система милосердия, гуманизма, мира и заботы, а есть системаволи к власти… „благоденствие“ в экспансивном смысле… Все остальное самообман» таки к правым идеям — открыто отказался от сотрудничества с нацистами в Германии.
Идеи Шпенглера оказаливлияние на Тойнби, Ортегу-и-Гассета и др.
Бытие́ — философское понятие, фиксирующееаспект существования сущего в отличие от его сущности. То, что реальносуществует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие.Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Чтозначит, что сущее есть?». Поскольку бытие может пониматься как единственное(см. Парменид), постольку термин «бытие» часто используют для обозначения миракак целого. Предмет изучения онтологии. Противоположные понятия — небытие иничто. Существенные философские проблемы — соотношение бытия и мышления,соотношение бытия и времени, соотношение бытия и небытия.
Нас окружаютмногочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то,что, мы называем «окружающим миром». При всем различии представлений разныхлюдей об этом мире, исходным для них является признание его реальногосуществования, т.е. его бытия.
Сущность философскойкатегории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не простосуществование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связьвсеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, иэто существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем,что существует в мире. Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется иразвивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивыхвзаимодействий.
Отрасль философскогознания, рассматривающая вопросы бытия называется онтологией. В структуре даннойдисциплины изучаются различные виды бытия, система категорий, связанных сБытием. Так, Бытие может характеризоваться как единое. Мир един, посколькуедина его материальная природа, считали сторонники марксизма. Единство мира,исходя из единства его первоначала и логики развития, обосновывал Г. Гегель.Мир един, поскольку едино сознание субъекта, его воспринимающего, — считал Р.Декарт. Но одновременно, в мире существуют множество предметов. В этомпроявляется другой атрибут Бытия – множественность. Бытие может проявляться вбесконечном количестве форм, единичных предметов и явлений. Последнеевыражается отдельной категорией – единичное Бытие. Эти формы Бытия несуществуют раздельно, а находятся в сложной взаимосвязи. Единичные предметы,объединяются в множество классов и групп, по общим характеристикам.Характеристики, составляющие неотъемлемое свойство предметов и явлений вфилософии называют атрибутами. Глубинная сущность, которая проявляется ватрибутах, называется субстанцией. На философском языке можно сказать, чтоединство мира определяется единством лежащей в его основании субстанции. Носубстанция проявляет себя в множестве атрибутов, содержащихся в единичныхпредметах. Наряду с категорией «Бытие» в онтологии рассматриваются связанные сней категории «небытие» и «существование». «Небытие» — философская категорияпротивоположная Бытию. Поскольку Бытие охватывает все содержащееся в нашеммире, то Небытие находится за его пределами – в трансценденции — за пределомбытия. Эта категория, по определению, не может быть представлена в терминахБытия, но используется в ряде философских концепций для обоснования Бытия (Г.Гегель, М. Хайдеггер и т.д.). Несколько ближе связь между понятиями «Бытие» и«существование». Все, что существует, обладает характеристиками Бытия.
Однако категория «Бытие»не совпадает с категорией «Существование». Существование предполагаетфизическое наличие объекта, воздействие его на наши рецепторы или память.Однако это не единственная форма Бытия. Несуществование (отсутствиематериального носителя) еще не отменяет Бытие. Так, отсутствие окончания(«нулевое окончание») говорит нам о падежной форме слова, т.е. не существует,но имеет значения. Так же не существует ушедший из жизни человек, но его значениеможет перерасти пределы человеческой жизни. Мы говорим о бессмертных поэтах,музыкантах, художниках, мудрецах. Они не существуют, но бытийствуют.
Таким образом, понятиебытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, имеющих значениев мире, и тем самым бытие самого мира; во-вторых, бытие, его установление естьначало всякого действия (без установления факта бытийствования вещи никакаядеятельность, связанная с изменением вещи, немыслима).
Итак, попытаемсяпроследить генезис представлений о сущности бытия. Бытие мира есть единое исамотождественное, непрерывно становящееся. Это высказывание принадлежитфилософу древности Пармениду. Действительно, бытие мира столь многогранно имноголико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. Сдругой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность окружающегонас мира.
Бытие есть реальность,противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия,противостоящий субъекту – механистический подход).
Бытие есть отражениедуховных субстанций-монад (противоположная предыдущей позиция, нашедшаяотражение в философии Р. Декарта и Лейбница). Логическое завершение этапарадигма получила в немецкой классической философии. Для Канта бытие не естьсвойство вещей, это общий способ связи наших понятий и суждений.
Бытие есть деятельностьабсолютного «Я» (эгоцентризм, субъективный идеализм Фихте).
