Реферат: Сознание
МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Кафедра гуманитарных исоциально-экономических дисциплин
Дисциплина: Философия
/>Реферат
по теме: «Сознание»
Подготовил:
доктор философских наук,
профессор Науменко С.П.
Белгород – 2008
Литература:
Основная
1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 16.
2. Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. –Глава XI.
3. Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 11.
5. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел III, глава 13.
Дополнительная
1. Гаазе-Раппопорт М.Г. Некоторые социальные и социально-психологическиепроблемы компьютеризации. //Вопросы философии. – 1988. – №7.
2. Ойзерман Т.И. Хомо сапиенс преодолевает свою видовую ограниченность.//Вопросы философии. – 1988. – №4.
3. Проблема сознания в современной западной философии. – М., 1989.
4. Шилков Ю. М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. – СПб.,1992.
5. Юнг К.Г. Проблема души современного человека //Вопросы философии. –1989. – №8.
Введение
Проблема сознания во все века привлекала внимание философов, ибо онарассматривает одну из наиболее значимых и специфических сторон человеческойжизнедеятельности. В истории философии существуют различные, иногдадиаметрально противоположные, точки зрения, объясняющие сущность сознания, егопроисхождение и роль в обществе. В современной отечественной философиивозобладающим является понимание сознания как идеальной формы деятельности,направленной на отражение и преобразование действительности. Возникновениесознания – результата длительного социального развития – тесно связано сформированием высокоорганизованной материи – мозга, функциональноосуществляющего высшую форму отражения действительности, являющегося органомчеловеческой мысли. Современная психология и философия уделяют большое вниманиетаким вопросам, как сущность идеального, источники и структура сознательной деятельности,соотношение сознательного и бессознательного.
Вопрос №1. Историческоеразвитие понятия сознания
Первоначальные философские взгляды не содержали строгого различения междусознанием и неосознанным, идеальным и материальным. Так, например, Гераклитоснову сознательной деятельности связывал с понятием «логос», означавшим слово,мысль и сущность самих вещей. Степенью приобщенности к логосу (объективномумиропорядку) определялся качественный уровень развития человеческого сознания.Точно также и в трудах других древнегреческих авторов психические, мыслительныепроцессы отождествлялись с материальными (движение воздуха, материальныхчастиц, атомов и т.д.).
Впервые сознание как особая реальность, отличная от материальных явленийбыла выявлена Парменидом. Продолжая эту традицию, софисты, Сократ, Платонрассматривали различные грани и стороны мыслительной деятельности и утверждалипротивоположность духовного и материального. Так, например, Платон создалграндиозную систему «мира идей»– единой основы всего сущего; развивал концепциюо мировом, самосозерцающем, бестелесном разуме, являющимся перводвигателемкосмоса, источником его гармонии. В античной философии активно развивались идеисопричастности индивидуального сознания человека мировому разуму, которомупридавалась функция объективной универсальной закономерности.
В средневековой философии сознательная человеческая деятельностьрассматривается как «отблеск» всемогущего божественного разума, что являлосьубедительным доказательством сотворенности человека. Выдающиеся мыслителисредневековья Августин Блаженный и Фома Аквинский, представляющие различныеэтапы развития философско-теологической мысли, последовательно и основательнорассматривали вопросы внутреннего опыта личности в сознательной и психическойдеятельности в связи с самоуглубленным постижением связи души и божественногооткровения. Это способствовало выявлению и разрешению актуальных специфическихпроблем сознательной деятельности. Так, в этот период было введено понятие об интенциикак об особом свойстве сознания, выраженном в его направленности на внеположныйобъект. Проблема интенции присутствует и в современной психологии; являетсятакже важной составляющей методологии одного из наиболее распространенныхмеждисциплинарных направлений теории познания – феноменологии.
Наибольшее влияние на разработку проблем сознания в Новое время оказал Декарт,который главное внимание акцентировал на высшей форме сознательной деятельности– самосознании. Сознание философ рассматривал как созерцание субъектом своеговнутреннего мира как непосредственную субстанцию, противостоящую внешнему пространственномумиру. Сознание отождествлялось со способностью субъекта иметь знание о собственныхпсихических процессах. Существовали и другие точки зрения. Лейбниц, например,разрабатывал положение о бессознательной психике.
