Реферат: Немецкая классическая философия
План
1. Вступление
2. Значение и особенности
3. Заключение
4. Список литературы
Вступление
Немецкаяклассическая философия представляет собой крупное и влиятельное течениефилософской мысли Нового времени, подводящее итог её развитию на данном отрезкезападноевропейской истории. Традиционно к этому течению относят философскоеучение И. Канта, И. Фихте, Ф. Шелленга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Всех этихмыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность впостановке и разрешении проблем, непосредственная личная зависимость: младшиеучились у старших, современники общались друг с другом, спорили и обменивалисьидеями. По всем этим критериям. А также по содержательному разрешениюфилософских проблем, к этому течению следует отнести и философское учение К.Маркса и Ф. Энгельса. В советской философии по идеологическим соображениям ихучение представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, качественно новыйэтап в развитии философской мысли. Сейчас стало видно, что их философскоеучение вполне вписывается в философскую традицию немецкой классическойфилософии, представляя собой завершающий этап её эволюции. Немецкаяклассическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработкуфилософских проблем. В рамках этого течения была переосмысленв и заново сформулированапроблема отношения субъекта и объекта, разработан деалектический метод познанияи преобразования действительности.
Значения иособенности
Перваяособенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, — сходноепонимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры философии.Они вверяли высочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры.Философия, впитывая живые соки культуры, цивилизации, широко понятогогуманизма, призвана осуществить по отношению к человеческой жизнедеятельностиширокую и глубокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия. Нонемецкие философы XVIII-XIX вв. достигли в ее претворении несомненного успеха.Гегель сказал: «Философия есть… современная ей эпоха, постигнутая вмышлении». И представителям немецкой философской классики действительноудалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного и бурного времени— периода глубоких социально-исторических преобразований. Они обратили своивзоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности. Конечно,для этого потребовалось разработать философию весьма широкого проблемногодиапазона — охватить мыслью существенные особенности развития мира природы ичеловеческого бытия. При этом через все проблемные разделы красной нитью былапроведена единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гуманистической миссиифилософии. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносятфилософию, что мыслят ее как строгую и систематическую науку, правда, наукуспецифическую по сравнению и с естествознанием, и с дисциплинами, более илименее конкретно изучающими человека. И все-таки философия питается живительнымиистоками научности, ориентируется на научные образцы и стремится (да и должна)строить себя как науку. Однако философия не просто опирается на науку,подчиняясь критериям научности, но и сама дает науке и научности широкиегуманистические и методологические ориентации. Вместе с тем, было бы невернопредставлять дело так, будто другие области человеческой жизнедеятельности икультуры только от философии обретают саморефлексию. Критическое самосознание —дело всей культуры. Вторая особенность немецкой классической мысли заключаетсяв том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной изначительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системыдисциплин, идей и понятий, системы сложной и многоплановой, отдельные звеньякоторой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Неслучайно немецкая философская классика чрезвычайно трудна для освоения. Но вотв чем парадокс: именно эта высокопрофессиональная, крайне абстрактная, труднаядля понимания философия смогла оказать огромное воздействие не только накультуру, но и на социальную практику, в частности на сферу политики. Итак,немецкая классическая философия представляет единство также и в том отношении,что ее представители Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель строят свои очень сложные иразветвленные учения, системы, включающие философскую проблематику весьма высокойобобщенности. Они, прежде всего, философски рассуждают о мире — о мире в целом,о закономерностях его развития. Это так называемый онтологический аспектфилософии — учение о бытии. В тесном единстве с ним строится учение о познании,т.е. теория познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение очеловеке, т.е. философская антропология. Вместе с тем, классики немецкой мыслистремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы человеческойдеятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляютоб обществе, общественном человеке в рамках философии права, нравственности,всемирной истории, искусства, религии — таковы были в эпоху Канта различныеобласти и Дисциплины философии. Итак, философия каждого из представителейнемецкой классики — разветвленная система идей, принципов, концепций, связанныхс предшествующей философией и новаторски преобразующих философское наследие.Всех их объединяет еще и то, что проблемы философии решаются ими на базе весьмашироких и фундаментальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющегофилософского взгляда на мир, человека, на все бытие. Еще задолго до Канта такоеширокое и фундаментальное размышление охватывалось понятием«метафизика». Немецкая классическая философия критикует и в то жевремя преобразует метафизику, давая образцы «метафизической», т.е.общемировоззренческой культуры, образцы концептуальной целостности,«сплачиваемой» метафизическим подходом. Немецкой классическойфилософии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческогоподхода, но отнюдь не в смысле отличного от диалектики метафизического (илимеханического) метода. Напротив, третья особенность немецкой классическойфилософии как раз и заключается в том, что благодаря ей господствометафизического — недиалектического — метода было поколеблено. Именно немецкаяклассическая философия проложила путь новому по отношению к метафизике методумышления и познания — методу диалектическому, разработала целостную иразветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всехобластей человеческой жизни: мира природы, общества и человека, познания,науки, культуры, нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозныевозможности применения диалектического метода. Диалектические идеи проходятчерез всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одногофилософского учения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую формудиалектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоковдиалектической мысли — в форме порой и более интересной, чем гегелевская, —лежали размышления именно Канта. Четвертый момент, который нельзя обойти,характеризуя немецкую классическую философию как относительно единоеобразование, — это некоторые общие принципы в подходе к проблеме историческогоразвития. Несмотря на довольно существенные различия в трактовке развитияистории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, чток истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии:историческое развитие предполагается исследовать не с помощью прозрения —интуиции, а научно-теоретически; считается возможным выделить некоторыезакономерности истории. Законы истории понимались как принципы исторической«разумности». Вместе с тем, немецкие философы полагали, что главнымдвигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальныемотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа»', мышления, познания,центральных для немецкой классической философии. И наконец, последнее, чтообъединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека иистории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы идругих гуманистических ценностей. При этом она не просто прокламируетгуманистические принципы (что само по себе было несомненной заслугой мыслителейв те времена, когда только началось освобождение народов Западной и ЦентральнойЕвропы от крепостного права), но и пыталась проанализировать противоречия итрудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этихпринципов. Немецкая классическая философия остается непреходящим достижениемфилософской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижениячеловечества после немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческоезначение, сходное со значимостью искусства и науки, что пыталась ответить навопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии,на те вопросы, которые оно задает себе и сегодня. То был временем, эпохойобусловленный ответ, но ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и кнам, людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много проблем,которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые не могут не проникнуть всердце современного человека, в наше сердце, потому что они — общечеловеческиевопросы. И немецкие классики по большей части предлагают на нихобщечеловеческий тип ответов.
Заключение
Философиянемецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единоеобразование. Но немецкая классическая философия — созвездие, которое состоит изярчайших звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись нанебосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких звезд— Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом нашихдальнейших размышлений. Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный,основательный, систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных скоростейсовременной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально богатый, хотя исложный мир кантовских идей. С каждым существенным шагом вдумчивый читательнаверняка обогатит свое понимание вечных для человечества проблем.
Списоклитературы
1. «Философия», А.А. Радугин, курс лекций, изд. Центр, Москва 2003 г
2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия – Москва, 1986 г
3. www.sokratlib.ru
4. www.filosofa.net
5. www.5ballov.ru