Завершает комплексклассических парадигм о сущности бытия трактовка Гегеля: «Бытие естьвосхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщениячеловека через религию к христианскому богу, как нерасторжимой связи всеобщегопростого и вечного духа со всем и самим собой».
Многогранность смыслов изначений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявленияхбесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия мира и до различных егоформ — бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и,наконец, бытия духовного.
Бытие природыпредставляет существование вещей, процессов и состояний. Оно обусловливаетнекую целостность и существует независимо от сознания человека. Природа и еебытие бесконечно в пространстве и времени. Эта обусловленность присуща иотдельным вещам, состояниям и процессам. Следовательно, бытие природы имеет всвоей основе диалектику преходящего бытия отдельных вещей в непреходящем бытииприродного мира как целого. Парадокс заключается в том, что инвариантностьбытия природы обусловливается дискретностью существования ее элементов, ихпостоянным переходом из бытия в небытие, т.е. возникновением и исчезновением.Но, следуя уже известной логике, «ничего не возникает из ничего» и исчезновениекакой-либо вещи или процесса следует понимать как переход ее в новоекачественное состояние, не соотносимое с первым и противоположное ему, означаетпереход ее из бытия в небытие.
Главной особенностьюбытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, телочеловека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, вопределенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет внебытие (перестанет существовать как живой организм). В этом состоит тождествобытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны,человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом кновому качеству. Это в равной степени относится и к его организму какматериальной системе, и, что детерминировано первым, к его идеальной, духовнойоснове (интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уровеньсоциализации).
Бытие социальное,общественное есть бытие объективной общественной реальности, своего родасоциальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие иматериальной деятельности индивидов, социальных групп, классов, как реальныйпроцесс жизнедеятельности людей. Как видно, в приведенных определенияхотсутствует позиция и «не зависит от сознания человека». Закономерно, чторазвитие общественного бытия в значительной мере подвержено влиянию социальногосознания в силу определенной активности последнего. Но следует иметь в виду,что общественное сознание лишь в большей или меньшей степени адекватноеотражение общественного бытия, что общественное бытие есть состояниепостоянного взаимодействия человека и различных элементов социальной системы впроцессе производства материальных и духовных благ.
Степень эффективностиэтих взаимодействий отражает уровень цивилизованности общества.
Духовное бытиепроявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия,неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуетсяв сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает ввиде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется черезпо-средство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения,принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли.Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходитстановление Человека в полном смысле этого слова – приобщение его к культурномуи социальному наследию человеческой цивилизации.
В заключение необходимоподчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны между собой ивзаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не что иное какматерия, взятая в динамике сложных взаимодействий, взаимополаганий ивзаимоотрицаний, т.е. в развитии.
Следовательно, дляглубокого понимания сущности бытия следует выяснить сущность центрального,фундаментального понятия философии материи.
Индивид (от лат.individuum — неделимое) — 1) Человек как единичное природное существо, представитель вида Homosapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единстваврожденного и приобретенного (см. Генотип; Фенотип), носитель индивидуальносвоеобразных черт (задатки, влечения и т. д.). 2) Отдельный единичныйпредставитель человеческой общности; выходящее за рамки своей природной(биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знакии через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами (см.Высшие психические функции; Сознание).
Оба значения термина«индивид» взаимосвязаны и описывают человека в аспекте его отдельности иобособленности. Наиболее общие характеристики индивида: целостностьпсихофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающиммиром; активность. Признак целостности указывает на системный характер связеймежду многообразными функциями и механизмами, реализующими жизненные отношенияиндивида. Устойчивость определяет собой сохранность основных отношений индивидак действительности, предполагая вместе с тем существование моментовпластичности, гибкости, вариативности. Активность индивида, обеспечивая егоспособность к самоизменению, диалектически сочетает зависимость от ситуации спреодолением ее непосредственных воздействий.
Индивидуальность (отлат. individuum — неделимое, особь) — Совокупность характерных особенностей и свойств, отличающиходин индивидуум от другого; своеобразие психики и личности индивида, еенеповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертахтемперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов.Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но исвоеобразием взаимосвязей между ними. Предпосылкой формирования человеческойиндивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуютсяв процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождаяширокую вариативность проявлений индивидуальности. Существует мнение, чтоиндивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают (А.Г.Асмолов)
В психологии этот терминупотребляется при описании 2-х явлений:
индивидуально-психологическихразличий (индивидуальность как своеобразие психологических свойств человека)
иерархической организациипсихологических свойств человека (индивидуальность как высший уровень этойорганизации по отношению к индивидному и личностному) (см. интегральнаяиндивидуальность).
Во втором случаеиндивидуальность определяется единством свойств человека, а в первом — толькоотличительными его свойствами.