Французские материалисты XVIII века (Ламетри, Кабанис) обосновывали положениео том, что сознание является особой функцией мозга, благодаря которой онспособен приобретать знания о природе и себе самом. В целом материалисты Новоговремени рассматривали сознание как разновидность материи, движение “тонких”атомов. Сознательная деятельность напрямую связывалась с механикой мозга,выделением мозга или со всеобщим свойством материи (“И камень мыслит”).
Немецкий классический идеализм составил особый этап в развитиипредставлений о сознательной деятельности. Основополагающим принципом развитиясознания являлся по Гегелю исторический процесс становления Мирового духа.Развивая идеи своих предшественников Канта, Фихте, Шеллинга, Гегельрассматривал такие проблемы, как различные формы и уровни сознания, историзм,учение о диалектике, деятельностная природа сознания и другие.
В XIX веке возникают различные теории, ограничивающие сознательную деятельность,настаивающие на врожденном бессилии разума, проповедующие иррационалистическиеподходы к оценке человеческой духовной деятельности (Шопенгауэр, Ницше,фрейдизм, бихевиоризм и другие).
К.Маркс и Ф.Энгельс продолжили материалистические традиции в философии,сформулировали идею вторичности сознания, его обусловленностью внешними факторамии прежде всего экономическими. Марксизм активно использовал различные взгляды иособенно диалектические идеи немецкой классической философии.
Вопрос №2. Современные представления о сознательной деятельности
Одна из наиболее распространенных и научно обоснованных гипотез овозникновении сознания исходит из признания всеобщего свойства материи – отражения.Предполагается, что каждому уровню материи (неорганический, органический,социальный) присуща специфическая форма отражения. Генетически исходной формойна органическом уровне (живая природа) является раздражимость – способностьорганизма к реакциям на определенные раздражители. Затем возникает чувствительность– способность к ощущениям. Первая способность присуща и растениям, вторая –специфична для животного мира. Ощущения опосредствуют фактор внешней Среды иориентируют организм на ответные действия, адекватные потребностям. В результатепротиворечивой совместной эволюции внешнего воздействия и внутренней активностивозникает развитая психика, психическое отражение. Появление сознания(социальная форма отражения) связано с материальной производственнойдеятельностью и характеризуется идеальным отражением действительности череззнаковую систему языка.
Трудность определения сознания заключается в том, что человек не всостоянии охватить весь состав мыслительной деятельности. Так, субъект невоспринимает непосредственно физиологические элементы сознания и у негосоздается впечатление, будто он имеет дело с процессом абсолютно свободным откакой-либо материальной основы. Далее. Мысль всегда сопутствует человеческойдеятельности, направленной на объекты материальной или духовной деятельности,вплетена в различные проявления жизнедеятельности субъекта и поэтому выявлениеграниц сознания связано с известными трудностями. Анализ представлений одуховной жизни человека при всем их различии выявляет и нечто общее, что можетбыть исходным пунктом согласия между рассмотренными взглядами на сознание отмистико-религиозных до естественнонаучных. Это общее заключается в том, чтосознание признается оппосредствующим звеном между всеобщим, в какой бы формеоно не выступало (Космос, Бог, Идея и т.д.) и индивидом; отдельное человеческоесознание всегда наделено свойством отражать всеобщее, соизмерять себя с Абсолютом,т.е. истинным бытием. Принцип отражения обязательно присутствует в различныхинтерпретациях сознания как его главнейшее и существенное свойство. Универсальностьсознания предопределило внимание к нему со стороны различных наук: психологии,социологии, психиатрии, биофизики, юриспруденции, информатики. Проблемысознательной деятельности, духовности человека нашли свое отражение вкультурных традициях, религиозной и общественной ориентации.
В современной философской литературе нашей страны одной из самых распространенныхконцепций сознания принадлежит А.Г. Спиркину. Под сознанием А.Г. Спиркинпонимает идеальное (психическое) отражение действительности, превращение объективногосодержания предметов в субъективное содержание душевной жизни человека, а такжеспецифические социально-психологические механизмы и формы такого отражения наразных его уровнях. Воспроизведение объективной реальности сопровождается мысленнойподготовкой к преобразующей практической деятельности (планирование, актвыбора, целеполагание). Сознание как высшая форма отражения осуществляется вречевой (символической) форме активного отражения и конструктивно-творческойпеределке внешнего мира, в связывании новых впечатлений с прежним опытом,выделении человека из окружающей среды и противопоставления себя ей каксубъекта объекту. Возникновение сознания непосредственно связано свозникновением языка, членораздельной речи. Основными элементами речи являетсяслово и предложение. Материальная сторона слова (написание, звучание)обозначает предмет и является чувственным или умственным образом. Предложениекак материальная форма – носитель законченной мысли, суждения. Сознание отражаетдействительность, а язык обозначает и выражает мысли.