Личность —общежитейский инаучный термин, обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношенийи сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивуюсистему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того илииного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостностьчеловека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик(лат. регsonalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляютсяиногда как синонимы[1].
Сущностная характеристикаличности и её основные особенности определяются:
содержанием мировоззрениячеловека, его психологической сущностью;
степенью целостностимировоззрения и убеждений, отсутствием или наличием в них противоречий,отражающих противоположные интересы разных слоёв общества;
степенью осознанностичеловеком своего места в обществе;
содержанием и характеромпотребностей и интересов, устойчивостью и лёгкостью их переключаемости, ихузостью и многогранностью;
спецификой соотношения ипроявления различных личностных качеств.
Личность настолькомногогранна в своих индивидуально-психологических проявлениях, что соотношениееё разнообразных качеств может сказываться и на проявлениях мировоззрения, и наповедении.
С конца 1930-х гг. впсихологии личности началась активная дифференциация направлений исследований.В результате ко второй половине прошлого века сложилось много различныхподходов и теорий личности. Если подходить к подсчёту количества современныхтеорий личности формально, то существует по меньшей мере 48 их вариантов, икаждый из них может быть, в свою очередь, оценен по пяти параметрам.
Самосознание — сознание субъектом самого себя вотличие от иного — других субъектов и мира вообще; это осознание человекомсвоего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей, мыслей,чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий.
В философиисамосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя.Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексиисознанием себя и как результат этой рефлексии — знание себя. Самосознаниеявляется условием того, что сознание сохраняет себя во времени — удерживаетсебя как одно и то же сознание. При этом говорят о единстве самосознания. Всвою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире(см. Кант). В строго философском смысле сознание есть всегда — оно не может ниначаться, ни прекратиться, поскольку в строго философском смысле оно понимаетсякак само условие конституирования мира, как сам способ бытия и данности мира.Соответственно этому самосознание понимается как лежащее в основании всякогосознания единство субъекта.
И́стина — отражение объекта познающимсубъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сампо себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истинойможет называться само знание (содержание знания) или сама познаннаядействительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория,понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамкахнаучного познания.
В общей философии,общественно-гуманитарных и естественных, технических науках под истинойподразумевают соответствие положений некоторому критерию проверяемости:теоретической, эмпирической.
В философии, понятиеистины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различитьдостоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможностисогласовываться с действительностью, по его самостоятельнойпротиворечивости/непротиворечивости.
В логике, для которойзначение истинности суждений и умозаключений является одним из преимущественныхпредметов изучения, критерием истинности выступает логическая правильность:относительная полнота формально-аксиоматических систем[неизвестный термин] иабсолютное отсутствие в них противоречий.
В разделах науки (физике,химии, истории, социологии и др.) категория истины обладает двойственнойхарактеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цельнаучного познания, а с другой — это самостоятельная ценность, обеспечивающаяпринципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью,как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач.
Виды истины:
Абсолютная истина —источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина какпроцесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать болееили менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именнопознание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремитьсяфилософия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологическихвопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и унего нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях(в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютнаяистина сама открывается человеку, поскольку признается личностность последней(абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютнойистине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены повышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, исоздаваемые ими категории, претендующие на название «абсолютная истина»,отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит книгилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что «всякаяистина относительна», которое тоже характеризуется самоотрицанием,поскольку носит характер абсолютный.[1]
Относительная истина —философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истинав последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно толькоприближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новыепредставления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существованиеабсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины —релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике.Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истинавсегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например,утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, чтовращение Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, котораязависит от методов и точности измерения этой скорости.
Объективная истина — этотакое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (поформе всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективностиистины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего сотносительным понятием иррационалистической философии.
Необходимая истина —знание, достигнутое в результате совокупности связанных внутреннейпоследовательностью действий.
Случайная истина —знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающегосубъекта.
Аналитическая истинаимеет место тогда, когда приписываемое объекту свойство содержится в самом егопонятии с необходимостью.
Синтетическая истина —это познавательная ситуация, в рамках которой раскрытие некоторого свойстватребует внесения дополнительной (зачастую случайной) информации об исследуемомобъекте в понятие об этом объекте.
ФилософияГегеля
Георг Вильгельм ФридрихГе́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт —14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкойклассической философии и философии романтизма.
В основе всего существующего лежитАбсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичьподлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление.Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие вовремени — история.
Формальная логикаАристотеля несостоятельна (более того, сам Аристотель в своих собственнофилософских исследованиях не пользовался ни формами рассудочного умозаключения,ни вообще формами конечного мышления — «Малая наука логики», § 183). Вместо неёГегель предлагает т. н. спекулятивную логику, включающую в себя диалектику —науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис —антитезис — синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание —разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность —тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новоевремя — синтез Античности и Средневековья.
Философия историизанимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия междунациональными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда уАбсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а историязакончится и настанет Царство Свободы.
Войны между народамивыражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегельусматривал диалектический момент — антитезис.
Важную роль в развитииистории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьисверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героевповлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и направорадикальную мысль (фюрер-принцип).
«Вопросы, на которыефилософия не дает ответов, не должно ставить подобным образом.» (то есть нельзязадавать подобные вопросы! Георг Вильгельм Фридрих Гегель
«Что разумно, тодействительно; и что действительно, то разумно.» Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Славянофи́льство — сложившееся в 1830-е—1850-е годынаправление русской общественной и философской мысли, представители котороговыступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководствомРоссии и под знаменем православия. Течение возникло в противовес западничеству,сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейскиекультурные и идеологические ценности.
Сторонникиславянофильства (славянофилы, или славянолюбы) верили в наличие у Россиисобственного, самобытного пути исторического развития, принципиально отличногоот западноевропейского пути. Основоположником кружка славянофилов и главным егоидеологом был литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В.Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Среди наиболееизвестных славянофилов числились также Ф. И. Тютчев, В. И. Даль, Н. М. Языков
Медици́на — область научной и практическойдеятельности по исследованию нормальных и патологических процессов в организмечеловека, различных заболеваний и патологических состояний, по сохранению иукреплению здоровья людей.
Слово медицина происходитот латинского словосочетания ars medicina (лат. лечебное искусство) и имеет тотже корень, что и глагол medeor (лат. исцеляю).[1]
Рене́Дека́рт (фр.René Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий; 31 марта 1596, Лаэ(провинция Турень), ныне Декарт (департамент Эндр и Луара) — 11 февраля 1650,Стокгольм) — французский математик, философ, физик и физиолог, создательаналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор методарадикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтечарефлексологии.
Философия Декарта быладуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей:протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема ихвзаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе не разрешимой в егофилософии. Кроме обычной материи Декарт выделил обширный класс невидимых тонкихматерий, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения,электричества и магнетизма.
Главным вкладом Декарта вфилософию стало классическое построение философии рационализма какуниверсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытныеданные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые наматематическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.
Другой важнейшей чертойподхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарныхчастиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит всеприродные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен такжескептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.
Самодостоверностьсознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» — лат. Cogito,ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктомкартезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположностьньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, иописывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствиинашла своё выражение в теории близкодействия.
В развитии картезианстваобозначились две противоположные тенденции:
к материалистическомумонизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)
и к идеалистическомуокказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).
Мировоззрение Декартаположило начало т. н. картезианству, представленному
голландской (Барух даСпиноза),
немецкой (ГоттфридВильгельм Лейбниц) и
французской (НикольМальбранш) школами.
Доказательствосуществования Бога
Найдя критерийдостоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декартберется затем доказать существование Бога и выяснить основную природувещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мираосновывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё незнаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотябы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией можетбыть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея окотором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такогосущества в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себянесовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенногосущества. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта.Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершеннымсуществом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можемрасчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь подусловием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полнойреальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.
Таким образом из яснойидеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:
во-первых, как источникасамой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;
во-вторых, как объекта, всвойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство такназываемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждениюсамого бытия существа мыслимого.
Всё же вместе Декартоводоказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда,«соединением антропологической (психологической) и онтологической точекзрения».
Установив бытиевсесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительнойдостоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи каксубстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальныхявлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества.Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибуттелесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как толькосознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственныевосприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной,отчётливой мысли.
Таким образом, впонимании свойств материальности сказывается у Декарта все тот жематематический или геометрический строй представлений: тела суть протяженныевеличины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи самасобой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзяотрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи«материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мынаходим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, какмы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.
Обе эти субстанции — духи материя — для Декарта с его учением о всесовершенном существе являютсясубстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является толькосубстанция Бога.
Категориибытия и субстанции
Проблема бытия — центральная для любого философского учения и философской системы. Даже еслифилософ как бы не конкретизирует (эксплицирует) проблему, что есть бытие, темне менее его философствование предусматривает определенное виление этой проблемы.До начала философствования необходимо выяснить, что значит быть и не быть, каквозможно бытие, в каких формах оно присутствует. Вся истории философии естьисторические онтологии, т.е. учения о бытие. Впервые проблему бытия поставилиэлеаты (сер. 1 тысячелетия до н.э.). Для них 1) бытие познается только вмышлении; 2) бытие тоджественно мышлению.