В процессе сознательной деятельности осуществляется эмоциональная оценкадействительности, обеспечивается целеполагающая деятельность, мысленноепостроение разумных действий, осознание их последствий, способность личности кадекватной оценке происходящего как во внешнем материальном, так и внутреннемдуховном мире. Исходя из изложенного, А.Г.Спиркин определяет сознание следующимобразом: «Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная сречью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленномотражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительноммысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумномрегулировании и самоконтролировании поведения человека».
Таким образом, сознание – это идеальная форма деятельности, направленнаяна отражение и преобразование действительности.
Другая, современная концепция сознания представлена А.В. Ивановым.Главное внимание здесь обращено на рассмотрение функциональной структурыпсихической деятельности. Содержательное “поле” сознания символическипредставлено в виде круга, разделенного крестообразно на четыре сектора,соответствующих различным функциям мышления. Подобный подход позволяет нагляднопредставить сложное взаимодействие различных функций мозга, асимметричность егоструктуры, несмотря, как подчеркивает автор, на известную условностьпредложенной схемы (см. схему 1).
Сектор (I) связан с такими способностями, как ощущения, восприятия, конкретныепредставления, которые обеспечивают человека первичной информацией о внешнем мире,собственном теле и его взаимоотношении с другими телами. Главной целью и регулятивомэтого сектора является полезность и целесообразность поведения человеческого телав мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.
СВЕРХСОЗНАНИЕ
/>
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Схема 1
С сектором (II) связаны логико-понятийные компоненты сознания. Главнойцелью и регулятивом здесь является – истина. I и II сектор образуют “левую половинку”нашего сознания и образуют внешне-предметную составляющую нашего сознания.Личностные, ценностные и смысловые компоненты психического мира находятся какбы в латентном состоянии.
“Правая половинка“ также состоит из двух секторов. Сектор (III) – эмоциональнаясоставляющая сознания. Она лишена непосредственной связи с внешним миром. Этосфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний,предчувствий по поводу событий прошлого, настоящего или будущего. Сюдаотносятся, например, предчувствия, галлюцинации, стрессы, гнев, страх, восторг,любовь, ненависть, отвращение и т.д. Главным регулятором этого сектора является“принцип удовольствия”.
Сектор (IV) представляет ценностно-смысловую компоненту единого «пространства»нашего сознания. Здесь сосредоточены духовные идеалы личности, высшие мотивы еедеятельности. Их формирование осуществляется через продуктивное воображение,фантазию, интуицию различных видов. Целью и регулятивом здесь выступают правда,добро (справедливость), красота. Здесь предметная действительность согласуетсяс нашими высшими представлениями о цели и смысле жизни. III и IV сектораобразуют гуманитарную составляющую нашего сознания, где в качестве предметапознания выступает собственно «Я» и другие «Я», а также продукты их творческойсамореализации в виде символических образований (искусство, религия, философия).Внешнепознавательная составляющая сознания подчинена “правой половинке”.
А.В.Иванов отмечает, что при желании предложенную схему сознания можносоотнести с фактом межполушарной асимметрии мозга, где внешнепознавательнойсоставляющей сознания будет соответствовать деятельность левого «языкового»полушария, а ценностно-эмоциональной компоненте сознания — интуитивнаядеятельность правого полушария.
Асимметрия мозга – кульминационное проявление действия закона нарушениясимметрии «правого» и «левого» в природе – важнейшее условие становления социальногочеловека.
Конкретизируя предложенную схему сознания (круг), можно выделить двасегмента: нижний, которому будет соответствовать бессознательное и верхний –сверхсознание. Надсознательные способности создают возможность приобщения кинформационно-смысловой реальности. В ряде религиозно – мистических доктринутверждается, что высшее знание раскрывается в актах надсознательного озарения,“слияния” с космическим или божественным разумом. Отсюда идея божественноготворческого экстаза, т.е. выход индивида за собственные телесные и духовныепределы. Восходя по горной вертикали сознания наша духовность рождаясь из “тьмыи молчания бессознательного” (К.Г.Юнг), способна достигать уровня МировогоРазума.
Историческое развитие сознательной деятельности ведет к формированию еевысшей формы – самосознания, которое связано с процессом выделения самого себяиз окружающего мира. Познавательная деятельность с необходимостью предполагаетпознание себя как субъекта познания. Осознание человеком себя в качестведеятельной личности и составляет основное содержание самосознания. В своемразвитии самосознание проходит несколько этапов:
— самочувствие – элементарное осознание человеком своей вписанности в мирвещей и в мир людей (пространственно-временные характеристики). Личность живет,находится в сложной совокупности пространственно-временных структур,взаимодействующими друг с другом. В каждую эпоху вырабатывается вектор,определяющий свое время – пространство (метрическое, биологическое, социальное,историческое и др.);
— осознание своей принадлежности к определенным социальным группам (коллектив,нация, религия, гражданство и т.д.);
— возникновение осознания “Я”, т.е. признание “Я” других людей, похожихна мое “Я”, но тем не менее осознание своего “Я” как уникального инеповторимого. Осознание этой уникальности позволяет личности совершатьабсолютно свободные (т.е. не зависящие от другого) поступки и нести за нихответственность. Чем ответственнее человек, тем более свободными являются егодействия. Свобода выбора – необходимое условие нравственного поступка, которыйневозможен без самооценки, осознания “Я”.
Психическая жизнь человека содержит наряду с сознанием и сферубессознательного.
Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний идействий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся,по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.
Примером этому являются сновидения, гипнотические состояния, невменяемостьи т.д. К сфере бессознательного относятся инстинкты, порождающиеподсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попастьв фокус сознания.
Так называемые автоматизмы могут возникнуть сознательно, но затемпогрузиться в сферу бессознательного. Так, например, игра на музыкальныхинструментах, управление автомобилем, занятия спортом на первоначальном этапеконтролируются сознанием, а затем приобретают характер автоматизма. Здесьхорошо видна охранительная роль подсознательного. Благодаря включению механизмаавтоматизма уменьшается нагрузка на сознание, увеличиваются творческие потенциичеловека.
Бессознательное и сознательное являются относительно самостоятельными частямиединой психической реальности. Они противоречивы и между ними часты конфликты.Но они и взаимосвязаны, взаимодействуя между собой, способны достигатьгармонии. В бессознательном заключены богатые возможности развития творческихвозможностей субъекта. И хотя социальное поведение человека определяетсясознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов иостается место и для бессознательного. Сознание в значительной мере формируетбессознательное, способно в целом его контролировать.
Вопрос №3. Проблема идеального
Важнейшим свойством сознания, как индивидуального, так и общественного,является идеальность, обусловленная социальной природой человека. Сложностьпонимания идеального, его проявлений и функций обусловило наличие различныхвзглядов на его происхождение и сущность. В рамках всей философии в самомшироком плане эти концептуальные различия выступают как противоположностьматериализма и идеализма.
В отечественной философии существуют несколько точек зрения на проблемуидеального. Одна из них принадлежит Э.В. Ильенкову, который рассматриваетпроцесс возникновения и развития идеального через парную категорию«распредмечивания – опредмечивания». Сущность концепции заключается вследующем.
Процесс мышления – это прежде всего процесс распредмечивания мира. Чтоэто такое? Мысль – это существование предмета, но совершенно в ином качестве.Мысль разрушает предмет, разлагает его, лишает его природной целостности. Мыслькак бы воспаряет над предметами, потому что она нечто большее нежели предметы,она знает о них больше того, чем они представляются взгляду. Мысль разрушаетмир по своей природе и эту сущностную мощь мышления впервые понял Платон,усмотревший мир идей, бесконечно совершенного и могущественного по отношению кприродному миру, миру вещей. М.Хайдеггера поразила разрушающая сила разума уПарменида. “В его поэме разорвалась атомная бомба”. Но это бескровноеразрушение. Оно заметно только титанам мысли, которые уже поняли будущее противостояниечеловека и природы не только в мысли, но и в материи.
Распредмечивание – это только одна сторона процесса мысли. Мысль,воплотившаяся в языковые формы через деятельность человека, воплощается впредметы. Круг замкнут? Нет. Разрушительная миссия мысли не прошла бесследно.Появившийся предмет – это уже мысль, воплощенная в другом, в материи, ввеществе. Поэтому все предметы, созданные человеческой мыслью, в отличие отприродных, содержат в себе смысл. Смысл – материализованная мысль, т.е. мысль опредмеченная.Но опредмеченная мысль несет с собой противостояние бессмысленной природе.Человеческий мир идей и мир вещей может быть создан только разумом. Этопротивостояние мысли предмету начинает проявляться в том, что “вторая природа”развивается по маловероятному сценарию развития самой материи.