Другое представление обытии мы видим у Платона и демокрита. Для Платона: бытие есть независимое отсубъекта бытие идеальных сущностей — идеи. Эта позиция объективного идеализма.
Атомисты представлялибытие как бытие независимых от сознания материальных сущностей — атомов. Этопозиция материалистична, позиция натурализма.
В 17 в. Беркли и Юмпровозглашают принцип «Esse est percipi» — существовать, значит бытьвоспринимаемым — это позиция субъективного материаолизма.
Представления о бытии висторической философии можно продолжить, но если подходы к решению проблемыбытия можно свести к вышеизложенному, т. е. под бытием можно понимать мышление,мир идей, Бог, мир ощущений (комплекс ощущений), материя.
В 20 в. под бытием частопонимается бытие языка (язык науки / обыденный язык) — это аналитическаяфилософия.
Самое оригинальноепредставление о бытии в 20 веке было представлено в учении нем. философа,феноменолога, экзистенционалиста и герменевта Мартина Хайдеггера. Как и дляэлеатов, для Х. бытие не существует вне и не для человека. Если вся историяфилосифоии до 20 в традиционно разделяла и сущее, и бытие. (сущее — все то, чтоесть и до, и вне человека / физическое бытие человека; бытие — осознание сущегокак существующего). Для хайдеггера существует онтическое и онтологическое. Сего точки зрения, вся предыдущая философия занималась онтологией, т. е. онапыталась с помощью мышления, логикиизменить сущее. А между тем для нееускользало понятие истинного бытия. Истинное бытие — бытие себя сознающее, этибытие-Тут, бытие Dasein. В последних русских переводах этот термин проводится какприсутствие. Носитель истинного бытия — человек. Основными характеристикамиьытия являются длительность, время. Dasein всегда озабочено. Забота являетсянепременным аттрибутом истинного бытия. Быть значит быть всегда озабоченным.
Конктеризацией понятиябытия является понятие субстанции и материи (в рамках философских систем). Вновое время появляется понятие субстанции — нечто единое, которое порождаетмногообразие вещей и явлений и куда все возвращается после разрушения.Субстанция бывает материальной (протяженность) и идеальной (мышление). Всоответствии с общей направленностью определенной философской концепциивычленяются одна (монизм), две (дуализм) или множество (плюрализм). Еслиосновой всего мыслится одна субстанция, которая порождает другую, то такаяпозиция называется монизмом, который бывает материалистическим иидеалистическим.
Дуализм — две субстанциисуществуют независимо друг от друга и извечно (Декарт). Плюрализм — субстанциймножество. они независимы друг от друга, но из их сцепления, комбинацийпоявляются вещи, предметы, структура сознания. В истории философии субстанцияинтерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность,как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию,как основание и центр изменений предмета, как логический субъект.
(Платон — плюрализмидеалистический, античные атомисты — материализм, Лейбниц — идеалист,логический атомизм Рассела и Витгенштейна).
Понятие материи, егомировоззренческое и методологическое значение. Материя (по Ленину) — философская категория для обозначения объективной реальности, которыя даначеловеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображаетсянашими ощущениями, существуя независимо от них. Здесь выделено 2 основныхпризнака: 1) материя существует независимо от сознания; 2) копируется,фотографируется, отображается ощущениями. Таким образом, это определениепредстает как сжатая формулировка материалистического решения основного вопросафилософии. Материя — это бесконечное множество всех существующих в миреобъектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты итела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем наоснове совершенствования средств наблюдения и эксперимента. Весь окружающий насмир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечно разнообразных формахи проявлениях, со всеми ее свойствами, связями и отношениями.
В материалистическойфилософии материя определяется как субстанция всех вещей и явлений в мире.Диалектический материализм признает субстанциальнойть материи, но только вовполне определенном смысле: в плане материалистического решения основноговопроса философии и раскрытия природы различных свойст и форм движения тел.Именно материя является субстанцией всех реально существующих в мире свойств,связей и форм движения, конечной основой всех духовных явлений. Никакоесвойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегдаприсущи определенным материальным образованиям, которые являются их субстратом.Для прогресса научного знания и опровержения различных идеалистическихконцепций важно выявление того материального субстрата, который лежит в основеисследуемых в данный момент явлений, свойств и форм движения объективного мира.Диалектико-материалистическое понимание материи имеет важное значение не толькодля естествознания, но и для общественных наук. Оно является предпосылкой дляпоследовательной разработки материалистического понимания истории, позволяетрассмотреть общественную жизнь как функционирование сложной материальнойсистемы — человеческого общества, которая включает в качестве своегонеотъемлемого аспекта духовные процессы.