Таким образом, идеальное образуется и существует в поле действия двухвзаимосвязанных и разнонаправленных процессов (опредмечивания –распредмечивания):
1. ВЕЩЬ – ДЕЛО – СЛОВО;
2. СЛОВО – ДЕЛО – ВЕЩЬ.
В общем виде можно выразить как ВЕЩЬ – ДЕЛО – СЛОВО – ДЕЛО – ВЕЩЬ.
В процессе реализации идеального сознание и речь едины, но это внутреннепротиворечивое единство различных явлений. Сознание отражает действительность,а язык обозначает ее и выражает мысли. Облекаясь в речевую форму, мысли и идеине теряют своеобразия. С помощью речи чувства, представления, мысли из личногодостояния становятся достоянием других людей, всего общества, являютсясредством межиндивиндуальной связи. Благодаря речи сознание формируется какобщественное явление, как продукт культуры, как основа связи между поколениямии эпохами. Вне человека и помимо человека никакого “идеального” принципиальносуществовать не может. Причем, человек понимается не как изолированный индивидс его мозгом, а как личность, т.е. “совокупность всех общественных отношений”по поводу процесса общественного производства его жизни. Идеальное существует“внутри” человека, понимаемого таким образом.
Существуют и другие точки зрения на проблему идеального. Так,Д.И.Дубровский считает неверным положение о том, что идеальное естьпринципиально внеиндивидуальное и надындивидуальное отношение, реализуемое не вчеловеческой голове, а в самой социальной реальности. По его мнению идеальноене существует само по себе, а связано с материальными мозговыми процессами.Идеальное выступает как способность человека иметь информацию в “чистом” виде.
В настоящее время проблема идеального широко обсуждается с точки зренияее космической, вселенской значимости. Еще Тейяр де Шарден, французский философи теолог, развивал идеи о неразрывной связи человеческого разума с природой. Всвоем труде “Феномен человека” обосновывал вывод о том, что начиная сопределенного момента разум становится определяющей силой как в развитииЧеловека, так и Природы. К этому же выводу пришел и наш великий соотечественник– В.И.Вернадский. Оба они используют понятие “ноосфера” (греч. ноос – разум),но подходы разные. Первый исходит из эволюционного процесса, который постепенносглаживает противоречия между людьми, между природой и обществом. В конечномсчете возникает некая финальная ситуация – сверхжизнь. Все эволюционные процессызавершаются и человечество “сливается” в единое целое с природой и Богом.
У В.И.Вернадского же ноосфера означает распространение сознательнойдеятельности людей на взаимодействие с природой, биосферой. Основанием этихотношений должен стать разумный подход как главнейшее условие выживаниячеловека. Сохранить сферу своего бытия – дело разумной, целенаправленнойчеловеческой деятельности, результатом которой должен стать переход биосферы вновое качество – ноосферу.
Традиционные идеи философов прошлого активно используются для более глубокогопонимания функций и возможностей Разума (как индивидуального, так и коллективного)в универсальном развитии Вселенной, в противоречивой коэволюции Человека иПрироды.
Вопрос №4. Индивидуальное и общественное сознание
Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает всебя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна имногопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознаниеминдивидуума.
В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическоеи обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй – идеологию.
Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей.Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природногои социального мира.
Общественное сознание выступает в различных формах:общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия,мораль, искусство, религия.
Общественное сознание функционирует, с одной стороны, как результатобъективирования личного (индивидуального) сознания в языке, предметах ипроцессах культуры, научных концепциях и методах исследования и т.д., а сдругой — как источник индивидуального сознания, содержание которого по своейприроде также социально, как и общественное сознание. Общественное сознаниеразвивается через сознание отдельных людей, будучи лишь относительнонезависимым от последнего: «нерасшифрованные письмена сами по себе еще незаключают в себе мыслительного содержания, только в отношении к отдельным людямкнижные богатства библиотек мира, памятники искусства и т.п. имеют смыслдуховного богатства».
Иными словами, сознание социума не обладает сознанием в том смысле, вкотором им владеет отдельный индивид: сознание общества не существует в видеотдельного от конкретных людей надличностного субстратного носителя — головногомозга или какого-то другого инструмента сознания. Оно существует как фактсознания только через свою приобщенность к реально функционирующему сознаниюиндивида. Получается, что индивидуальное и общественное — как разные уровни испособы организации сознания — существуют в качестве субъективной реальностилишь в постоянном взаимодействии друг с другом.
Дифференциация общественного сознания в современном виде – результатдлительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное,недифференцированное сознание. Умственный труд не был отделен от физического иумственный труд был непосредственно вплетен в трудовые отношения, вповседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такиеформы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мереразвития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественногосознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности.
Рассмотрим кратко отдельные формы общественного сознания:
— политическое сознание представляет собой систематизированное,теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организациюобщества, на формы государства, на отношения между различными социальнымигруппами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;
— правовое сознание в теоретической форме выражает правосознаниеобщества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросызаконодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правовогопорядка, соответствующего интересам определенного общества;
— мораль – система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов,средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений;
— искусство – особая форма деятельности человека, связанная с освоениемдействительности через художественные образы;
— религия и философия – наиболее удаленные от материальных условий формыобщественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапомразвития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения,основанного на вере и религиозных постулатах.
Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве.Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит ототдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.
Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми,путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя иотносится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.
Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение,нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можноопределить как общественный разум, который развивается и функционирует по своимзаконам.
Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени,после завершения индивидуального существования становятся достоянием общества.Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др.Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретногочеловека, приобретает статус общественного сознания, пополняет и развивает его,придавая ему черты определенной эпохи.
Заключение
Вотуже более двух с половиной тысячелетий понятие сознания остается одним изосновополагающих в философии. Но до сих пор мы относимся к феномену сознания, несмотряна определенные успехи в его исследовании, как к самой загадочной тайне человеческогосуществования.
Актуальностьфилософского анализа проблемы сознания обусловлена прежде всего тем, чтофилософия сознания представляет методологическую основу решения основныхтеоретических и практических вопросов фактически всех гуманитарных наук — психологии, информатики, кибернетики, юриспруденции, педагогики, социологии ит.д. В то же время многогранность сознания делает его предметом различныхмеждисциплинарных и частнонаучных исследований.
Приизложении философской теории сознания мы ограничимся обсуждением тольконекоторых, на наш взгляд, наиболее важных, глобальных вопросов темы.
Кодной из основных характеристик психического, или сознания, в широком смыслеотносится способность его к отражению.
Философскаятеория отражения понимает последнее как имманентную характеристику любоговзаимодействия, выражающую способность предметов и явлений воспроизводить болееили менее адекватно, в зависимости от уровня их организации, в своих свойствахи особенностях свойства и особенности друг друга. Отражение представляет собойкак сам процесс взаимодействия отражаемого и отражающего, так и его результат.Возникающие в результате взаимодействия изменения в структуре отображающего предметадетерминированы его особенностями и адекватны структуре отображаемого объекта.Структурное соответствие и выражает сущность отражения, присущую всем его формам,в том числе и сознанию человека. И естественно, что более сложноорганизованнымматериальным системам присуща способность более адекватного отражения вплоть досамой сложной и адекватной формы сознательного психического отражения.
Сознание,будучи целесообразным, упорядоченным, регулятивным отражением, представляетсобой высший вид информационных процессов. Информационная характеристикасознания дает возможность уточнить понимание его как высшей формы отражениядействительности.
Идеальностьи субъективность — специфические характеристики сознания; идеальное — этовсегда субъективное бытие индивидуального сознания, в том числе в социальныхформах его взаимодействия с окружающим миром. Бытие сознания не поддается обычномуописанию в координатах пространства и времени, его субъективно-идеальное содержаниене имеет существования в физическом и физиологическом смысле слова. Вместе стем чувства, мысли, идеи человека существуют не менее реально, чем материальныепредметы и явления. Но как, каким образом? Философы говорят о двух типах реальности:объективной реальности материальных явлений и субъективной реальности сознания,идеального.
Список использованной литературы
1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 16.
2. Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. –Глава XI.
3. Гаазе-Раппопорт М.Г. Некоторые социальные и социально-психологическиепроблемы компьютеризации. //Вопросы философии. – 1988. – №7.
4. Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.
5. Ойзерман Т.И. Хомо сапиенс преодолевает свою видовую ограниченность.//Вопросы философии. – 1988. – №4.
6. Проблема сознания в современной западной философии. – М., 1989.
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 11.
8. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел III, глава 13.
9. Шилков Ю. М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. – СПб.,1992.
10. Юнг К.Г. Проблема души современного человека //Вопросы философии. –1989. – №8.